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    1. 商頌·那

      [兩漢]:佚名

      猗與那與!置我鞉鼓。

      奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn),衎我烈祖。

      湯孫奏假,綏我思成。

      鞉鼓淵淵,嘒嘒管聲。

      既和且平,依我磬聲。

      於赫湯孫!穆穆厥聲。

      庸鼓有斁,萬(wàn)舞有奕。

      我有嘉客,亦不夷懌。

      自古在昔,先民有作。

      溫恭朝夕,執(zhí)事有恪,

      顧予烝嘗,湯孫之將。

      商頌·那譯文及注釋

      譯文

      好盛美啊好繁富,在我堂上放立鼓。

      敲起鼓來(lái)響咚咚,令我祖宗多歡愉。

      商湯之孫正祭祀,賜我成功祈先祖。

      打起立鼓蓬蓬響,吹奏管樂(lè)聲嗚嗚。

      曲調(diào)和諧音清平,磬聲節(jié)樂(lè)有起伏。

      商湯之孫真顯赫,音樂(lè)和美又莊肅。

      鐘鼓洪亮一齊鳴,場(chǎng)面盛大看萬(wàn)舞。

      我有助祭好賓客,無(wú)不歡欣在一處。

      在那遙遠(yuǎn)的古代,先民行止有法度。

      早晚溫文又恭敬,祭神祈福見(jiàn)誠(chéng)篤。

      敬請(qǐng)先祖納祭品,商湯子孫天佑助。

      注釋

      猗(ē)與那(nuó)與:猶“婀歟娜歟”,形容樂(lè)隊(duì)美盛之貌。與,同“歟”,嘆詞。

      置:植,豎立。鞉(táo)鼓:一種立鼓。

      簡(jiǎn)簡(jiǎn):象聲詞,鼓聲。

      衎(kàn):歡樂(lè)。烈祖:有功烈的祖先。

      湯孫:商湯之孫。奏假:祭享。假,“格”的假借。

      綏:贈(zèng)予,賜予。思:語(yǔ)助詞。成:成功。

      淵淵:象聲詞,鼓聲。

      嘒(huì)嘒:象聲詞,吹管的樂(lè)聲。管:一種竹制吹奏樂(lè)器。

      磬:一種玉制打擊樂(lè)器。

      於(wū):嘆詞。赫:顯赫。

      穆穆:和美莊肅。

      庸:同“鏞”,大鐘。有斁(yì):即“斁斁”,樂(lè)聲盛大貌。

      萬(wàn)舞:舞名。有奕:即“奕奕”,舞蹈場(chǎng)面盛大之貌。

      亦不夷懌(yì):意為不亦夷懌,即不是很快樂(lè)嗎。 夷懌:怡悅。

      作:指行止。

      執(zhí)事:行事。有?。╧è):即“恪恪”,恭敬誠(chéng)篤貌。

      顧:光顧。烝(zhēng嘗:冬祭為烝,秋祭為嘗。

      將:佑助。

      參考資料:

      1、杜興梅、杜運(yùn)通.中國(guó)古代音樂(lè)文學(xué)精品評(píng)注:線裝書局,2011.07:第6頁(yè)

      2、殷良.先秦文學(xué)史,:通化師范學(xué)院,1985:第115-116頁(yè)

      商頌·那創(chuàng)作背景

        《那》是《商頌》的第一篇,同《商頌》中的其他幾篇一樣,都是殷商后代祭祀先祖的頌歌。關(guān)于其成詩(shī)年代,有兩種說(shuō)法。一說(shuō)認(rèn)為成于商代,另一說(shuō)則認(rèn)為成于東周宋時(shí)。

      參考資料:

      1、《先秦詩(shī)鑒賞辭典》.上海辭書出版社,1998年12月版,第717-719頁(yè)

      商頌·那鑒賞

        與《頌》詩(shī)中的大多數(shù)篇章不同,《那》主要表現(xiàn)的是祭祀祖先時(shí)的音樂(lè)舞蹈活動(dòng),以樂(lè)舞的盛大來(lái)表示對(duì)先祖的尊崇,以此求取祖先之神的庇護(hù)佑助。鄭覲文《中國(guó)音樂(lè)史》云:“《那》祀成湯,按此為祭祀用樂(lè)之始?!毕惹卦?shī)史,基本上是音樂(lè)文學(xué)史,而今天從音樂(lè)文學(xué)史的研究角度看,可以說(shuō)《那》具有比其他《詩(shī)經(jīng)》作品更重要的意義,因?yàn)榇嗽?shī)不但本身就是配合樂(lè)舞的歌辭,而且其文字內(nèi)容恰恰又是描寫這些樂(lè)舞情景的。詩(shī)中所敘述的作為祭祀儀式的樂(lè)舞,按照先奏鼓樂(lè),再奏管樂(lè),再擊磬節(jié)樂(lè),再鐘鼓齊鳴,高唱頌歌跳起萬(wàn)舞這樣的順序進(jìn)行;最后,主祭者獻(xiàn)祭而禮成。按《禮記·郊特牲》云:“殷人尚聲,臭味未成,滌蕩其聲,樂(lè)三闋,然后出迎牲。聲音之號(hào),所以誥告于天地之間也?!贝嗽?shī)的描寫,與《禮記》的記載是相吻合的。

        詩(shī)首句便用兩嗟嘆之詞,下文又有相當(dāng)多的描繪樂(lè)聲的疊字詞“簡(jiǎn)簡(jiǎn)”、“淵淵”、“嘒嘒”、“穆穆”,加上作用類似疊字詞的其他幾個(gè)形容詞“有斁”、“有奕”、“有恪”,使其在語(yǔ)言音節(jié)上也很有樂(lè)感,這當(dāng)是此篇成功的關(guān)鍵。雖然它不像后世的詩(shī)歌在起承轉(zhuǎn)合的內(nèi)部結(jié)構(gòu)上那么講究安排照應(yīng),但是其一氣渾成的體勢(shì),仍使它具有相當(dāng)?shù)膶徝纼r(jià)值。孫鑛說(shuō):“商尚質(zhì),然構(gòu)文卻工甚,如此篇何等工妙!其工處正如大輅。”(陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》引)他所謂的“工妙”,讀者應(yīng)當(dāng)從詩(shī)的整體上去理解,這樣才能正確把握其藝術(shù)性;所謂“大輅”,應(yīng)是一輛完整的車子,而不是零碎的一轅一軸。

        六經(jīng)皆史,從以詩(shī)證史的視角說(shuō),此詩(shī)是研究音樂(lè)舞蹈史的好資料。詩(shī)中出現(xiàn)的樂(lè)器有四種:鞉鼓、管、磐、鏞,分屬中國(guó)古代樂(lè)器八音分類法的革、竹、石、金四大類,出現(xiàn)的舞蹈有一種:萬(wàn)舞?!对?shī)經(jīng)》各篇對(duì)鼓聲的摹仿是極其生動(dòng)的,可以使讀者從中初步領(lǐng)略原始音樂(lè)的力度、節(jié)奏和音色。如《小雅·伐木》的“坎坎伐鼓”,《小雅·鼓鐘》的“鼓鐘將將”、“鼓鐘喈喈”,《大雅·靈臺(tái)》的“鼉鼓逢逢”,《周頌·執(zhí)競(jìng)》的“鐘鼓喤喤”,《周頌·有駜》的“鼓咽咽”,此篇的“奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)”、“鞉鼓淵淵”,這些摹聲的雙音疊字詞,前一字發(fā)重音,后一字讀輕聲,通過(guò)強(qiáng)——弱次序體現(xiàn)了鼓聲的力度,又通過(guò)樂(lè)音時(shí)值的組織體現(xiàn)了長(zhǎng)短的節(jié)奏。從傳世實(shí)物和考古發(fā)掘看,鼓有銅面和獸皮面兩大種類,“逢逢”、“簡(jiǎn)簡(jiǎn)”、“淵淵”應(yīng)是對(duì)獸皮鼓聲的摹仿,“將將”、“喈喈”、“喤喤”則應(yīng)是對(duì)金屬鼓聲或鐘鼓合聲的摹仿,它們形象地再現(xiàn)了或深沉或明亮的不同音色。從這一點(diǎn)上說(shuō),《詩(shī)經(jīng)》中描繪樂(lè)聲的疊字詞是唐代白居易《琵琶行》“大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私語(yǔ);嘈嘈切切錯(cuò)雜彈,大珠小珠落玉盤”這類描寫的濫觴?!赌恰芬辉?shī)中所用之鼓為鞉鼓,據(jù)文獻(xiàn)記載,鞉鼓有兩種類型,一種大型的豎立設(shè)置,名為楹或立鼓;一種小型的類似今日之撥浪鼓,較晚起?!赌恰分兄捁漠?dāng)為立鼓,按《釋名·釋樂(lè)器》云:“鞉,導(dǎo)也,所以導(dǎo)樂(lè)作也。”可知其作用是在祭祀歌舞開(kāi)始時(shí)興樂(lè)起舞。而祭祀時(shí)跳的萬(wàn)舞,又見(jiàn)于《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》、《魯頌·閟宮》。從《簡(jiǎn)兮)的描寫中可以看出,萬(wàn)舞包括武舞(男舞)和文舞(女舞)兩部分,男舞者孔武有力,手執(zhí)馭馬的繩索,女舞者容光煥發(fā),手執(zhí)排簫和雉鳥(niǎo)羽翎。筆者以為萬(wàn)舞是一種具有生殖崇拜內(nèi)涵的舞蹈。按“萬(wàn)(萬(wàn))”與“蠆”字相通,《說(shuō)文解字》釋“蠆”為毒蟲(chóng),又稱“蚳”,是一種有毒的蛙,則“萬(wàn)舞”一名當(dāng)關(guān)聯(lián)于蛙的崇拜。而據(jù)現(xiàn)代學(xué)者研究,蛙在上古信仰中是孕育和繁殖力的象征。此詩(shī)所描寫的萬(wàn)舞是在鼓聲中進(jìn)行的,中國(guó)西南地區(qū)出土的古代銅鼓上鑄的正是青蛙的形象,這些塑像常呈雌雄交媾狀或母蛙負(fù)子狀以表現(xiàn)生殖崇拜內(nèi)涵,并且《簡(jiǎn)兮》所描述的“左手執(zhí)籥,右手秉翟”的萬(wàn)舞形象也常見(jiàn)于銅鼓腰部的界格上,這些都是萬(wàn)舞的原始信仰意義的明證。

      佚名簡(jiǎn)介

      唐代·佚名的簡(jiǎn)介

      ...〔 ? 佚名的詩(shī)(421篇)

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