譚嗣同簡介
譚嗣同(1865—1898),字復(fù)生,號壯飛,漢族,湖南瀏陽人,是中國近代資產(chǎn)階級著名的政治家、思想家,維新志士。他主張中國要強(qiáng)盛,只有發(fā)展民族工商業(yè),學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級的政治制度。公開提出廢科舉、興學(xué)校、開礦藏、修鐵路、辦工廠、改官制等變法維新的主張。寫文章抨擊清政府的賣國投降政策。1898年參加領(lǐng)導(dǎo)戊戌變法,失敗后被殺,年僅三十三歲,為“戊戌六君子”之一。代表作品《仁學(xué)》、《寥天一閣文》、《莽蒼蒼齋詩》、《遠(yuǎn)遺堂集外文》等。 ...〔? 譚嗣同的詩文(56篇)譚嗣同的名句(1條)〕軼事典故
劍膽琴心
與長沙時務(wù)學(xué)堂教習(xí)合影 在瀏陽乃至中國的歷史上,維新志士譚嗣同都是一個頂天立地的偉丈夫,他為戊戌變法慷慨赴義的壯舉感召日月。但很多人都不知道,譚嗣同從少年時代起,就有“劍膽琴心”的雅號。 在才常路的“譚烈士專祠”里,曾經(jīng)有一幅譚嗣同攝于南京的照片,那年他32歲,外穿月白色長衫,內(nèi)著玄色武士裝,左手叉腰,右手持劍,濃眉俊目,閃閃似電,有一種立如山岳、傲視死神的凜然正氣。譚嗣同短暫的一生中,兩劍三琴陪伴他度過了不少蒼茫歲月。
佛學(xué)彗星
在中國歷史上,有兩個人被譽(yù)為“佛學(xué)彗星”,一個是東晉時期鳩摩羅什的弟子僧肇,他只活了三十歲,但卻留下一部佛學(xué)經(jīng)典之作《肇論》,奠定其在佛教史上不可撼動的地位;另一位是晚清的譚嗣同,他活了三十三歲,但卻賦佛學(xué)予現(xiàn)代的精神,如果說僧肇是“理論佛學(xué)”,那么譚嗣同卻為現(xiàn)代人開拓了“應(yīng)用佛學(xué)”的領(lǐng)域,將佛法精神貫注于現(xiàn)實(shí)社會,使大乘佛教走出深深鎖居的圍墻,重現(xiàn)其剛健雄猛的精神。
譚嗣同即生于中華大地千百年來未嘗經(jīng)歷之嚴(yán)峻時刻,外辱內(nèi)亂,蹂躪著流離失所的黎民蒼生,而此間此刻,佛法的悲憫的關(guān)懷,體現(xiàn)在哪些佛教徒身上呢?舉目所望,誠令人大失所望,若佛法只是一種心性上的象牙塔,而非體用于社會之改善,那么其鼓吹的平等無差別,勢必成為蒼白的字眼。譚嗣同正是于此種現(xiàn)狀下,揮舞佛學(xué)之劍,劈荊斬棘、勇往無前地開拓出一條指向社會人生的佛法之路。
鄉(xiāng)鄰撰聯(lián)
有湘人余德泉撰寫對聯(lián):“壯矣,維新欲殺賊而未回天,終成國恨;快哉!喋血屹昆侖以昭肝膽,長醒吾民。”正是化用了那首《獄中題壁》的詩意。
“去留肝膽兩昆侖“中的“去留”可以作死生講,嵇康的《琴賦》有“委天命兮任去留”,陶淵明的《歸去來兮辭》有“曷不委心任去留”,無論生還是死自己都是堂堂正正的中國人;也有人認(rèn)為“去留”不是“去”和“留”兩個對比的意思,而是要留下什么。
“去留肝膽兩昆侖”是譚嗣同譚公臨刑之前抒發(fā)的絕唱。意謂是我生為變法而生,死為變法而死,一生一死是一副忠肝義膽,像昆侖那樣高聳,譚公生如昆侖,死如昆侖。“譚在獄中,意氣自若,終日繞行室中,拾地上煤屑,就粉墻作書,問何為,笑曰:作詩耳。”
主要成就
參與變法
譚嗣同一生致力于維新變法,主張中國要強(qiáng)盛,只有發(fā)展民族工商業(yè),學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級的政治制度。公開提出廢科舉、興學(xué)校、開礦藏、修鐵路、辦工廠、改官制等變法維新的主張,是維新派中的最激進(jìn)者。早年在湖南舉辦新政,利用時務(wù)學(xué)堂培養(yǎng)了大量的維新志士;后來參與領(lǐng)導(dǎo)了發(fā)生在1898年(光緒二十四年)的戊戌變法,期間他力輔光緒皇帝推行變法,整頓官制,革除弊政,最后懷著“愿以頸血刷污政”的決心為變法而犧牲,傳播了資產(chǎn)階級新文化、新思想,批判封建主義舊文化、舊思想。雖然資產(chǎn)階級的博愛、平等、自由是虛假的,但是他用博愛、平等、自由來沖決封建專制主義和封建倫常,在舊中國那個史況下,在激烈的反封建專制主義這點(diǎn)上,有它突出的進(jìn)步性。
思想體系
譚嗣同身處晚清新舊中西混雜的思想格局中,交往師友眾多,強(qiáng)調(diào)兼收并蓄。譚嗣同在《仁學(xué)》序言仁學(xué)界說二十七界說第二十五條中說:“凡為仁學(xué)者,于佛書當(dāng)通《華嚴(yán)》及心宗、相宗之書,于西書當(dāng)通《新約》及算學(xué)、格致、社會學(xué)之書,于中國書當(dāng)通《易》、《春秋公羊傳》、《論語》、《禮記》、《孟子》、《莊子》、《墨子》、《史記》及陶淵明、周茂叔、張橫渠、陸子靜、王陽明、王船山、黃梨洲之書?!睆闹锌梢钥闯觯乃枷雭碓粗邪私?jīng)學(xué)、理學(xué)、佛學(xué)、諸子學(xué)和西學(xué)。經(jīng)學(xué)提倡今文經(jīng)學(xué),理學(xué)提倡王陽明、陸九淵的心學(xué);佛學(xué)提倡禪宗、華嚴(yán)宗、唯識宗;諸子學(xué)提倡莊子、墨子以及明末遺民王船山、黃宗羲等的思想;西學(xué)攻格致、算學(xué)、社會學(xué)。既有唯物主義也有唯心主義,既有自然科學(xué)又有社會科學(xué),既有宗教、哲學(xué)又有政治思想,這樣就形成了一個融中西古今之學(xué)于一體的龐雜體系。
仁學(xué)之論
譚嗣同在1897年(光緒二十三年)于南京“閑戶養(yǎng)心讀書,冥探孔、佛之精奧,會通群哲之心法,衍繹南海之宗旨,成《仁學(xué)》一書”,《仁學(xué)》是一部將哲學(xué)、宗教、科學(xué)冶為一爐,自成一體的學(xué)術(shù)著作,匯聚了譚嗣同短暫一生的學(xué)術(shù)研究成果。成書五十篇,分為二卷,五萬余字。譚嗣同在而立之年就因參加社會革命而慷慨就義,也使得《仁學(xué)》成為他的學(xué)術(shù)絕唱。
哲學(xué)
《仁學(xué)》作為維新派的第一部哲學(xué)著作,在書中譚嗣同雜糅儒、釋、道、墨各家和西方資產(chǎn)階級自然科學(xué)、社會政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說,形成了獨(dú)特的哲學(xué)體系。在《仁學(xué)》中,譚嗣同指出世界是物質(zhì)的原質(zhì)所構(gòu)成,其本體是“仁”,世界的存在和發(fā)展都是由于“仁”的作用,故稱他的哲學(xué)為“仁學(xué)”?!叭省笔侨f物之源;“以太”構(gòu)成萬物的本質(zhì),是“不生不滅”的;宇宙間各種事物只有“變易”,沒有“存亡”,只有“聚散”,沒有“生滅”。
佛學(xué)
譚嗣同對佛教思想進(jìn)行過系統(tǒng)的研究,并且還進(jìn)行學(xué)佛的實(shí)踐,譚嗣同將他的研究、實(shí)踐成果納入《仁學(xué)》之中。譚嗣同接受佛學(xué),是因?yàn)榉饘W(xué)博大精深,并且有著“自貴其心”、積極進(jìn)取的救世精神。在學(xué)術(shù)上,譚嗣同認(rèn)為佛學(xué)廣大,“六經(jīng)未有不與佛經(jīng)合”,“故言佛教,則地球三教,可合而一?!痹谧T嗣同看來,佛教積極入世、普渡眾生的精神與“孔孟救世之深心”是一致的。“度眾生外無佛法”?!度蕦W(xué)》一書,正體現(xiàn)出以佛法求世法、經(jīng)世致用,積極入世的經(jīng)世佛學(xué)思想。
人物生平
早年生活
1865年(清朝同治四年),譚嗣同出生于北京宣武城南孏眠胡同邸第,其父譚繼洵時任湖北巡撫。
1870年(同治九年),譚嗣同五歲,時得重病,昏死三日,竟又奇跡般復(fù)活,故名“復(fù)生”。
1875年(光緒元年),譚嗣同10歲時,拜瀏陽著名學(xué)者歐陽中鵠為師。在歐陽中鵠的影響下,他對王夫之的思想發(fā)生了興趣,受到了愛國主義的啟蒙。他讀書務(wù)求廣博,好講經(jīng)世濟(jì)民的學(xué)問,文章寫得很有才華。他對傳統(tǒng)的時文八股非常反感,在課本上寫下“豈有此理”幾個字。他仰慕那些鋤強(qiáng)濟(jì)弱的草莽英雄,曾和當(dāng)時北京的一個“義俠”大刀王五結(jié)交,二人成為生死不渝的摯友。
求學(xué)經(jīng)歷
1877年(光緒三年),譚嗣同在瀏陽與唐才常訂交,他又師從涂啟先,系統(tǒng)學(xué)習(xí)中國的典籍,開始接觸算學(xué)、格致等自然科學(xué)。此后又到蘭州,在他父親的道署中讀書。
1884年(光緒十年),譚嗣同離家出走,游歷直隸(今河北)、甘肅、新疆、陜西、河南、湖北、江西、江蘇、安徽、浙江、山東、山西等省,觀察風(fēng)土,結(jié)交名士。
1888年(光緒十四年),他在著名學(xué)者劉人熙的指導(dǎo)下開始認(rèn)真研究王夫之等人的著作,汲取其中的民主性精華和唯物色彩的思想,同時又廣為搜羅和閱讀當(dāng)時介紹西方科學(xué)、史地、政治的書籍,豐富自己。
維新之始
1895年(光緒二十一年)4月17日,中日簽訂《馬關(guān)條約》,時年30歲的譚嗣同在家鄉(xiāng)滿懷憂憤,即努力提倡新學(xué),呼號變法,并在家鄉(xiāng)組織算學(xué)社,集同志講求鉆研,同時在南臺書院設(shè)立史學(xué)、掌故、輿地等新式課程。
1895年(光緒二十一年)5月2日,康有為聯(lián)合在京參加會試的1000多名舉人上書清政府,要求拒和、遷都、變法。深重的民族災(zāi)難,焦灼著譚嗣同的心,他對帝國主義的侵略義憤填膺,堅(jiān)決反對簽訂和約,對清政府“竟忍以四萬萬七千萬人民之身家性命一舉而棄之”的妥協(xié)行徑極為憤慨。在變法思潮的影響下,開始“詳考數(shù)十年之世變,而切究其事理”,苦思精研挽救民族危亡的根本大計(jì)。他感到“大化之所趨,風(fēng)氣之所溺,非守文因舊所能挽回者”,必須對腐朽的封建專制制度實(shí)行改革,才能救亡圖存。
1896年(光緒二十二年)2月,譚嗣同入京,結(jié)交梁啟超、翁同和等人。
創(chuàng)作仁學(xué)
1896年(光緒二十二年),譚嗣同旋奉父命,入貲為江蘇候補(bǔ)知府,在從北京去江蘇任職的途中游歷了天津、湖南、湖北等地,后在南京候缺期間,開始創(chuàng)作著《仁學(xué)》。
1897年(光緒二十三年)1月17日,譚嗣同寫成其重要著作《仁學(xué)》,它是維新派的第一部哲學(xué)著作。
維新志士
1897年(光緒二十三年)2月,譚嗣同回到湖南,在巡撫陳寶箴、按察使黃遵憲、學(xué)政江標(biāo)的支持下,與唐才常等倡辦時務(wù)學(xué)堂,他首先加強(qiáng)了時務(wù)學(xué)堂中維新派力量。自己擔(dān)任了分教習(xí),又安排唐才常任中文教習(xí),協(xié)助任總教習(xí)的梁啟超,在教學(xué)中大力宣傳變法革新理論,“所言皆當(dāng)時一派之民權(quán)論,又多言清代故實(shí),臚舉失敗”??鬃痈闹啤⑵降?、民權(quán)等學(xué)說由此而乘風(fēng)揚(yáng)波,日益恢張。他還把《明夷待訪錄》、《揚(yáng)州十日記》等含有民族主義意識的書籍發(fā)給學(xué)生,向他們灌輸革命意識,使時務(wù)學(xué)堂真正成了培養(yǎng)維新志士的機(jī)構(gòu)。又倡導(dǎo)開礦山、修鐵路,宣傳變法維新,推行新政,使湖南成為全國最富朝氣的一省。
1898年(光緒二十四年)初,譚嗣同創(chuàng)建南學(xué)會,辦《湘報(bào)》,宣傳變法,抨擊舊政,成為維新運(yùn)動的激進(jìn)派。
1898年(光緒二十四年)6月11日,光緒頒布《定國是詔》,決定變法。同年8月,因?yàn)楹擦衷菏套x學(xué)士徐致靖的推薦,譚嗣同被光緒帝征召入京。
1898年(光緒二十四年)9月5日,光緒下詔授給譚嗣同和林旭、劉光弟、楊銳四品卿銜軍機(jī)章京,參與變法。次日,光緒又召見他并說:“汝等所欲變者,俱可隨意奏來,我必依從。即我有過失,汝等當(dāng)面責(zé)我,我必速改。”光緒帝變法的決心和對維新派的信賴使譚嗣同非常感動,覺得實(shí)現(xiàn)自己抱負(fù)的機(jī)會已經(jīng)在握。
1898年(光緒二十四年)9月底光緒帝去天津閱兵時,慈禧太后等人早有密謀,發(fā)動兵變,廢黜光緒帝,一舉撲滅新政。譚嗣同密會袁世凱,要袁帶兵入京,除掉頑固派。袁世凱假惺惺地表示先回天津除掉榮祿,然后率兵入京。袁世凱于二十日晚趕回天津,向榮祿告密,榮祿密報(bào)西太后。
1898年(光緒二十四年)9月21日,西太后發(fā)動政變。慈禧連發(fā)諭旨,捉拿維新派。譚嗣同聽到政變消息后并不驚慌,置自己的安危于不顧,多方活動,籌謀營救光緒帝。但措手不及,計(jì)劃均告落空。在這種情況下,他決心以死來殉變法事業(yè),用自己的犧牲去向封建頑固勢力作最后一次反抗。他對勸他離開的人說:“各國變法無不從流血而成,今日中國未聞有因變法而流血者,此國之所以不昌也。有之,請自嗣同始。”
1898年(光緒二十四年)9月24日,譚嗣同在瀏陽會館被捕。
英勇就義
1898年(光緒二十四年),譚嗣同參加戊戌變法。變法失敗后,于1898年(光緒二十四年)9月28日在北京宣武門外的菜市口刑場英勇就義,年僅33歲。同時被害的維新人士還有林旭、楊深秀、劉光第、楊銳、康廣仁,六人并稱“戊戌六君子”。
1899年(光緒二十五年),他的遺骸運(yùn)回原籍,葬在湖南瀏陽城外石山下。
評價
千古罕見真貴族
再過數(shù)百年,人們也很難想象,我中華居然出過這樣的人類驕子。
那是一個最壞的時代:1840年、1856年兩次鴉片戰(zhàn)爭完敗于洋夷,1894年竟然被小日本打得屁滾尿流,“安知蕞爾微三島,竟敢橫行大九州”!內(nèi)憂外患,國仇家恨,求變之切為5000年所未有;那拉氏乾綱獨(dú)斷,發(fā)動政變,仁人志士亡命天涯或喋血街頭;天地同悲,萬馬齊喑;禮儀之邦,原是人間地獄!
那是一個最好的時代:危難時刻,一大批青年才俊挺身銳出,愛國不必忠君,為國家爭國格、為同胞爭人格,從三綱五常的古代奮起直追民主共和的現(xiàn)代文明,行開天辟地之壯舉。
如魯迅先生所言:“我們從古以來,就有埋頭苦干的人,有拚命硬干的人,有為民請命的人,有舍身求法的人……這就是中國的脊梁?!?/p>
超前見識羞今人
“二千年來之政,秦政也,皆大盜也;二千年來之學(xué),荀學(xué)也,皆鄉(xiāng)愿也;惟大盜利用鄉(xiāng)愿,惟鄉(xiāng)愿媚大盜?!薄簿褪钦f,二千年來,無非上面是強(qiáng)盜,下面是奴才;上面是霸道,下面是茍且;上面是披著儒家外衣的狼,下面是披著儒家外衣的犬;上面指鹿為馬,下面難得糊涂;上面黑,下面厚……,主子使喚奴才,奴才獻(xiàn)媚主子。
“君也者,為民辦事者也;臣也者,助辦民事者也。賦稅之取于民,所以為辦民事之資也。如此而事猶不辦,事不辦而易其人,亦天下通義也。”——也就是說,領(lǐng)袖也好、官員也罷,不過都是為民辦事的,稅收是老百姓雇傭你們?yōu)槲肄k事的錢。
“幸而中國之兵不強(qiáng)也,向使海軍如英、法,陸軍如俄、德,恃以逞其殘賊,豈直君主之禍愈不可思議,而彼白人焉,紅人焉,黑人焉,棕色人焉,將為準(zhǔn)噶爾,欲尚存噍類焉得乎?故東西各國之壓制中國,天實(shí)使之?!?——也就是說,沒有文明而只有堅(jiān)船利炮者,只會是越強(qiáng)越禍害,此番石破天驚的“賣國”言論,不知能否振醒今日一些“憤青”?
勇氣人格耀中華
1897年1月,譚嗣同完成了沖決利祿、君主、倫常等一切網(wǎng)羅之學(xué)的《仁學(xué)》,鼓吹自由平等和人格獨(dú)立:“生民之初,本無所謂君臣,則皆民也”,“廢君統(tǒng),倡民主,變不平等為平等”;他對君主專制造成的“慘禍烈毒”和三綱五常對人性的摧殘深惡痛絕,君為臣綱“尤為黑暗否塞,無復(fù)人理”。
1898年6月11日,光緒皇帝詔告天下,宣布變法;8月21日,譚嗣同應(yīng)召抵京,“擢四品卿銜軍機(jī)章京”,參議新政;9月21日那拉氏發(fā)動政變,囚禁光緒皇帝,大肆抓捕維新領(lǐng)袖,歷時103天的戊戌變法宣告失敗。
“嗣同聞變,竟日不出門,以待捕者”,并力勸梁啟超出亡日本:“不有行者無以圖將來,不有死者無有招后起?!比毡臼桂^愿提供“保護(hù)”,被譚嗣同慨然回絕。“有心殺賊,無力回天”的譚嗣同,與林旭等其他5位維新志士于北京宣武門外菜市口英勇就義。
譚嗣同非為一人之江山,而是為天下蒼生求自由、謀幸福,“我不入地獄,誰入地獄”,“雖千萬人,我往矣”;“我自橫刀向天笑”:譚嗣同氣吞萬里如虎的豪邁,實(shí)為華夏第一人杰,這顆劃過暗黑夜空的流星,留下一道異常耀眼的軌跡,引導(dǎo)、激勵著一個又一個不自由、毋寧死的熱血兒郎。
望海潮·自題小影
曾經(jīng)滄海,又來沙漠,四千里外關(guān)河。骨相空談,腸輪自轉(zhuǎn),回頭十八年過。春夢醒來么?對春帆細(xì)雨,獨(dú)自吟哦。惟有瓶花,數(shù)枝相伴不須多。
寒江才脫漁蓑。剩風(fēng)塵面貌,自看如何?鑒不因人,形還問影,豈緣醉后顏酡?拔劍欲高歌。有幾根俠骨,禁得揉搓?忽說此人是我,睜眼細(xì)瞧科。