中文字幕精品视频在线|中文字幕在线观看|亚洲v日本v欧美v在线播放|伊人网中文字幕

<nav id="3u6n6"></nav><samp id="3u6n6"><tr id="3u6n6"><track id="3u6n6"></track></tr></samp>
    <legend id="3u6n6"><fieldset id="3u6n6"></fieldset></legend>

      
      

    1. 首頁(yè) > 詩(shī)人 > 清代詩(shī)人 > 項(xiàng)圣謨

      項(xiàng)圣謨簡(jiǎn)介

      項(xiàng)圣謨 項(xiàng)圣謨(1597年—1658年),字逸,后字孔彰,號(hào)易庵,別號(hào)甚多,有子璋、子毗、胥山樵、胥樵、古胥山樵人、兔鳴叟、蓮塘居士、松濤散仙、大酉山人、存存居士、煙波釣徒、狂吟客、鴛湖釣叟、逸叟、不夜樓中士、醉瘋?cè)?、煙雨樓邊釣鼇客等,浙江嘉興人。項(xiàng)圣謨自幼精研古代書畫名作,曾由秀才舉薦為國(guó)子監(jiān)太學(xué)生,但不求仕進(jìn),沉心于書畫,山水、人物、花鳥無(wú)一不精。早學(xué)文徵明,后追宋人用筆之嚴(yán)謹(jǐn),兼取元人韻致。項(xiàng)圣謨亦精書法,善賦詩(shī)。著有《朗云堂集》、《清河草堂集》、《歷代畫家姓氏考》、《墨君題語(yǔ)》。 ...〔? 項(xiàng)圣謨的詩(shī)文(1篇)

      主要成就

      畫史之董狐

        徐樹銘在題項(xiàng)圣謨于清順治三年(1646年)所作《山水詩(shī)畫冊(cè)》后說(shuō):“用筆不落偏鋒,位置亦都謹(jǐn)細(xì),畫史之董狐也。六月雪篇有時(shí)變之感,望扶桑篇有故國(guó)之思,詩(shī)史之董狐也?!彼麑?duì)項(xiàng)圣謨?cè)娕c畫的這一評(píng)價(jià)是相當(dāng)高的,其見(jiàn)解與一般人對(duì)項(xiàng)圣謨的評(píng)價(jià)要為深刻。不過(guò),他把“畫史之董狐”僅局限于用筆與經(jīng)營(yíng)位置等技術(shù)問(wèn)題上,卻又有些不夠全面,以董狐的史筆來(lái)稱譽(yù)項(xiàng)圣謨的繪畫,主要是項(xiàng)圣謨繪畫作品中所包含的思想性,所反映的社會(huì)和時(shí)代,是符合于歷史的真實(shí)的。

        在明亡之前,項(xiàng)圣謨的繪畫作品,不但真實(shí)地記錄了人民所遭受的水、旱等自然災(zāi)害,而且還對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗的封建統(tǒng)治有所揭露。而對(duì)于那些遭受苦難的人民,特別是農(nóng)民,卻寄予了同情。他時(shí)刻關(guān)心著國(guó)家和人民的命運(yùn)。

        在明亡之后,項(xiàng)圣謨的繪畫作品主題思想為之一變,主要反映出他強(qiáng)烈的民族思想感情,寄托著他對(duì)故國(guó)江山的懷念。項(xiàng)圣謨強(qiáng)烈的民族思想感情,不屈服于清統(tǒng)治的精神氣質(zhì),是通過(guò)他的繪畫及詩(shī)作表現(xiàn)出來(lái)的。清人吳清鵬在項(xiàng)圣謨《山水詩(shī)畫冊(cè)》跋語(yǔ)中說(shuō)到他的詩(shī)篇“未有一語(yǔ)怨刺及于我朝”,這個(gè)結(jié)論似乎既符合事實(shí)又不甚全面。他只看到表面現(xiàn)象,未能究其底蘊(yùn),也許吳清鵬是有意識(shí)這樣寫的。在明亡之前,項(xiàng)圣謨?cè)谒脑?shī)中,把清人是直接斥之為“虜”的。(這樣的作品,在清代二百六十余年間流傳,“虜”字居然未被挖掉,可見(jiàn)其收藏者們同樣具有對(duì)滿清統(tǒng)治的不滿情緒)。在明亡之后,他雖未曾使用過(guò)這個(gè)“虜”字,但在他的印章中,卻特別強(qiáng)調(diào)出他是“大宋南渡以來(lái)遼西郡人”、“皇明世胄之中嘉禾處士”,并把它鈐印在《天寒有鶴守梅花圖》上,是令人產(chǎn)生深遠(yuǎn)的聯(lián)想的。

        在項(xiàng)圣謨的繪畫作品中,使我們了解到當(dāng)時(shí)的國(guó)家的命運(yùn)和人民遭受的苦難。正當(dāng)明末清初之際,大多數(shù)的文人畫家,抱著以書畫自?shī)?、怡情養(yǎng)性的觀點(diǎn),在他們的繪畫作品中,是很少去反映社會(huì)生活的,卻竭力倡導(dǎo)“筆墨神韻”為第一,把繪畫的創(chuàng)作和欣賞活動(dòng),看成是純粹的個(gè)人娛樂(lè),提出“以畫為樂(lè)”、“寄樂(lè)于畫”的主張,在這種思想的指導(dǎo)下,他們認(rèn)為繪畫只有表現(xiàn)出“虛和蕭散”、“超軼絕塵”、“不食人間煙火”,才是它的最高境界。這一理論觀點(diǎn)的系統(tǒng)化、具體化,不但影響到當(dāng)時(shí)繪畫創(chuàng)作,同時(shí)也影響了整個(gè)清代。把繪畫創(chuàng)作引導(dǎo)到脫離人們社會(huì)生活的道路,使繪畫作品的內(nèi)容,越來(lái)越空虛,毫無(wú)生氣。有一些畫家,即使他們本身是一個(gè)政治上的風(fēng)云人物,但一到他們的繪畫作品,卻完全是另一種面貌,這種不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象,不能不與董其昌等人的倡導(dǎo)大有關(guān)系。在當(dāng)時(shí)一定的時(shí)代背景下,我們來(lái)研究項(xiàng)圣謨的畫,那就不能以文人畫一般而論了。項(xiàng)圣謨不僅在藝術(shù)思想上,走著自己的道路,不受時(shí)尚的影響,而且敢于去接觸社會(huì)現(xiàn)實(shí),揭露社會(huì)矛盾,充滿著濃烈的“人間煙火味”,這應(yīng)當(dāng)受到我們特別重視。

      取法宋取韻元

        中國(guó)繪畫歷史悠久,有著豐富的傳統(tǒng)可資后人借鑒。本來(lái)一個(gè)畫家在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)中,完全可以根據(jù)自己的愛(ài)好與特點(diǎn),選擇某種筆墨技巧、形式風(fēng)格來(lái)學(xué)習(xí)的。但是,中國(guó)繪畫發(fā)展到明代中期,由于吳門畫派的興起與影響,對(duì)于傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)與繼承,主要傾向于元代的水墨寫意山水畫。特別是推崇黃公望、倪瓚、吳鎮(zhèn)、王蒙四大家,其中又以黃、倪為最。到了明代末年,董其昌、陳繼儒等人,根據(jù)這種傾向,更有意地把對(duì)于傳統(tǒng)的繼承,劃分為南北兩大派,名之曰“南北宗”,在其中重南而貶北。由一于董其昌等人的地位與其活動(dòng)能力,直接影響到當(dāng)時(shí)的畫壇,使得很大一部分畫家都趨向于以元人為師,成為一股潮流。當(dāng)然,以元人為師并無(wú)不可,但問(wèn)題是,這樣一來(lái),卻把向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的路子搞狹窄了,是不利于中國(guó)繪畫的發(fā)展的。同時(shí),也不應(yīng)該在提倡元人的水墨渲染畫時(shí),而貶斥其他的畫種畫派。在對(duì)于傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)與繼承上,項(xiàng)圣謨沒(méi)有局限于只學(xué)元人,他的路子比較寬廣,因而在藝術(shù)風(fēng)格上,就形成了他自己獨(dú)立特色。這與他有優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件分不開的。當(dāng)時(shí)的一般畫家,沒(méi)有更多的條件與機(jī)會(huì)去接觸古代的名家作品,眼光未免受到局限,在繼承傳統(tǒng)上,也只好人云亦云,相師成風(fēng)。項(xiàng)圣謨的家庭富于古書畫的收藏,他不但能直接看到這些稀世名跡,同時(shí)還能直接的進(jìn)行臨摹。所以他對(duì)傳統(tǒng)的了解與研究就能夠深入,使他不受旁人影響而人云亦云。

        張庚《國(guó)朝畫徵錄》上說(shuō):項(xiàng)圣謨“善畫,初學(xué)文衡山(徵明),后擴(kuò)于宋而取韻于元”。這對(duì)于項(xiàng)圣謨向傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)過(guò)程與畫風(fēng)的演變的描述,大體是符合于事實(shí)的。文徵明是吳門畫派的巨子,文家與項(xiàng)家?guī)状g,都有著密切的往來(lái)。項(xiàng)圣謨?cè)缙趯W(xué)習(xí)文徵明的畫,是很自然的事。但是我們從他二十四風(fēng)時(shí)所創(chuàng)作的《松齋讀易圖》上,卻已經(jīng)是在探索向宋人學(xué)其丘壑而運(yùn)用元人筆墨了。是否可以這樣說(shuō),項(xiàng)圣謨步入畫壇,是從學(xué)習(xí)文徵明入手的,但他很快就跳出了文徵明畫法畫風(fēng)的局限,而直接向古人學(xué)習(xí)。

        項(xiàng)圣謨向傳統(tǒng)學(xué)習(xí),是不限于一朝一代、一家一法的,他是兼收并蓄,從多方面吸收營(yíng)養(yǎng),這我們可以從當(dāng)時(shí)與他熟悉的人的記載和他的作畫體會(huì)中可以看得出來(lái)。如他的妻伯李日華在題《前招隱圖卷》后曾這樣說(shuō)此圖"其筆法一本鴻乙《草堂》(即盧鴻一《草堂十志圖》卷)、摩詰《輞川》(即王維《輞川圖》、關(guān)仝《雪?!?、營(yíng)丘(李成)《寒林》諸跡,無(wú)一毫入南渡蹊徑,而生動(dòng)之趣,未嘗不在,此繪林正脈也"??芍谙騻鹘y(tǒng)的山水畫學(xué)習(xí)上,一直上追至唐五代。不過(guò)李日華說(shuō)他“無(wú)一毫入南渡蹊徑”,這是盡量把他往董其昌的觀點(diǎn)拉,因?yàn)樵诶钊杖A跋之前有董氏一跋。董其昌認(rèn)為:“文人之畫,自王右丞(維)始,其后董源、巨然、李成、范寬為嫡子,李龍眠(公麟)、王晉卿(詵)、米南宮(芾)及虎兒(米友仁),皆從董、巨得來(lái),直至元四大家黃子久(公望)、王叔明(蒙)、倪元鎮(zhèn)(瓚)、吳仲圭(鎮(zhèn)),皆其正傳,吾朝文(徵明)、沈(周),則又遠(yuǎn)接衣缽。若馬(遠(yuǎn))、夏(圭)及李唐、劉松年,又是大李將軍(思訓(xùn))之派,非吾曹當(dāng)學(xué)也?!表?xiàng)圣謨并沒(méi)抱這個(gè)成見(jiàn),對(duì)于南宋優(yōu)秀畫家的作品,他也是進(jìn)行研究學(xué)習(xí)的,這里我們可以舉出他《仿古山水冊(cè)》為例,在這一冊(cè)里,他除了仿米、吳、倪之外,其中也有仿夏圭、馬麟的作品。另一《仿古山水冊(cè)》中,其中有仿北宋范寬、燕文貴、趙令穰、江參的,亦有仿南宋劉松年、馬遠(yuǎn),這兩人是董氏點(diǎn)名不當(dāng)學(xué)的。在元代除仿趙孟頫、趙雍、馬琬之外,尚有仿唐棣、盛懋之作。由這些名字可以看出,項(xiàng)圣謨對(duì)于前代名家的推崇與學(xué)習(xí)沒(méi)有一定的成見(jiàn),這使他能廣采博覽,來(lái)豐富自己的表現(xiàn)手段,形成自己的藝術(shù)風(fēng)格。

        那么項(xiàng)圣謨是怎樣在傳統(tǒng)中吸取養(yǎng)分的呢?一般鑒賞家均認(rèn)為他是"取法宋而取韻于元"的。這是一個(gè)大體的概念,我們現(xiàn)在需要進(jìn)一步了解其細(xì)節(jié)。從項(xiàng)圣謨的作品來(lái)對(duì)照宋人的畫來(lái)看,我以為他之取法宋人主要表現(xiàn)在用筆與構(gòu)圖上。用筆,他學(xué)習(xí)了宋人(主要是北宋)用筆周密的特點(diǎn)。從五代到北宋,無(wú)論是荊浩、關(guān)仝,還是李成、范寬,他們的作品,在以筆墨塑造山川樹木的形象時(shí),用筆都是很周密的,這是山水畫處在成熟和創(chuàng)立的階段時(shí)的特點(diǎn)。畫家們直接向自然山水學(xué)習(xí),從中創(chuàng)造各種皴法,重點(diǎn)還在于準(zhǔn)確地表現(xiàn)物色的特點(diǎn),這與元人山水畫是大不相同的。項(xiàng)圣謨的筆法在追求宋人風(fēng)格之中,也有這個(gè)特點(diǎn)。他之所以用筆周密,也是在追求準(zhǔn)確地表達(dá)對(duì)象,重在塑造。他自己說(shuō)過(guò)他小時(shí)候?qū)W習(xí)畫畫,無(wú)論是畫昆蟲草木翎毛花竹,“必至肖形而止”,又說(shuō)“余自髫年學(xué)畫,始便見(jiàn)吾祖君所藏舊人臨盧鴻《草堂圖》,用筆周密,今五十有三,自覺(jué)聰明不及,依稀記此”??梢?jiàn)他用筆周密,其目的在“肖形”,自始至終,他保持著這種嚴(yán)肅的作風(fēng)。不過(guò)項(xiàng)圣謨是一個(gè)聰明的人,他在學(xué)習(xí)宋人用筆周密之中,針對(duì)易于產(chǎn)生刻劃的毛病,故又向元人學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)筆墨本身所具有的情趣,因而周密之中并不刻劃,嚴(yán)謹(jǐn)之中,有一股靈秀之氣。所以陳鑾在評(píng)價(jià)他的作品時(shí)說(shuō):“孔彰此畫,初觀之筆意太刻,細(xì)玩知其謹(jǐn)細(xì)沉著,真能取法宋人,迥非時(shí)手可及,由所見(jiàn)名跡多而學(xué)力深耳?!焙谓B基更拿他的畫與傅山相比,說(shuō):“余藏傅青主山水巨幅,筆墨渾浩,不辨是樹是石,是風(fēng)是云。今觀孔彰此冊(cè),刻露秀逸,絲毫不令相掩覆,同一得筆宋人,而派別頓殊,雖師古人,法由意造,不獨(dú)作畫然也?!彼麄兊脑u(píng)價(jià),是比較中肯的,而王炳南卻認(rèn)為“孔彰畫法,意在脫去凡俗,獨(dú)會(huì)生機(jī),用筆沉著,微傷峭刻,自以為窮造化,而不知與宋元大家渾厚淋漓之氣,相去千里”。我以為這種評(píng)價(jià)是過(guò)當(dāng)?shù)?。王炳南只注意到一種風(fēng)格,沒(méi)有注意到風(fēng)格的多樣,而“獨(dú)會(huì)生機(jī)”、“為窮造化”恰好是項(xiàng)圣謨所追求的宋人用筆的所在。

        在構(gòu)圖上,項(xiàng)圣謨的特點(diǎn)是嚴(yán)緊、繁復(fù)而變化,從我們前面所介紹他的一系列作品中,就可以看出這一特點(diǎn)是非常鮮明的,特別是其中富于變化這一點(diǎn)更為突出。只要我們稍加注意明末到清初這一段時(shí)期的畫家,他們的作品往往雷同的很多,這一幅與那一幅,構(gòu)圖大體上相似,這是為什么呢?原因主要在于,他們往往是根據(jù)法則構(gòu)圖,而不是從生活中去觀察體會(huì)之所致。五代到北宋人的構(gòu)圖卻不是如此,他們處在沒(méi)有成法可資借鑒之時(shí),只有直接向真山實(shí)水學(xué)習(xí)。如當(dāng)時(shí)人譏笑趙令穰每畫一張畫有一點(diǎn)新意,便說(shuō)“此必朝陵一番回矣’。就是說(shuō)他的足跡走得不遠(yuǎn),所見(jiàn)只是汴京到洛陽(yáng)這一帶風(fēng)景。北宋人非常注重向生活學(xué)習(xí),只有多看真山實(shí)水,才能畫得好山水畫。單就構(gòu)圖而論,北宋人山水畫變化很多,有真實(shí)感和濃厚的生活氣息。項(xiàng)圣謨法宋人,也正是學(xué)習(xí)這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。項(xiàng)圣謨?cè)缒陮W(xué)王蒙,他說(shuō):“家藏黃鶴山樵畫頗多,余自幼摹仿,后學(xué)大癡(黃公望),久不作想,茲以其筆意寫此小景,自喜未忘其本來(lái)面目也?!蓖趺傻拿鳌肚啾咫[居圖》是項(xiàng)圣謨祖父的舊藏之物。這幅畫之所以獲得極大成功,筆墨是很重要的因素。其用筆隨意寫出,沉著痛快,筆筆含情。畫面上那跳動(dòng)的筆觸,使我們可以想見(jiàn)畫家創(chuàng)作時(shí)那解衣盤礴的激動(dòng)情態(tài)。項(xiàng)圣謨?cè)缒陮W(xué)習(xí)王蒙,正是學(xué)習(xí)這種充滿著激情的筆墨趣味,后來(lái)他總是說(shuō)自己聰明不及前,除其他因素外,筆墨中的激情是其中之一。有一次他畫了一株松樹,是喝了酒之后畫的,畫得很草率,第二天清早起來(lái)一看不覺(jué)好笑,但他卻認(rèn)為“較之醒時(shí),頗有生氣,此無(wú)他,直以膽用事也,故佳”?!澳憽?,是敢畫,無(wú)所顧慮,而酒后正是豪興發(fā)作之時(shí),激情自然從筆端流出。項(xiàng)圣謨后來(lái)的筆法,吸收了元代黃公望、倪瓚及明代文徵明的趣味為多,變化得煉達(dá)老成,多秀逸之氣,更見(jiàn)其冷靜。這也是隨著他年齡增長(zhǎng)與社會(huì)閱歷的加深所導(dǎo)致的必然結(jié)果。

        在整個(gè)畫面的情調(diào)上,元人與宋人之最大不同,是元畫的文人氣息。四大家均是隱逸之士,具有文學(xué)修養(yǎng),他們的作品充滿著文人逸士的情調(diào)。而項(xiàng)圣謨也是一個(gè)文人畫家,思想中有著隱逸的觀點(diǎn),自然情調(diào)與元四家合拍。所以項(xiàng)圣謨的畫“取韻于元”不止是一個(gè)時(shí)代的趨向,而且是有它內(nèi)在因素的。

      士氣作家俱備

        董其昌在題項(xiàng)圣謨《畫圣冊(cè)》中,曾指出項(xiàng)圣謨繪畫風(fēng)格特點(diǎn)是“士氣作家俱備”,此語(yǔ)一出,后世的許多鑒賞家均遵此說(shuō)而無(wú)異言,可見(jiàn)這是大家公認(rèn)的。項(xiàng)圣謨出身于名門貴胄之家,有很好的文化教養(yǎng),博學(xué)多才,詩(shī)寫得很好,后人曾認(rèn)為他的詩(shī)"真風(fēng)人之遺,陶(潛)、杜(甫)當(dāng)許入室"。他的畫筆吸收元人韻味,秀逸雅致,無(wú)甜俗之氣,是一個(gè)典型的文人畫家,作品中具有董其昌等人所說(shuō)的“士氣”,是毫無(wú)疑義的,這也是當(dāng)時(shí)文人畫家的共同特點(diǎn)。問(wèn)題是他的作品中還兼?zhèn)洹白骷摇睔?,是很值得我們重視的?/p>

        所謂“作家”,即是“行家”,或者稱之為“畫師”。行家們的作品,在董其昌等人那里,一直受貶。如他說(shuō):“士人作畫,當(dāng)以草隸奇字之法為之,樹如屈鐵,山如畫沙,絕去甜俗蹊徑,乃為士氣。不爾,縱然及格,已落畫師魔界,不復(fù)可救藥矣?!钡姓J(rèn)某些行家的一些長(zhǎng)處,在評(píng)價(jià)仇英時(shí),曾說(shuō)“太史(文徵明)如此一家畫,不能不遜仇氏”,然而“其術(shù)近苦”,“殊不可習(xí)”,“非吾曹當(dāng)學(xué)”,董其昌是很少以“士氣”、“作家”這兩者兼而有之去評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)畫家以及古代畫家的。對(duì)項(xiàng)圣謨的評(píng)價(jià),并非貶意,那么他具體所指的又是什么呢?根據(jù)董跋的前后文意,他所指的應(yīng)是項(xiàng)圣謨?cè)凇叭》ㄋ巍碑?dāng)中那種造型準(zhǔn)確、用筆周密的深厚功力。所以董其昌評(píng)項(xiàng)圣謨?yōu)樗^“作家”,并非貶詞,實(shí)具褒意。

        一個(gè)畫家,應(yīng)當(dāng)有自己的追求,按照自己所能理解的,在藝術(shù)實(shí)踐上去勇敢的探索,不為暫時(shí)的利益與榮譽(yù)所誘惑,這就是膽識(shí)。當(dāng)然,膽有大小,識(shí)有高低,這只是程度上的不同,但必須有這個(gè)信念才能在創(chuàng)作上有所成就。項(xiàng)圣謨認(rèn)識(shí)到了宋人和元人、士夫和作家均有所長(zhǎng)處,他沒(méi)有偏見(jiàn)地把它們吸收過(guò)來(lái)。吳山濤在題項(xiàng)圣謨《秋聲圖軸》曾說(shuō)到:“孔彰先生為予老友,作畫必凝神定志,一筆不茍,予常嗤其太勞。君曰:我輩筆墨,欲流傳千百世,豈可草草乎?旨哉其言也?!笨梢?jiàn)項(xiàng)圣謨這種嚴(yán)肅認(rèn)真的好的作風(fēng),直接影響到他的畫風(fēng),使他的繪畫在當(dāng)時(shí)的畫壇上別樹一幟,而贏得了“士氣作家俱備”的稱譽(yù)。

      項(xiàng)松名滿東南

        中國(guó)古代畫家,除了山水、人物、花鳥、走獸等等分科中各專一門外,也往往一些人喜歡集中畫某一兩種動(dòng)、植物而成為專家的。如韓滉馬,戴嵩牛,易元吉猴,文同竹,鄭思肖蘭,王冕梅等等,這個(gè)傳統(tǒng)一直發(fā)展到今天。王鴻緒在跋項(xiàng)圣謨《山水詩(shī)畫冊(cè)》中說(shuō):“項(xiàng)孔彰山水全師北宋,兼善寫生,尤善畫松,故明時(shí)項(xiàng)松之名滿東南。”在中國(guó)畫科上,項(xiàng)圣謨以畫山水為主,兼及其他,是一個(gè)才能比較全面的畫家。“項(xiàng)松”之名是由于他松樹畫得好,也由于他喜好松樹,書齋名“松濤書閣”,別號(hào)為“松濤散仙”之故,畫松并不是他的專門。與其綽號(hào)“項(xiàng)松”,還不如擴(kuò)而大之綽號(hào)“項(xiàng)樹”。因?yàn)樗嫎?,很有特色?/p>

        項(xiàng)圣謨喜歡畫老樹和高大喬木,看似笨拙,實(shí)則寓巧于拙。如《大樹風(fēng)號(hào)圖》中大樹的形象,挺直的樹干,又圓又粗,枝丫四出,對(duì)稱均勻,是很笨拙的。然而,樹干的粗壯,加強(qiáng)了挺拔之勢(shì),枝丫的均勻,便于表現(xiàn)它的繁密,塞滿空間,不唯是構(gòu)圖的需要,也造成風(fēng)動(dòng)之感?!洞髽滹L(fēng)號(hào)圖》中的大樹,像是一個(gè)飽經(jīng)滄桑、遭受摧折,而不甘屈服的老人?!独蠘澍Q秋圖》中的老樹,卻象征著明的敗亡,老百姓紛紛離去?!肚衣牶憟D》中的一叢雜樹,主要塑造了兩枝老樹的形象,其一挺直,其一偃側(cè),互相呼應(yīng),它們雖然枝葉凋零,但卻精神飽滿,面對(duì)嚴(yán)寒,而剛強(qiáng)傲岸,就像畫中的主人和客人一樣。這種寓意和象征的手法,不管作者是有意或無(wú)意,而在藝術(shù)效果上是能使人產(chǎn)生類似的聯(lián)想的,把人的個(gè)性賦予無(wú)知的樹木,便更加富有生命力了。

        此外他在山水長(zhǎng)卷中,構(gòu)圖的安排,敢于使用成片的樹林。如《后招隱圖》,一開首在近岸處畫的叢林,處理手法很大膽,因而在構(gòu)圖上十分新鮮,不落俗套?!端蓾⑾蓤D》卷后的大片松樹林,松樹的姿態(tài)變化很多,集體組合成林,枝繁葉茂,有如波浪翻滾,似有陣陣風(fēng)聲,呼嘯于林杪間,意境十分深遠(yuǎn),使主題鮮明突出。不愧于“項(xiàng)松之名滿東南”的稱譽(yù)。

        項(xiàng)圣謨有《朗云堂集》、《清河草堂集》等詩(shī)集行于世,這對(duì)于我們了解這位畫家的生平事跡、思想活動(dòng)、藝術(shù)創(chuàng)作等是非常重要的,可惜他的詩(shī)集如今卻很難尋找到了,不知是否還存在于人間。由于我對(duì)他的材料掌握不多,尤其他的有些重要作品,流傳在海外,未能見(jiàn)到原作,認(rèn)識(shí)是很不深入的,還有待于進(jìn)一步發(fā)掘材料和深入探討。

      人物生平

      天籟閣中文孫

        在明末清初名家輩出的中國(guó)畫壇上,項(xiàng)圣謨是一個(gè)非常值得注意的人物。他遺留下來(lái)的繪畫作品,在全國(guó)各地博物館均有收藏,也有不少流散到了國(guó)外,傳世或見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的總數(shù)約在六百余幅以上。他的作品,數(shù)量多、質(zhì)量高、畫風(fēng)獨(dú)特,其藝術(shù)技巧,在當(dāng)時(shí)不亞于第一流畫家。更為突出的是他的作品具有思想內(nèi)容和時(shí)代的氣息。

        項(xiàng)圣謨,初字逸,后字孔彰,號(hào)易庵,別號(hào)有胥山樵、存存居士、醉風(fēng)人、大酉山人、蓮塘居士、煙波釣徒、松濤散仙、逸叟、狂吟客、鴛湖釣叟、不夜樓中士等等,浙江嘉興人。

        嘉興項(xiàng)氏,是一個(gè)大家族。從項(xiàng)圣謨的一方“大宋南渡以來(lái)遼西郡人”印章來(lái)看,嘉興項(xiàng)氏的先祖原是北方人,是在北宋滅亡時(shí)逃難到南方定居的。到明代中期以后,在這個(gè)家族里有不少知名人物,或以高官顯爵,或以文學(xué)藝術(shù)而見(jiàn)于記載。項(xiàng)圣謨的五世祖項(xiàng)忠,是正統(tǒng)時(shí)的進(jìn)士,官至兵部尚書。伯祖父項(xiàng)篤壽,是嘉靖時(shí)的進(jìn)士,也官至兵部郎中。祖父項(xiàng)元汴,字子京,號(hào)墨林山人,是有名的古書畫大收藏家、鑒賞家和書畫家。項(xiàng)子京的性格很特別,對(duì)于科舉考試很冷淡,萬(wàn)歷時(shí)征他出來(lái)做官,他也不去;而對(duì)古代的文物卻有特別的嗜好。他所收藏的古代法書名畫,以及鼎彝玉石,甲于海內(nèi),其數(shù)量之多,質(zhì)量之高,不惟當(dāng)時(shí),就是在后代,也無(wú)人能與之相匹敵。現(xiàn)在我們能看到古代傳世的法書名畫中,有許多是經(jīng)他手收藏過(guò)的。他曾經(jīng)得到一張古琴,上面刻有“天籟”兩字,于是便把他儲(chǔ)藏古物的房子,取名叫“天籟閣”。

        項(xiàng)子京有六個(gè)兒子,名字叫德純、德明、德新、德成、德達(dá)、德宏。董其昌稱:“元汴六子,或得其書法,或得其繪事,或得其博物,而季(德明)得其惇行?!表?xiàng)圣謨的父親項(xiàng)德達(dá)也是著名的收藏家和畫家。

        項(xiàng)圣謨出生在明代萬(wàn)歷二十五年丁酉(1597年)陰歷八月十八日,這是他的祖父項(xiàng)元汴去世后的第八年。項(xiàng)元汴臨終前,將其平生所收藏的古書畫及其他的古器物,分給了他的六個(gè)兒子。項(xiàng)圣謨的父親也自然能得到一份。項(xiàng)圣謨?cè)诿鞒绲澦哪辏?631年)臨摹過(guò)著名的唐代畫家韓滉的《五牛圖》?!段迮D》項(xiàng)元汴曾經(jīng)收藏過(guò),其上有他的題記和許多的收藏印記。很可能這幅名跡,就是元汴死時(shí)分給他父親的,后來(lái)歸了項(xiàng)圣謨收藏。今《五牛圖》上有“考古證今”一長(zhǎng)方印,是不是項(xiàng)圣謨加蓋的呢?待考。

        由于項(xiàng)圣謨出生在這樣一個(gè)家庭,受到家庭環(huán)境的熏陶,他從小就十分喜愛(ài)書畫藝術(shù),經(jīng)常寫字畫畫。他也曾寄希望于科舉仕途。由秀才而薦舉到國(guó)子監(jiān)讀書,是一名太學(xué)生。但是,他的志向卻像祖父,更大的興趣在詩(shī)、書、畫的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作上。他在三十三歲時(shí)所創(chuàng)作的《松濤散仙圖卷》的自識(shí)中,回憶少年時(shí)的情景:“余髫年便喜弄柔翰,先君子責(zé)以舉子業(yè),日無(wú)暇刻,夜必篝燈,著意摹寫,昆蟲草木,翎毛花竹,無(wú)物不備,必至肖形而止?!备赣H在世時(shí),他已經(jīng)是這樣的了。父親死后,他就更無(wú)所顧忌地朝著自己志趣的方向發(fā)展。

        現(xiàn)在我們能見(jiàn)到的項(xiàng)圣謨最早的作品,是他二十四歲時(shí)所創(chuàng)作的《松齋讀易圖軸》和《山水蘭竹冊(cè)》。僅從藝術(shù)技巧來(lái)看他這時(shí)的創(chuàng)作,雖然在筆墨功夫上,不可避免的有著青年人嫩弱的特點(diǎn),但已是出手不凡。如果他不是在少年時(shí)期狠下過(guò)一番苦功夫,長(zhǎng)期地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐,二十四歲是不可能達(dá)到這樣成熟的水平的。二十六歲至二十九歲時(shí)所創(chuàng)作的《畫圣冊(cè)》,被當(dāng)時(shí)稱之為賞鑒家巨眼、文壇領(lǐng)袖式人物董其昌看到后,大加贊賞。董氏在畫冊(cè)中題跋說(shuō):“古人論畫,以取物無(wú)疑為一合,非十三科全備,未能至此。范寬山水神品,猶借名手為人物,故知兼長(zhǎng)之難。項(xiàng)孔彰此冊(cè),乃眾美畢臻,樹石屋宇,皆與宋人血戰(zhàn),就中山水,又兼元人氣韻,雖其天骨自合,要亦工力至深,所謂士氣、作家俱備。項(xiàng)子京有此文孫,不負(fù)好古鑒賞百年食報(bào)之勝事矣?!倍洳脑u(píng)語(yǔ),除了對(duì)項(xiàng)圣謨的繪畫藝術(shù)評(píng)價(jià)之外,另指出兩點(diǎn)是非常重要的:其一,指出項(xiàng)圣謨之所以獲得成功,除了天分,重要的還是功夫;其二,他祖父的收藏書畫,使他能見(jiàn)到古人的名跡,得以臨摹學(xué)習(xí)之便,也幫助了他在藝術(shù)創(chuàng)作上得到成功。項(xiàng)圣謨對(duì)他的祖父是非常崇敬的,并以此引為自豪,他曾經(jīng)刻有一方印章叫“天籟閣中文孫”,我們可以在他的作品中經(jīng)常見(jiàn)到。

        據(jù)《松濤散仙圖》卷后項(xiàng)圣謨自己的題跋中說(shuō),他曾經(jīng)在明崇禎元年(1628年)時(shí),“經(jīng)齊魯,出長(zhǎng)城,歷燕山,游媯川,又入長(zhǎng)安,凡九閱月”。又有詩(shī)寫道:“偃息松濤一散仙,葛中掛壁自閑眠,窗前有竹聊醫(yī)俗,不到長(zhǎng)安已十年?!边@就是說(shuō),他在崇禎元年到“長(zhǎng)安”(當(dāng)時(shí)明王朝的都城北京)之前的第十一年,即明萬(wàn)歷四十六年(1618年)他二十二歲的時(shí)候,還到過(guò)一次北京。那么,他兩次入京是去作什么呢?我們猜想,第一次他可能是到國(guó)子監(jiān)入學(xué)讀書,而第二次,按他所臨的《五牛圖》后李日華的題跋“顧孔彰名家子,铦鋒偉度,出而宣力國(guó)家,為天子繪九章法服,斟酌楷定太常禮器,乃所優(yōu)為”云云,很可能他這一次到北京是專為皇帝描繪衣服上花紋圖案的。按李日華,字君實(shí),號(hào)竹嫩,嘉興人,是項(xiàng)圣謨妻子的伯父,這時(shí)正在北京作太仆寺少卿。項(xiàng)圣謨到北京也可能與他有關(guān)系。

        項(xiàng)圣謨兩次到北京,居住的時(shí)間都不長(zhǎng)。第一次入國(guó)子監(jiān)為太學(xué)生,可能是自動(dòng)離開的。因?yàn)樘珜W(xué)在晚明已見(jiàn)弛廢而不受重視,由太學(xué)生而走向仕途的前景不大。而且他對(duì)晚明時(shí)期的政治,已有他自己的看法,不愿意去做官,更何況太學(xué)生出來(lái),在那時(shí)也只能做一個(gè)州貳佐官。第二次他僅只是為完成一定的任務(wù),加之這時(shí)他因騎馬不慎,把右臂給摔傷了,所以很快便回到了嘉興老家。

      難忘天下憂

        項(xiàng)圣謨回家之后,完全沉浸于詩(shī)文書畫的創(chuàng)作之中,傾注著他畢生精力。雖是出于個(gè)人的興趣愛(ài)好,然而,也包含著社會(huì)的政治原因。明天啟五年至六年間他創(chuàng)作了一個(gè)山水長(zhǎng)卷,命名為《招隱圖》,同時(shí)還創(chuàng)作了二十首“招隱詩(shī)”。據(jù)他自己說(shuō)是因讀到了陸機(jī)和左思的“招隱詩(shī)”而有所感觸,將“借硯田以隱”。是什么感觸呢?從他的“招隱詩(shī)”中,可以透露出一些消息。其第二首詩(shī)寫道“誰(shuí)謂幽居僻,蓽門稀往還。但疏迎送禮,而絕笑啼顏。不是高眠穩(wěn),只因結(jié)想閑。利名能勘破,榮辱總無(wú)關(guān)?!钡谑皇自?shī)寫道:“谷口無(wú)人跡,清輝揚(yáng)素流。巖花占?xì)q月,洞草辨春秋。陰壑■丹穴,陽(yáng)林被翠裘。由他軒冕客,顏膝事王侯。”第十八首寫道:“白沙走急瀨,何事若奔忙。晝夜分千派,濁清同一源。潔因無(wú)混潔,渾以合流渾。不記滄浪水,曾歌自取言?!边@些詩(shī)句以“官場(chǎng)”作為對(duì)立面,贊美“幽居”生活,抒發(fā)了他的感慨,可以看出他對(duì)“官場(chǎng)”的基本觀點(diǎn),聯(lián)系他所創(chuàng)作的年代,我們可以進(jìn)一步了解它具體內(nèi)容。

        在明代天啟年間,明熹宗朱由?;钁|無(wú)能,整天尋歡作樂(lè),不事朝政,大權(quán)全部落到了宦官魏忠賢的手里。為了把持朝政,魏忠賢一方面私結(jié)黨羽,引用其親信家人,封侯進(jìn)爵,置之要路。一些無(wú)恥的官吏,向他們賣身投靠,倍受重用,一時(shí)在其手下有所謂“五虎”、“五彪”、“十狗”、“十孩兒”、“四十孫”之目,朋黨為奸,禍國(guó)殃民。另一方面他排斥異己,打擊朝臣,大興冤獄,利用他的親信黨羽和特務(wù)組織,對(duì)全國(guó)進(jìn)行控制和血腥鎮(zhèn)壓。鬧得朝野上下,烏煙瘴氣,人民敢怒而不敢言。在大興冤獄當(dāng)中,尤其對(duì)東林黨人的打擊最兇狠,牽涉面最廣,只要不服從他們或者有私仇的,都可以東林黨人加罪而置之于死地。東林黨人的主要成員是士大夫階層,而活動(dòng)范圍是在江南地區(qū),這可能對(duì)項(xiàng)圣謨產(chǎn)生直接的影響。從這一歷史背景出發(fā),我們?cè)倏错?xiàng)圣謨的這些詩(shī)句就有具體內(nèi)容了。他所說(shuō)的“由他軒冕客,顏膝事王侯”,所指的不正是那些賣身投靠的官吏和魏忠賢及其黨羽嗎?“利名能勘破,榮辱總無(wú)關(guān)”,照理,出來(lái)做官,是獲得名利的好機(jī)會(huì),何以會(huì)受辱呢?這是指在黑暗的政治下,正直的官吏受到排斥打擊,只有勘破利名,沒(méi)有榮,也就不會(huì)受辱了。他不愿意強(qiáng)裝歡笑去迎“賓”送“客”,更不愿意奴顏婢膝的去侍奉那些“王侯”。似乎完全看透當(dāng)前官場(chǎng)的黑暗,居然喊出了“一日心不死,誰(shuí)甘著釣蓑”(第四首前二句),可見(jiàn)他憤恨、感慨之深!

        然而,在“招隱詩(shī)”第一首的開頭,他寫道:“入山非辟世,端為遠(yuǎn)浮名?!泵鞔_地說(shuō)出了他的“隱居”,并不是為了逃避現(xiàn)實(shí)和遠(yuǎn)離人境。這與一般自命清高的士大夫是有所不同的??赡馨鴥蓪右馑?,一是不離開人們的社會(huì)生活,二是不離開明王朝國(guó)家。這兩點(diǎn)成為了他今后“借硯田以隱”的基本態(tài)度。我們可以通過(guò)他一系列的詩(shī)畫創(chuàng)作來(lái)作窺探。

        明天啟四年(1624年)他創(chuàng)作有《甲子夏水圖》,五年(1624年)創(chuàng)作有《乙丑秋旱圖》,記錄了當(dāng)時(shí)江南地區(qū)遭受水、旱災(zāi)害侵襲的情況。這兩幅圖畫,我們今天看不到原作了,但從董其昌、陳繼儒兩人的題跋中,可以看出他的創(chuàng)作意圖。其董氏題跋曰:“水、旱二圖,有藿衣蒿目之憂,更進(jìn)于畫,所謂山林經(jīng)濟(jì),使伯時(shí)見(jiàn)此,必點(diǎn)頭道好。”陳氏題道:“披水、旱二圖,使人欲涕,此鄭俠流民之遺意也。圖中賑饑使者何在,請(qǐng)質(zhì)之畫諫孔彰。”由董、陳二跋,可以看出項(xiàng)圣謨創(chuàng)作此二圖的用意,既表示出對(duì)人民遭受自然災(zāi)害的同情,同時(shí)也是對(duì)當(dāng)時(shí)朝廷的諷諫,以抨擊魏忠賢把持朝政,使民不聊生。

        項(xiàng)圣謨對(duì)人民有著深厚的感情,對(duì)人民的疾苦生活非常關(guān)心,并把這種關(guān)心,通過(guò)繪畫創(chuàng)作表達(dá)出來(lái),這在中國(guó)古代畫家中,尤其在文人畫家當(dāng)中是難能可貴的。崇禎五年(1632年)江浙一帶發(fā)生了嚴(yán)重的旱災(zāi)。據(jù)《明史》“五行志”記載,這一年“杭、嘉、湖三府,自八月至十月,七旬不雨”?!盎?、揚(yáng)諸府饑,流殍載道”??梢?jiàn)這一次災(zāi)害的嚴(yán)重性。其實(shí),杭、嘉、湖王府從五、六月開始,已經(jīng)出現(xiàn)嚴(yán)重旱象了,《明史》所載并不完全。這一年的六月,項(xiàng)圣謨創(chuàng)作了一幅《六月鳴風(fēng)竹圖》,明確地反映了這一歷史事實(shí)和當(dāng)時(shí)人民的生活狀況;并在畫中題詩(shī)道:

        六月鳴怪風(fēng),發(fā)發(fā)幾晝夜。松梧不絕聲,何曾似長(zhǎng)夏?

        三年苕始華,旱魃復(fù)為虐。無(wú)力御狂風(fēng),新蕊多吹落。

        皦日何炎炎,大風(fēng)何冽冽。石背幽草黃,北窗青竹折。

        碧天飛絳云,虹影見(jiàn)還滅。怒目射虹光;渴欲飲虹血。

        蟲蟲積氣??;赫赫余威赤。青苗葉半黃,餉婦顏全黑。

        云漢夜昭回,彗星照庭戶。酣歌冰帳人,誰(shuí)知田畯苦。

        日暵土云崩,田中耘者死。萬(wàn)姓皆惶惶,官府誠(chéng)禱祀。

        從這些詩(shī)中,可以看出項(xiàng)圣謨對(duì)勞動(dòng)人民是寄予同情的,對(duì)人世間不平等的現(xiàn)象表示憤慨,也對(duì)官府拿不出半點(diǎn)辦法來(lái)解決災(zāi)荒予以抨擊。在第四首中,他居然敢于“怒目射虹光。渴欲飲虹血”。“虹霓者,陰陽(yáng)之精”,在這首詩(shī)里是作為自然災(zāi)害的象征,他射之以怒目,而欲飲其“血”,表現(xiàn)出不信神不信邪的氣概。

        崇禎年間,不但自然災(zāi)害比天啟年間更為頻繁和嚴(yán)重,而且政治和經(jīng)濟(jì)方面也一天更比一天混亂和不景氣。崇禎皇帝朱由檢雖然企圖振作,把魏忠賢的勢(shì)力打擊下去了,但是在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)仍然激烈。連年的災(zāi)荒和饑饉,老百姓處于生死線上,政府不但沒(méi)有任何賑災(zāi)措施,反而加捐加稅,更殘酷地向人民進(jìn)行搜刮。在逼迫得走投無(wú)路時(shí),人民只好奮起武裝反抗,終于爆發(fā)了大規(guī)模的農(nóng)民武裝起義。與此同時(shí),占據(jù)東北的后金(清)勢(shì)力已完成了內(nèi)部的統(tǒng)一,正虎視眈眈地窺伺著關(guān)內(nèi)明王朝的土地。崇禎二年(1629年),清兵突過(guò)長(zhǎng)城,進(jìn)圍北京,京師戒嚴(yán)。在這危急關(guān)頭,明政府卻中了清兵的反間計(jì),殺死了督師薊遼的兵部尚書袁崇煥,等于自毀長(zhǎng)城。崇禎十一年(1638年)九月,清兵侵入墻子嶺,總督薊遼兵部侍郎吳阿衡死之。十一月,清兵攻克了高陽(yáng)。面對(duì)這一系列的繁復(fù)的政局變化,項(xiàng)圣謨憂心忡忡。特別是清勢(shì)力的發(fā)展與威脅,使他感到憂慮。崇禎十一年的冬天,他創(chuàng)作了一套《雜畫冊(cè)》,其中第二幅畫著一個(gè)官吏坐在那里觀看兩只公雞在斗架,畫上題詩(shī)道:“此老杰然坐大堤,凝眸袖手氣成霓。至今虜事無(wú)奇策,那使閑情看斗雞?!边@里項(xiàng)圣謨所抨擊的“此老”,不是一般的官吏,而是朝廷中的決策人物。當(dāng)時(shí)任兵部尚書的是楊嗣昌,當(dāng)清兵侵入墻子嶺時(shí),楊嗣昌極力主張和議,并戒諸將不要輕戰(zhàn),致使前線吃敗仗,丟掉了許多城池。楊嗣昌之所以主張對(duì)清和議,是想把主要精力集中在對(duì)農(nóng)民革命的鎮(zhèn)壓。如果我們從這歷史事實(shí)來(lái)理解項(xiàng)圣謨的詩(shī)意,那么他的主張,正是要把主要力量用來(lái)對(duì)付外族的侵略,而不是對(duì)內(nèi)的斗爭(zhēng),包括統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部紛爭(zhēng)和對(duì)人民的鎮(zhèn)壓。

        崇禎十四年(1641年),清兵再度大規(guī)模的進(jìn)攻,明朝的邊防重鎮(zhèn)錦州失陷了,薊遼總督洪承疇被活捉,投降作了漢奸。明政權(quán)同時(shí)受到農(nóng)民革命和清兵的兩方面威脅。在這一年項(xiàng)圣謨所創(chuàng)作的《山水花鳥冊(cè)》中,他又把三年前所作《斗雞圖》重畫了一遍。去掉了觀看斗雞的官吏,畫中的題詩(shī),內(nèi)容亦有所變化。他的題詩(shī)寫道:“邊廷未罷兵,山雞亦好斗。鼓氣以司晨,豈顧北門守。山家自有太平年,只合棲遲樂(lè)缶籩。廚下豈容雞斗慣,屋頭可使雀時(shí)穿?”顯然他說(shuō)的“山雞”是指的農(nóng)民革命軍了。在他看來(lái),應(yīng)當(dāng)終止這種斗爭(zhēng),來(lái)共同對(duì)付清的侵略?!吧诫u”應(yīng)當(dāng)安分守已,在缶籩尋得快樂(lè);這是他思想保守落后的一面。但是他也認(rèn)為,在屋檐底下,也不允許那些燕雀?jìng)內(nèi)ブ泊╋w。他使用了屈原的詩(shī)句“燕雀烏鵲巢于堂”的典故,顯然指的是在朝的奸佞之臣。當(dāng)民族矛盾與階級(jí)矛盾都同時(shí)激烈時(shí);他把民族(在當(dāng)時(shí)是國(guó)家之間矛盾)看得更加重要,主張緩和階級(jí)矛盾,共同挽救民族的危亡。

        就在這同一畫冊(cè)中,在第一幅上,項(xiàng)圣謨畫了一叢萱花,并題詩(shī)道:“中庭日虛朗,寫此欲何求??傄?jiàn)宜男色,難忘天下憂?!陛娌荩喾Q宜男草,又稱忘憂草,人們畫它是用來(lái)表示對(duì)父母的孝順的。在這里,項(xiàng)圣謨借以抒懷,不是他個(gè)人家庭,而是對(duì)整個(gè)國(guó)家民族的無(wú)限憂慮。從他又在此冊(cè)中第五幅畫的螃蟹題的“胡塵未掃,魚腸鳴匣,公子無(wú)腸,亦具堅(jiān)甲”詩(shī)中,可見(jiàn)他憂慮民族的命運(yùn)。

      明亡隱居

        明朝的敗亡,勢(shì)在必然,內(nèi)部腐朽、官場(chǎng)黑暗,這是項(xiàng)圣謨?cè)缫芽赐噶说摹S旨由限r(nóng)民的武裝革命和清兵的步步緊逼的雙重打擊,就象一堵即將坍塌的敗墻,是扶持不起的。崇禎十四年(1641年),他創(chuàng)作了一套《山水冊(cè)》,在第一幅《郊南晚色圖》中,他題詩(shī)道:“雨過(guò)郊原,南畝乍綠。槁色未除,夕陽(yáng)還燭。何是炊煙,誰(shuí)深沐浴。時(shí)既昏昏,下民無(wú)告?!北憩F(xiàn)出一種無(wú)可奈何的心情。在第四幅《老樹鳴秋圖》中,他畫了兩棵枯老的樹,被一陣秋風(fēng)吹起,落葉紛紛而下,有的落在地上,有的飄沒(méi)在水中,景象凄涼。他在畫上題詩(shī)道:“老樹鳴秋到枕邊,起來(lái)落葉滿前川。未隨浪去非留戀,豈道江南別有天?”他以老樹象征著明王朝,而以樹葉象征著百姓。百姓離開國(guó)家就像樹葉被秋風(fēng)吹落離開樹枝一樣。從當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)形勢(shì)來(lái)看,農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,已經(jīng)擴(kuò)展到了陜西、河南、安徽、山東、湖北、四川等省,這些地方的老百姓都起來(lái)造反了。而江南地區(qū)的江浙一帶,似乎比較平靜,但是項(xiàng)圣謨指出,江南地區(qū)并非別有天地。老百姓沒(méi)有隨著農(nóng)民革命的風(fēng)暴和時(shí)代潮流而去,就像落到水里的樹葉一樣,并非對(duì)樹枝有所留戀,只是時(shí)間的遲早而已。

        對(duì)于項(xiàng)圣謨這樣一個(gè)無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的知識(shí)分子來(lái)說(shuō),明朝的覆滅,自然難以忘憂?!白詫戨[居后,乾坤日月殘。圖中誰(shuí)面目,影里漢衣冠。若按江山景,何時(shí)復(fù)舊觀”?!白詫戨[居心,如夢(mèng)到如今。故國(guó)危亡久,孤臣離亂深。終朝猶度歲,長(zhǎng)夜幾呻吟”??梢?jiàn)其憂憤之深,但他又無(wú)可奈何。唯一的態(tài)度是潔身自好,坐觀以待變。早在崇禎十三年(1642年)他創(chuàng)作的一套《山水冊(cè)》中,畫了一幅“山不動(dòng)”的山水畫,并題詩(shī)說(shuō):“遇云興而觀變兮,山屹然而不動(dòng)。因觀變以知時(shí)令,動(dòng)靜曷云非夢(mèng)。乃即幻以求幻兮,亦惟人間是諷?!?/p>

        “變”,終于到來(lái)了。崇禎十七年(1644年)李自成所領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民革命軍于陰歷三月十九日攻進(jìn)北京,崇禎皇帝朱由檢見(jiàn)大勢(shì)已去,自縊于煤山(景山),這個(gè)消息很快便傳到了江南。當(dāng)項(xiàng)圣謨聽到這個(gè)消息時(shí),他非常悲痛。盡管他早就料到會(huì)有這一天到來(lái),同時(shí)對(duì)朝中的政治沒(méi)有什么好感,對(duì)明政權(quán)也失去了信念,但畢竟他的祖輩是在明王朝發(fā)跡起來(lái)的,加之他所接受的是封建文化的教養(yǎng),所以對(duì)于當(dāng)朝總是忠心耿耿的。為了表示他對(duì)明王朝的忠誠(chéng),他創(chuàng)作了一幅具有紀(jì)念碑意義的《依朱圖》又名《朱色自畫像》,畫自己抱膝而坐,背倚靠著一株大樹。肖像部分全用墨筆白描鉤出,不用色彩,而大樹及遠(yuǎn)處的山巒,則全用朱色。他借用“朱”、“朱”的諧音,表示自己永遠(yuǎn)是明王朝的人。在落款當(dāng)中,還特別寫上自己是“江南在野臣”。

        還題有兩首七言律詩(shī):

        其一:

        剩水殘山色尚朱,天昏地黑影微軀。

        赤心焰起涂丹雘,渴筆言輕愧畫圖。

        人物寥寥誰(shuí)可貌?谷云杳杳亦如愚。

        翻然自笑三招隱,孰信狂夫早與俱。

        其二:

        一貌清臞色自黧,全憑赭粉映須眉。

        因慚人面多容飾,別染煙姿豈好奇。

        久為傷時(shí)神漸減,未經(jīng)哭帝氣先垂。

        啼痕雖拭憂如在,日望升平想欲癡。

        詩(shī)中所說(shuō)的“三招隱”,即他所創(chuàng)作的三卷山水詩(shī)畫《招隱圖》。其第三卷《招隱圖》就是在這一年的正月創(chuàng)作的?!胺蛔孕θ须[,孰信狂夫早與俱”,說(shuō)明他早就有這個(gè)思想準(zhǔn)備。在這里,有一點(diǎn)值得我們加以重視和研究,即在這一詩(shī)畫當(dāng)中,盡管項(xiàng)圣謨一再表示出他對(duì)明王朝的忠誠(chéng),但對(duì)農(nóng)民革命以暴力推翻明政權(quán),卻未加任何的評(píng)論。在這以前他的所有評(píng)及時(shí)政的詩(shī)文中間,也未有言及被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所稱為的“流寇”、“闖賊”等。他雖然不贊成農(nóng)民革命,認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從民族的危亡出發(fā),共同對(duì)付北方清兵的侵入。但他也不是謾罵農(nóng)民暴動(dòng),相反,對(duì)于農(nóng)民在遭受自然災(zāi)害當(dāng)中的痛苦生活,寄予同情,而對(duì)于官吏的腐敗和富豪的侈奢,卻給以抨擊。他之所以早料到明王朝總會(huì)有滅亡的一天,不只是看到了老百姓紛紛起來(lái)造反,同時(shí)也看到了朝政的黑暗所必然要引起自身的坍塌。他在詩(shī)中呼喊道“時(shí)既昏昏,下民無(wú)告”,和他采取隱居的生活,正是他對(duì)明王朝絕望心情的表露。

      堅(jiān)貞不二

        形勢(shì)在起著更加劇烈的變化,項(xiàng)圣謨最擔(dān)心憂慮的清兵入侵,更以迅雷不及掩耳之勢(shì)到來(lái)了,全國(guó)處于一片混亂之中。李自成的農(nóng)民革命軍占領(lǐng)北京沒(méi)有幾天,漢奸吳三桂即引清兵入關(guān),李自成到山海關(guān)親自指揮戰(zhàn)斗失利,于四月廿八日撤出北京,第四天,即五月二日,清軍占領(lǐng)北京,接著大舉向南方進(jìn)擊。全國(guó)由原來(lái)的激烈的階級(jí)矛盾,一下子轉(zhuǎn)變?yōu)榧ち业拿褡鍛?zhàn)爭(zhēng)。

        第二年,即清順治二年(1645年),清兵殘酷地摧毀揚(yáng)州之后,于五月十五進(jìn)入南京。對(duì)江南人民的反清斗爭(zhēng)進(jìn)行了血腥的大屠殺和劫掠。陰歷的閏六月,清兵攻破了嘉興府城。項(xiàng)圣謨的堂兄弟、前明薊遼守備項(xiàng)嘉謨不愿降清,帶著兩子和一妾跳天心湖而自殺了。項(xiàng)圣謨的家里遭受到了搶劫,他祖父所遺傳給他們兄弟的古代法書名畫以及其他古物,有的為戰(zhàn)火所毀,有的為清兵所掠,其中清兵千夫長(zhǎng)汪六水搶劫得最多。這時(shí)項(xiàng)圣謨則僅僅背負(fù)著他的老母親及妻子逃難到了嘉善縣。后來(lái),他在《三招隱圖》卷的題跋里追憶這一段生活時(shí)說(shuō):“明年(1645年)夏,自江以南,兵民潰散,戎馬交馳。于閏六月廿有六日,禾城(嘉興)既陷,劫灰熏天,余僅孑身負(fù)母并妻子遠(yuǎn)竄,而家破矣。凡余兄弟所藏祖君之遺法書名畫,與散落人間者,半為踐踏,半為灰燼?!泵鎸?duì)國(guó)破家亡,項(xiàng)圣謨的滿腔悲憤的心情是難以抑制。尤其是異族的統(tǒng)治,更增加了他對(duì)故國(guó)的懷念。他時(shí)常借助詩(shī)畫,把他滿腔的悲憤傾瀉了出來(lái)。清順治三年(1646年)他畫了一幅《秋山紅樹圖》,畫面大樹林立成叢,樹葉紅黃黑白相問(wèn),斑斑點(diǎn)點(diǎn),如淚如血,他題詩(shī)寫道:“前年未了傷春客,去歲悲秋哭未休。血淚染成林葉醉,至今難寫一腔愁。”這一年,他還給他的朋友胡幼蔣畫了一套《寫生冊(cè)》,其中的第五幅畫著一株古松,蟠曲虬結(jié),象是飽經(jīng)風(fēng)霜雨雪之后掙扎著生長(zhǎng)起來(lái)似的,有著一種頑強(qiáng)的傲岸精神,畫上題道:“幼蒨有盆松,古怪之極,余喜而圖之,翻盆易地,志不移也?!彼怨潘勺杂?,歲寒不凋、堅(jiān)貞不二。

        清政府對(duì)漢族及其各族人民的反抗斗爭(zhēng),經(jīng)過(guò)大規(guī)模的武裝血腥鎮(zhèn)壓之后,終于鞏固了下來(lái)。在清政府采用武裝手段的同時(shí),也采用著收買、籠絡(luò)的懷柔政策。當(dāng)清軍進(jìn)入南京的時(shí)候,清軍統(tǒng)帥和碩豫親王多鐸,就在南明弘光小朝廷中,選取了三百七十三名明朝官吏,授予清王朝的官職。對(duì)于漢族的前朝官吏、文士,只要他們不是武裝的對(duì)抗、愿意投降到新王朝作事,新王朝是容納他們的。在這種懷柔政策之下,一些明王朝的舊官吏和文士,見(jiàn)大勢(shì)已定,為了自身的利益,也就紛紛出來(lái)投向新的王朝了。但是也有相當(dāng)一部分的人,卻仍然堅(jiān)持著自己的立場(chǎng),或隱逸山林,或遁跡空門,抱著與新王朝不合作的態(tài)度,項(xiàng)圣謨就是其中堅(jiān)決的一個(gè)。他不但見(jiàn)諸于行動(dòng),還以自己的詩(shī)畫創(chuàng)作表現(xiàn)出這種精神以激勵(lì)自己與朋友。他在清順治八年(1651年)創(chuàng)作了一幅《天寒有鶴守梅花園卷》和扇面,畫面上崦間竹樹,茅堂靜掩,曲籬中梅花盛開,有孤鶴戢羽其下。這不是一般的“梅妻鶴子”圖,他以沖寒傲雪的梅花,和高蹈孤引的仙鶴,象征那些不肯向新王朝屈膝的人們,也是表明他自己的心跡。在這一幅畫上,值得特別注意的是他所加蓋的三方閑文印章,印文其一是“大宋南渡以來(lái)遼西郡人”;其二是“皇明世胄之中嘉禾處士”;其三是“天籟閣中文孫”。前兩方印章,在他的作品中,僅見(jiàn)于這一幅,而這一幅畫沒(méi)有上款,可見(jiàn)不是送人的。將這一幅所畫的內(nèi)容與這三方印文相聯(lián)在一起,其用意更為明顯。我們知道,北宋正是滅亡在金人手中,而如今的清,正是金的后代子孫。項(xiàng)圣謨?cè)谟∥闹刑岢鏊淖嫦龋梢?jiàn)他對(duì)清的亡明,所記仇恨之深。

        自從明朝滅亡之后,項(xiàng)圣漠從不在自己的畫上署以朝代的紀(jì)年,僅署干支。據(jù)我所知,他最后一幅冠以朝代紀(jì)年的作品,是他在崇禎十六年九月所畫的一幅《菊竹圖》扇面,落款寫“崇禎癸未重陽(yáng)后一日”,自此以后,到他臨終前的十五、六年間,無(wú)論是傳世的作品,或見(jiàn)之于著錄的作品,都未見(jiàn)他冠以清代順治的紀(jì)年,這不能說(shuō)是偶然的現(xiàn)象。

        清順治十五年(1658年)的五月,項(xiàng)圣謨還創(chuàng)作了一幅《花學(xué)果圖軸》,而就在這一年,這個(gè)對(duì)人民有著深厚感情,并有強(qiáng)烈民族思想的詩(shī)人、畫家與世長(zhǎng)辭了,終年六十二歲。前一年(1657年)他還曾到蘇州一帶旅行,并有許多作品問(wèn)世,他創(chuàng)作精力還十分旺盛,很可能他是得了重病而死的。死后,他的同鄉(xiāng)好友曹溶(字秋岳,號(hào)倦圃)有挽詩(shī)寫道:“狼藉江南麈尾春,井床梧影碧嶙峋。風(fēng)前無(wú)復(fù)聞長(zhǎng)嘯,真作荊關(guān)畫里人?!睂?duì)他的死,懷著無(wú)限的惋惜。

      題自畫大樹

      清代項(xiàng)圣謨

      風(fēng)號(hào)大樹中天立,日落西山四海孤。

      短策且隨時(shí)旦暮,不堪回首望菰蒲。