會仙橋

　　會仙橋位于水鏡臺西，面積大約200平方米，是古晉祠的露天劇場。古人看戲，不像今人坐在一排排井然有序的劇場內(nèi)，而是露天站著看，欄桿上、橋上及各種建筑物上，只要能看到舞臺表演的地方，都站滿了觀眾。中軸線的第二個建筑物是一座橋，橫跨于晉水上游的智泊渠。

　　傳說明朝嘉靖進(jìn)士第一人——翰林院羅洪先，他為官清正（和奸臣嚴(yán)嵩為兒女親家），農(nóng)歷四月十四日游晉祠于橋上，見一婦人，羅洪先不禁嘆曰：“世間人說西施美，余視此婦勝西施?！眿D羞怒，竟發(fā)功力使板橋突然起火，羅洪先差點跌入渠里，再看女子，早已不見。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，卻突然出現(xiàn)在懸甕山上，羅又自言自語道：“你若真是仙女，讓我再仔細(xì)看你一眼。”沒等說完，只見懸甕山搖搖欲墜，東移數(shù)步。羅大為驚恐，方知非同小可，信手寫了詩一首：

　　懸甕山中一脈情，龍蟠虎伏隱真明，水飄火劫山步移，五十年來帝母臨。

　　這塊詩碑至今還留在圣母殿前。此詩與傳說無關(guān)，后人不解其意而已，其實作者是在暗示圣母殿的創(chuàng)建年代。民間對羅洪先傳說頗神：“瓜皮寫字尚未干，不在云南在四川?！?/p>

　　懸筆碑之謎

　　在太原晉祠圣母殿右側(cè)的走廊里有一方十分著名的碑--“懸筆碑”。 碑高1.46米，寬0.72米，上面是三行宛如落花飛雪、驟雨飄風(fēng)的草書：

　　懸甕山中一脈清，

　　龍蟠虎伏隱真明。

　　水飄火劫山移步，

　　五十年來帝母臨。

　　后面是落款“戊午年洪先懸筆” ，并有“宛城郜煥元摹勒上石”九字。幾百年來， 它吸引了多少墨客騷人，為它流連忘返，多少游客因未能得到一張碑文的拓片而悵然歸去。

　　為什么這塊碑有這么大的魅力呢？

　　論書法，這塊碑的確可以當(dāng)?shù)闷稹稌x祠銘》上所贊：“體勢悠揚(yáng)，宛如驟雨飄風(fēng)， 落花飛雪，銳不可當(dāng)”。字里行間，透露出一派天馬行空，縱橫萬里的氣象，又有一種超然出塵，無牽無羈的韻味。

　　論作者，乃是明朝著名的學(xué)者羅洪先，也是大大有名的人物。羅洪先生活在嚴(yán)嵩擅權(quán)的年代， 采取了明哲保身的態(tài)度，去研究學(xué)問。他從小就仰慕王守仁，《明史.儒林傳》上說他十五歲讀王守仁《傳習(xí)錄》，“欲往受業(yè)”，因父阻未成。罷官后即一心治學(xué),在繼承王守仁“致良知”說的基礎(chǔ)上又提出不少新的見解。積十年之功， 殫精竭慮，增補(bǔ)元人朱思本《輿地圖》匯成《廣輿圖》一書。由于他道學(xué)精深， 多半又有些奇行異舉，被民間視為“得道仙人”，他的字，也因此帶了“仙氣”，受到歡迎。這也是此碑吸引人的一個重要原因。

　　可是，這塊碑上的詩究竟寫得是什么意思， 卻一直沒有人能說得清。 那些“水飄火劫山移步” 的詞句在說些什么？這個傳奇般的人物又是如何寫下這首玄妙的詩的？幾百年來，眾說紛紜，莫衷一是，卻始終沒人能解開這個謎。

　　也許這才是這塊懸筆碑真正的魅力之源。

　　流傳故事

　　有這樣一個流傳甚廣的故事：據(jù)說，羅洪先云游天下，來到晉祠的會仙橋頭，見對岸有一個美麗的少婦， 不覺吟道“世人都說西施好，余視此婦勝西施”。哪知此婦是仙人所化， 怒他口齒輕薄，一把火燒掉了木橋以示警告。可羅洪先執(zhí)迷不悟， 繞道追到山腳下。仙人一怒，把山向前移了幾步，羅洪先這才知道是仙人來點化他。 于是皈依仙道，終成正果。后世道教尊稱為“羅真人”。加之此詩是以瓜皮書于圣母殿壁，民間又有了“羅洪先瓜皮寫字未干，不到湖廣，即到四川"的歌謠。

　　故事是美麗動人的，而且似乎暗合詩中“火劫山移步”的字樣，倒退幾百年，可以算是個完美的解釋了。 可是，現(xiàn)代人卻需要真實科學(xué)而非美麗虛幻。那么，這首詩到底在說些什么呢？

　　關(guān)鍵的句子在于“水飄火劫山移步” 。羅洪先作詩是“戊午年”，即嘉靖三十七年（1558） ，據(jù)《太原縣志》記載，八年后，“明世宗嘉靖四十五年晉祠山移，既而市樓火。”于是當(dāng)?shù)厝艘詾榱_洪先事有前知，“竟應(yīng)詩言”，果真是“山移火劫”，嘖嘖稱奇。

　　其實晉祠一帶山巒歷史上曾多次“移步” ：明萬歷四年（1577），康熙四十二年（1704） 四月初六等，特別是《太原縣志》上記載的，明正德元年（1506） 六月，閑居寺山的一次“移步”極應(yīng)引起注意。所謂“山移步” 是古人不了解地球的地殼運(yùn)動，可能把地震和自然風(fēng)化等引起的巖石崩落當(dāng)成了山在“移步” 。閑居寺山在晉祠以南三里， 與懸甕山一脈相連。巧的是，山移的這一年，與羅洪先游晉祠的“戊午年（1558） 正好相距五十二年，正合后句“五十年來帝母臨”中“五十”的虛指。

　　這絕不僅僅是巧合——從《明史.儒林傳》中的寥寥幾筆，我們已知羅洪先是一個精通專業(yè)的地理學(xué)家。 他棄官而遍游天下，一方面固然是出于對官場的無奈而超然， 另一方面，更重要的是“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，做為一個地理學(xué)家， 他正好有機(jī)會去搜集第一手資料，充實著作的科學(xué)依據(jù)。而五十年前的這場變故， 目睹者都還健在，他不可能不有所聞，有所感。

　　羅洪先面對晉祠的山水文物， 想起它已歷盡的千年滄桑：三家分晉，水灌智伯； 盛唐驚變，火燒晉陽；還有五十年前那場“山移步”的巨變，他身為一個科學(xué)家， 卻無法解釋這樣的奇異現(xiàn)象，正如一百多年以后，牛頓無法解釋天體第一次運(yùn)動的力的來源。 牛頓求助于他的“上帝”，用“科學(xué)”論證了“上帝”的存在；而羅洪先也誠惶誠恐地斷定——“五十年來帝母臨” ，只有神力才能做到這些，不由得感慨萬端，這里真是：“龍蟠虎伏隱真明”啊！

　　懸筆碑之謎到此可算是真相大白了。當(dāng)然，美麗的故事還要長久地流傳下去，還會變得更加美麗動人。正如為了彌補(bǔ)生活的缺憾，虛幻而美麗的戲劇永盛不衰。

　　明世宗嘉靖八年（1529）中狀元，授翰林院修撰，遷左春房贊善。被罷歸后，終日著書講學(xué)。卒后贈光祿少卿，謚文莊。著有《念庵集》二十二卷，《冬游記》一卷。嘉靖二十四年（1545），微服訪黃門祝詠于衡陽，攜門人王托等游南岳，登祝融峰，游青玉壇，宿上封寺，交友高臺寺?，F(xiàn)存高臺寺的狀元松，志載為他與名僧楚石共植，至今傳為佳話。于方廣寺逗留七日，瞻仰二賢寺，緬懷朱張。在南岳寫詩二十來首，文數(shù)篇。

　羅洪先是官員家庭出身，自幼端重，不為嬉戲，從小立志要當(dāng)學(xué)者。嘉靖五年（1526），羅洪先參加鄉(xiāng)試中舉人，嘉靖八年（1529）己丑科會試，殿試第一中狀元，授修撰。當(dāng)時明世宗迷信道教，求長生，政治極為腐敗。羅洪先看不貫朝廷的腐敗，即請告歸。嘉靖十八年（1539），他出任廷官，因聯(lián)名上《東宮朝賀疏》冒犯世宗皇帝而被撤職。從此羅洪先離開官場，開始了學(xué)者的生活。

　　他自歸家務(wù)農(nóng)之后，隱居山間，更加專心致志地考究王陽明心學(xué)，閉門謝客，默坐一榻，三年不出戶。他甘于淡泊，冬練三九，夏練三伏，騎馬練弓、考圖觀史，上至天文、禮樂、典章、陰陽、術(shù)數(shù)，下至地理、水利、邊塞、戰(zhàn)陣、攻守，無不精心探究。

　　羅洪先一生的主要成就在理學(xué)和地圖學(xué)方面，在文學(xué)方面也有一定的造詣。尤以地圖學(xué)貢獻(xiàn)卓著。他精心繪制的兩卷《廣輿圖》，是我國歷史上最早的分省地圖集。羅洪先在繪制地圖方面的建樹，不但為我國地圖的繪制和地理科學(xué)作出了貢獻(xiàn)，而且為國際的同行所矚目，在世界地圖繪制領(lǐng)域占有一席之地。