曾講學(xué)江南，門(mén)徒甚眾，后主講關(guān)中書(shū)院。與孫奇逢、黃宗羲并稱三大儒。清廷屢以博學(xué)鴻詞徵召，以絕食堅(jiān)拒得免。為學(xué)主兼采朱熹、陸九淵兩派，以為“朱之教人，循循有序”，“中正平實(shí)，極便初學(xué)”；“陸之教人，一洗支離錮蔽之陋，在儒者中最為儆切”（《二曲集》卷四），主張兼取其長(zhǎng)。重視實(shí)學(xué)，提倡“明體適用”。同顧炎武反復(fù)辯論“體用”問(wèn)題，提出“明道存心以為體，經(jīng)世宰物以為用”的見(jiàn)解，將“格物致知”的“物”擴(kuò)充到“禮樂(lè)兵刑、賦役農(nóng)屯”，以至“泰西水法”等實(shí)用學(xué)問(wèn)。力主自由講學(xué)，與清廷鉗制思想政策對(duì)立。所著有《四書(shū)反身錄》、《二曲集》等。

　　關(guān)學(xué)人物

　　青年時(shí)代的李顒，讀書(shū)涉獵廣泛，凡經(jīng)史子集、百家釋道，無(wú)不閱覽，熟讀深思。按當(dāng)時(shí)習(xí)俗，讀書(shū)就是為了應(yīng)舉，而應(yīng)舉唯有讀四書(shū)，習(xí)八股即可。李顒卻博覽群書(shū)，不為世俗輿論所動(dòng)，既無(wú)家學(xué)，又無(wú)師承，全靠自學(xué)磨練，終于三十而立，卓然成為清初著名學(xué)者，自成一家，聞名關(guān)中。連當(dāng)時(shí)全國(guó)著名大學(xué)者顧炎武也佩服地說(shuō)：“堅(jiān)苦力學(xué)，無(wú)師自成，吾不如李中孚！” 李顒與其他報(bào)有亡國(guó)的明末遺民一樣，站在維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)上，仇視推翻明王朝的李自成等農(nóng)民起義軍，統(tǒng)統(tǒng)斥之為“賊寇”。同時(shí)，他又具有崇高的民族氣節(jié)，對(duì)滿清入關(guān)對(duì)推行的民族壓迫和歧視政策表示極大的憤慨。他無(wú)意功名，“顧惜名節(jié)”，誓不仕清?？滴跏?，陜西總督鄂善修復(fù)馮從吾創(chuàng)辦的“關(guān)中書(shū)院，”聘李顒主講，他謝絕了官府專為他做的小袖窄袍，他以“仆臣僚紳士，又非武棄曹丁，窄衣小袖所弗便，寬衣簿袖乃庶人常服?！比匀淮┲笆顺７钡巧现v壇，給投降清王朝的漢官首先上了第一課。講學(xué)不到三個(gè)月，鄂善便以“山林隱逸”舉薦入朝，被李顒八次上書(shū)以疾力辭。后有詔舉“博學(xué)鴻儒”，禮部又以“海內(nèi)真儒”推薦，太史親到其家，一再催逼起身赴京。李顒對(duì)這些詔舉極為反感，力辭不就。但催檄如雨，前來(lái)威逼的官吏將李顒連同臥床一并抬往省城，行至南郊大雁塔，李顒堅(jiān)不從命，拔刀自刺，官吏大駭而止。李顒這種威武不屈的反抗精神，在關(guān)中反清志士中引起了極大反響。關(guān)中的學(xué)者稱他是：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的鐵漢。

　　李颙(1627～1705)明末清初人，字中孚，號(hào)二曲，又號(hào)土室病夫，二曲鎮(zhèn)二曲堡人，父李可從，于崇禎十五年(1642)，戰(zhàn)亡于河南襄城。留下李和母親彭氏，無(wú)片瓦寸土，度日艱難。彭氏決意教李颙從學(xué)，但無(wú)力供學(xué)，屢被塾師拒絕。李9歲入塾，只讀過(guò)20天書(shū)，但李發(fā)憤自學(xué)，僅靠母親紡織縫紉和李打柴換糧，雜以糠菜，維持生活。因之，面色如菜，人稱李菜。李颙在挖菜拾柴的空閑，也手不釋卷?？h內(nèi)藏書(shū)之家，漸知李家貧力學(xué)，便任其翻問(wèn)。李隨閱隨還，數(shù)載之間，披覽群書(shū)，寫(xiě)出了《二十一史糾謬》等筆記體習(xí)作，大約30歲時(shí)，認(rèn)為這不是切己之學(xué)，非儒家正脈．便把這些著作燒掉了。從此．潛心于宋明理學(xué)?？滴蹙拍?1670)，李在母親3年喪服期滿后，去河南襄城，為父親“招魂”。常州知府駱鐘麟，派人迎請(qǐng)李講學(xué)。常州的士紳名儒爭(zhēng)相聽(tīng)講。后來(lái)駱鐘麟把李講學(xué)的內(nèi)容匯集起來(lái)，名為《匡時(shí)要?jiǎng)?wù)》。李又在武進(jìn)、無(wú)錫、江陰、靖江和宜興等地講學(xué)，所講內(nèi)容被記錄下來(lái)，整理為《兩庠匯語(yǔ)》、《錫山語(yǔ)要》、《靖江語(yǔ)要》?？滴跏荒?1672)，李返回陜西。次年主講于關(guān)中書(shū)院，又在雁塔、富平等地講學(xué)，力主講學(xué)自由，認(rèn)為“立人達(dá)人，全在講學(xué)；移風(fēng)易俗，全在講學(xué)；撥亂反正，全在講學(xué)；旋乾轉(zhuǎn)坤，全在講學(xué)。”與清廷鉗制思想的政策相對(duì)立。李所交皆一時(shí)名士，平生最為知己的是駱鐘麟。駱為浙江臨安人。

　　順治十六年(1659)春，任周至知縣，下車(chē)伊始，便到李颙草廬，竭誠(chéng)造謁。駱鐘麟崇敬李的學(xué)問(wèn)和為人，在生活上大力資助李。次年，80余歲的關(guān)中理學(xué)家，大荔人黨子澄，冒雪來(lái)周至求學(xué)于李。是年秋天，甘肅天水人菜溪嚴(yán)，前來(lái)訪問(wèn)，結(jié)成忘年交。順治十八年(1661)初夏，蒲城70歲的王省庵，來(lái)周至拜訪他．相談甚為投機(jī)。康熙年間，學(xué)者顧炎武兩次訪問(wèn)他，探討學(xué)術(shù)。李颙的學(xué)問(wèn)，兼采朱熹、陸九淵兩派，認(rèn)為“朱之教人，循循有序，中正平實(shí)，極便初學(xué)”；“陸之教人，一洗支離錮蔽之陋，在儒者最為儆切”。李主張各取所長(zhǎng)，重視實(shí)學(xué)，反對(duì)空談，提倡明體適用。他說(shuō)“儒者之學(xué)，明體適用之學(xué)也”。“明體適用之正業(yè)，處也有守，出也有為，生民蒙其利濟(jì)，而世運(yùn)寧有不泰?”并強(qiáng)調(diào)“道不虛談，學(xué)貴實(shí)效，學(xué)而不足以開(kāi)物成務(wù)，康濟(jì)時(shí)艱，真擁衾之?huà)D女耳。亦可羞己!”李與顧炎武反復(fù)辯論體用問(wèn)題，提出“明道存心以為體，經(jīng)世宰物以為用”。把“格物致知”的“物”擴(kuò)大到“禮樂(lè)兵刑，賦役農(nóng)屯”以至“泰西水法”等實(shí)用學(xué)問(wèn)。贊同“非氣無(wú)以見(jiàn)性”的觀點(diǎn)，說(shuō)：“言性而舍氣質(zhì)，則所謂性者何附；所謂性善者和從而見(jiàn)？”李颙在理學(xué)上的造詣，被稱為“海內(nèi)大儒”；有和眉縣李柏、富平李因篤統(tǒng)稱為關(guān)中三李。李的著作，康熙、雍正年間均有刻本，光緒時(shí)補(bǔ)入《四書(shū)反身錄》等篇，刻成《二曲集》46卷。其墓在二曲堡南。