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    1. 《登江中孤嶼》鑒賞

      原文

      江南倦歷覽,江北曠周旋。

      懷新道轉(zhuǎn)迥,尋異景不延。

      亂流趨正絕,孤嶼媚中川。

      云日相暉映,空水共澄鮮。

      表靈物莫賞,蘊(yùn)真誰(shuí)為傳。

      想象昆山姿,緬邈區(qū)中緣。

      始信安期術(shù),得盡養(yǎng)生年。

      賞析

        開(kāi)頭四句寫(xiě)倦游江南,轉(zhuǎn)游江北。詩(shī)人先用“江南倦歷覽,江北曠周旋”說(shuō)明渡江北游的原因。后來(lái)用“懷新道轉(zhuǎn)迥,尋異景不延”描述北游途中產(chǎn)生的心理感覺(jué)。道本不迥而黨其遠(yuǎn),景本不可延而怪其不延,空間、時(shí)間均在主觀意念作用下出現(xiàn)不合理而合情的反差和變異,借主觀與客觀的矛盾突出為探尋新景異景而路欲其短、日欲其長(zhǎng)的急切心情。在這心情支配下,乘船過(guò)江,不是順流斜渡,而是“亂流趨正絕”,以縮短路程,爭(zhēng)取時(shí)間,這就和上兩句緊相綰合。此句又緣于下句”孤嶼媚中川”而寫(xiě)。因?yàn)橐?jiàn)到孤嶼中流獨(dú)峙奇絕之景,故而迫不及待地橫流直渡。詩(shī)中正面寫(xiě)孤嶼風(fēng)景共三句,“孤嶼媚中川”是登嶼之前遙而望之的總體美?!懊摹弊謽O寫(xiě)孤嶼山在清澈的江流中間秀峰聳翠,妍美悅?cè)恕?/p>

        后面兩句“云日相輝映,空水共澄鮮”,則是登嶼之后所見(jiàn)景色。上句寫(xiě)云日同輝,下旬寫(xiě)江天一色。江中孤嶼在白云、麗日、藍(lán)天、澄江的烘托之下,有如一螺青黛,分外秀麗嫵媚。正當(dāng)詩(shī)人對(duì)孤嶼賞愛(ài)不絕,忽然感情波動(dòng),為這新異之景的無(wú)人欣賞、無(wú)人傳寫(xiě)而嘆惜,于是寫(xiě)出“表靈物莫賞,蘊(yùn)真誰(shuí)為傳”。這兩句包含三層意思:一是為孤嶼的靈秀無(wú)人賞愛(ài)、仙人的故事無(wú)人傳寫(xiě)而嘆惋。二是借“物莫賞”、“誰(shuí)為傳”,從反面說(shuō)出自己為之傳寫(xiě)贊美的意愿。三是與上文“懷新”、“尋異”相呼應(yīng),突出孤嶼的美??芍^一石三鳥(niǎo),意蘊(yùn)深厚。這兩句又點(diǎn)出孤嶼的“表靈”、“蘊(yùn)真”,已見(jiàn)靈氣仙心,進(jìn)而即景生發(fā),馳騁神思,自然想及仙山仙術(shù),因而順理成章寫(xiě)出最后四句:“想像昆山姿。緬邈區(qū)中緣。始信安期術(shù),得盡養(yǎng)生年?!痹谠?shī)人想望中,江中孤嶼表靈蘊(yùn)真為神仙之奧區(qū),它的靈異之姿、遠(yuǎn)絕塵緣之境,都與昆侖山有著某種內(nèi)在的聯(lián)系,因而冥想杏渺以虛作實(shí),自謂道心契悟.始信安期之術(shù)得以養(yǎng)生盡年。這一方面是外放永嘉、心情苦悶的真實(shí)流露,渴望以遁世求仙得到解脫;另一方面則以神異靈秀的姿質(zhì)去描寫(xiě)江中孤嶼的美。

        這首詩(shī)結(jié)構(gòu)上也是按照敘事—寫(xiě)景—說(shuō)理的框架寫(xiě)成。正面寫(xiě)景雖然只有三句,但全篇都以寫(xiě)景為中心。為景而游,因景而思,承轉(zhuǎn)自然。全篇語(yǔ)言清雋,風(fēng)韻秀雅。

      謝靈運(yùn)簡(jiǎn)介

      唐代·謝靈運(yùn)的簡(jiǎn)介

      謝靈運(yùn)

      謝靈運(yùn)(385年-433年),東晉陳郡陽(yáng)夏(今河南太康)人,出生在會(huì)稽始寧(今浙江上虞),原為陳郡謝氏士族。東晉名將謝玄之孫,小名“客”,人稱謝客。又以襲封康樂(lè)公,稱謝康公、謝康樂(lè)。著名山水詩(shī)人,主要?jiǎng)?chuàng)作活動(dòng)在劉宋時(shí)代,中國(guó)文學(xué)史上山水詩(shī)派的開(kāi)創(chuàng)者。由謝靈運(yùn)始,山水詩(shī)乃成中國(guó)文學(xué)史上的一大流派,最著名的是《山居賦》,也是見(jiàn)諸史冊(cè)的第一位大旅行家。謝靈運(yùn)還兼通史學(xué),工于書(shū)法,翻譯佛經(jīng),曾奉詔撰《晉書(shū)》?!端鍟?shū)·經(jīng)籍志》、《晉書(shū)》錄有《謝靈運(yùn)集》等14種。

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