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    1. 《送楊少尹序》鑒賞

      原文

        昔疏廣、受二子,以年老,一朝辭位而去。于是公卿設(shè)供帳,祖道都門外,車數(shù)百輛;道路觀者,多嘆息泣下,共言其賢。漢史既傳其事,而后世工畫者,又圖其跡,至今照人耳目,赫赫若前日事。

        國(guó)子司業(yè)楊君巨源,方以能詩訓(xùn)后進(jìn),一旦以年滿七十,亦白相去,歸其鄉(xiāng)。世常說古今人不相及,今楊與二疏,其意豈異也?

        予忝在公卿后,遇病不能出,不知楊侯去時(shí),城門外送者幾人,車幾輛,馬幾匹,道旁觀者,亦有嘆息知其為賢與否;而太史氏又能張大其事為傳,繼二疏蹤跡否,不落莫否。見今世無工畫者,而畫與不畫,固不論也。

        然吾聞楊侯之去,相有愛而惜之者,白以為其都少尹,不絕其祿。又為歌詩以勸之,京師之長(zhǎng)于詩者,亦屬而和之。又不知當(dāng)時(shí)二疏之去,有是事否。古今人同不同,未可知也。

        中世士大夫,以官為家,罷則無所于歸。楊侯始冠,舉于其鄉(xiāng),歌《鹿鳴》而來也。今之歸,指其樹曰:“某樹,吾先人之所種也;某水、某丘,吾童子時(shí)所釣游也?!编l(xiāng)人莫不加敬,誡子孫以楊侯不去其鄉(xiāng)為法。古之所謂鄉(xiāng)先生沒而可祭于社者,其在斯人歟?其在斯人歟?

      賞析

        第一自然段為第一部分,介紹漢代二疏年老辭位的典故,處處為后文的對(duì)照設(shè)伏。疏氏權(quán)侄的事跡無疑是很多的,但作者只突出了兩點(diǎn):一是年老及時(shí)告退;二是其行動(dòng)得到了人們的充分理解和肯定,不僅送行場(chǎng)面熱烈,連路旁的觀眾也共盲其賢,漢史既傳其事,后世工畫者又圖其跡,所以至今照人耳目。

        第二、三、四自然段為第二部分,從與二疏對(duì)比的角度寫楊君告老歸鄉(xiāng)。先肯定其同,再展示其異。楊君和二疏一樣,也是年滿七十,即主動(dòng)求歸,這是二者相同之處。作者首先肯定其同,不僅是為了提高楊君的地位,突出他歸鄉(xiāng)的意義,而且也是為了批駁“古今人不相及”這個(gè)當(dāng)時(shí)頗為流行的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。作者是一個(gè)儒家道統(tǒng)論者,并以道統(tǒng)的繼承者自居,到處鼓吹先圣先王之道。他認(rèn)為七十而致仕,歸老鄉(xiāng)里,這也是儒家道統(tǒng)的一種表現(xiàn)。楊君與二在這方面的一致,正好說明儒家道統(tǒng)可以繼承,是對(duì)“古今人不相及”這個(gè)觀點(diǎn)的最好駁斥。楊君告老歸鄉(xiāng)的行為既然可以和二疏媲美,那么他就應(yīng)該得到人們同樣的理解和贊揚(yáng),可實(shí)際情況卻完全兩樣。楊君去時(shí),既沒有看到熱烈的送行場(chǎng)面,也沒有聽到發(fā)自內(nèi)心的贊揚(yáng),史既不傳其事,圖其跡的畫當(dāng)然就更談不上了。丞相雖有愛惜之心,告之于朝,為其邑少尹,不絕其祿,又為歌詩以動(dòng)之,京師的詩友,也相屬而和,這些似乎可以減少一點(diǎn)冷落。但是,他們?cè)姼璧闹髦级悸湓谀莻€(gè)“勸”字上。無非是動(dòng)其繼續(xù)為官,不歸其鄉(xiāng)罷了??梢娝麄兌紴椤耙怨贋榧摇钡臅r(shí)尚所束縛,并沒有真正了解楊君的志趣,沒有真正理解楊君此行的意義,他們并不是楊君真正的知音。正因?yàn)槿绱耍宰髡咴谄┎虐l(fā)出出了那么深沉的感嘆。

        最后一段第三部分,直接摹寫楊君的歸鄉(xiāng)情趣,點(diǎn)明楊君告老歸鄉(xiāng)的意義。這段文字不長(zhǎng),但內(nèi)容豐富。作者先用“中世士大夫以官為家,罷則無所于歸”的不良現(xiàn)象作反襯,意在突出楊君告老歸鄉(xiāng)的意義。這兒的“中世”應(yīng)該理解為中世以來,而且主要是影射當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)。有人說,不去其鄉(xiāng),這在唐代屬“本等之常事”。就科舉制度而言,年老致仕歸鄉(xiāng),應(yīng)該是本等常事,但中國(guó)的官場(chǎng)歷來都是原則歸原則,行動(dòng)歸行動(dòng)。像楊巨源這樣按例歸鄉(xiāng)的官員很可能還是鳳毛麟角。唯其稀少,才覺得珍貴,唯其稀少,才值得大力提倡。作者之所以如此熱心地宣揚(yáng)楊君的事跡,其用意大概就在此吧。接著作者又補(bǔ)寫一句楊君初出仕的情景,說他是剛成年就離開了家鄉(xiāng),這可能是為了突出他對(duì)故鄉(xiāng)的深厚感情。最后,作品以深沉的感慨作結(jié)“古之所謂‘鄉(xiāng)先生沒而可祭于社’者,其在斯人歟!其在斯人歟!”這是對(duì)楊君的高度贊揚(yáng),也是對(duì)世風(fēng)日下的無窮感嘆。

        文中把楊辭職歸鄉(xiāng)的情景跟歷史上有名的二疏具體進(jìn)行比較,從而突出了楊巨源思想品德之美。寫作注意前后照應(yīng),富于變化,并且反復(fù)詠嘆,言婉情深,作者的思想感情灼然可見。

      韓愈簡(jiǎn)介

      唐代·韓愈的簡(jiǎn)介

      韓愈

      韓愈(768~824)字退之,唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家,河陽(今河南省焦作孟州市)人,漢族。祖籍河北昌黎,世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎,又稱韓吏部。謚號(hào)“文”,又稱韓文公。他與柳宗元同為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語言,破駢為散,擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人推他為唐宋八大家之首,與柳宗元并稱“韓柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名,作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈在思想上是中國(guó)“道統(tǒng)”觀念的確立者,是尊儒反佛的里程碑式人物。

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