此詩內(nèi)容可分三個部分。第一部分為開頭的六句，為作者對二疏實現(xiàn)“功成者自去”之目標的積極評價；第二部分是繼之的八句，是作者根據(jù)史實描寫二疏辭官回到鄉(xiāng)里的場面；第三部分開頭八句筆法一轉(zhuǎn)，描寫二疏歸鄉(xiāng)后所過的自由自在的日子，以及他們不屑于“近務”而每日邀請在一起飲宴的情景，接著告誡親族不要過分關注錢財之事，最后以二疏所奉行的“道”經(jīng)過時間的洗禮仍閃耀著光輝作結(jié)。

　　此詩在陶淵明的作品中不算很重要，但仍大有意味。詩的寫法基本是敷衍史傳，這本是詠史詩的老傳統(tǒng)，自班固《詠史》以下，作品指不勝屈，陶淵明的高明之處在于“據(jù)事直書，而寄托之意自見”。當然，陶淵明也有自己的選擇和重點，他固然關注二疏的功成身退，似有自喻之意，而重點并不在此，詩中尤其強調(diào)的是疏廣“放意樂馀年”，不讓子女當“啃老族”——這也曲折地表達了他本人的人生態(tài)度。

　　詩中寫得最傳神的是“促席延故老，揮觴道平素。問金終寄心，清言曉未悟”這四句。疏廣之“問金”是為了“寄心”，不同于一般的查賬，他的意思一時未被其族人理解，因此有必要“清言曉未悟”?！皢柦稹?，即指《漢書·疏廣傳》所載：“數(shù)問其家金馀尚有幾所。”查詢還剩下多少錢，是為了把它花光。此事最能表現(xiàn)疏廣的風流曠達與深謀遠慮。金錢在實際生活中大有作用，關鍵要看怎么弄錢、怎么花錢。疏廣的那一大筆錢來自皇家的恩賜，來路是光明正大、完全合法的，不打算留給子女，則是怕他們因此而損志、益過——他為下一代考慮得很深遠。陶淵明最重視的正是疏廣拿來開導未覺悟者的那十六字“清言”。

　　陶淵明也是不忌諱談錢的，據(jù)《宋書》本傳載，陶淵明很明確地“謂親朋曰：‘聊欲弦歌，以為三徑之資，可乎？’執(zhí)事者聞之，以為彭澤令”。歸隱也得有一定的本錢。他在《歸去來兮辭》的序里說過，到彭澤去當縣令，就是想弄點“公田之利”來喝酒，說法比較風雅，而不諱言過日子要花錢。然而他同疏廣一樣，也不打算給子女留下多少錢——事實上他也沒有什么錢，想通這樣的道理就顯得更為必要。

　　其實，在陶淵明之前，西晉詩人張協(xié)已先寫過一首詠二疏的《詠史》詩：“昔在西京時，朝野多歡娛。藹藹東門外，群公祖二疏。朱軒曜京城，供帳臨長衢。達人知止足，遺榮忽如無。抽簪解朝衣，散發(fā)歸海隅。行人為隕涕，賢哉此丈夫！揮金樂當年，歲暮不留儲。顧謂四座賓，多財為累愚。清風激萬代，名與天壤俱。咄此蟬冕客，君紳宜見書?！睆垍f(xié)也是根據(jù)《漢書·疏廣傳》加以敷衍，他也關注到“多財為累愚”這樣的道理，內(nèi)容與陶詩大同小異；但二者之間尚有細微的差別。一是張詩多有教訓別人的氣味，與陶淵明的讀書得間、與古人共鳴有所不同；二是張詩大抵平均使用力量，完全按史傳材料敷衍，看不出獨特的心得和立言的重點。當然，張協(xié)是很優(yōu)秀的詩人，其人被鐘嶸的《詩品》列入上品，稱為“曠代之高手”，他這首詩曾被收入蕭統(tǒng)的《文選》，但其水平離陶淵明的《詠二疏》尚有一定的差距。