《野廟碑》是一篇諷刺雜文。文章的題目便發(fā)人興味，是為一座不知名的鄉(xiāng)野神廟撰寫的碑文，全文三段，最后附詩(shī)一首。

　　第一段敘述碑的由來(lái)和作者為野廟立碑的原因。開頭就顯出雜感的特點(diǎn)，好像在拉雜地漫談作者自己的感想；而其實(shí)寓有嚴(yán)峻的諷刺。文章從“碑”的原義談起。古代有一種用同音詞解釋詞義的方法，叫做“聲訓(xùn)”?！氨钡摹氨焙汀氨А钡摹氨保忠粝嗤?，所以作者認(rèn)為“碑”的原義就是悲哀。然后，他敘述碑的沿革，說(shuō)明碑本是落葬下棺的木板，后來(lái)發(fā)展成為記載死后功德的木碑，從而證明碑的作用是悼念死者，以寄哀思。接著，他指出，把木板改成石塊，用來(lái)為活人歌功頌德的石碑，是秦、漢以后的變化，是不合原義，并不相稱的。據(jù)說(shuō)，秦始皇東游到嶧山，一幫儒生為他在山石上銘刻功德，這就是給活人樹碑的開始。因此，通過(guò)談?wù)摫挠蓙?lái)，實(shí)質(zhì)是說(shuō)明樹碑是記載死者的功德，寄托生者的悲哀的，不應(yīng)該用來(lái)為活著的人歌功頌德。這同時(shí)也就表明，作者給野廟樹碑，并不是為活人歌功頌德，而只是為抒發(fā)悲哀。所以最后就直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)明這種悲哀的原因，野廟里的神祇只是一些沒有名姓的泥塑木雕的偶像，他們沒有什么功德可以記載，但是，農(nóng)民卻愚昧迷信地供奉祭祀他們，這就是作者深感悲哀的事情。換句話說(shuō)，這篇文章的目的就是要告訴人們，農(nóng)民供奉祭祀著一群根本不值得供養(yǎng)祭祀的神鬼偶像，這是十分可悲的。

　　第二段就是回答為什么會(huì)產(chǎn)生這種可悲的現(xiàn)象。這一段生動(dòng)具體地談?wù)撧r(nóng)民怎樣和為什么迷信神鬼，說(shuō)明作者自己的悲哀。這里有批評(píng)、有嘲弄，但作者的態(tài)度是嚴(yán)肅的，對(duì)農(nóng)民充滿同情。首先，作者明確指出唐代浙江東部山區(qū)農(nóng)民“好事鬼”、“多淫祀”，是不正當(dāng)?shù)募漓耄清e(cuò)誤的行為。然后，他以嬉笑挖苦的口吻，頗不恭敬地指點(diǎn)那些被農(nóng)民恭敬供奉的男女偶像，令人覺得荒誕而有趣，但并不使人對(duì)他們深惡痛絕，相反，作者對(duì)這些生動(dòng)偶像的雕塑藝術(shù)，卻有點(diǎn)欣賞。接著，一針見血地指出：“農(nóng)民創(chuàng)造了這一切，農(nóng)民又害怕這一切?！本鸵?yàn)檗r(nóng)民以為自己生老病死，命運(yùn)災(zāi)禍，都掌握在神鬼偶像手里。所以他們?nèi)甜嚢ゐI，提心吊膽，畜牧犧牲，竭盡全力，供養(yǎng)這群他們自己創(chuàng)造的偶像，生怕祭禮疏忽受災(zāi)遭殃。不難看到，作者對(duì)此不勝感慨，痛心而同情，并不挖苦嘲弄，既寫出農(nóng)民愚昧迷信，更顯出他們善良馴服。因此，實(shí)際上，這一段是把第一段指出的可悲事情進(jìn)一步具體地形象地揭露出來(lái)。也就是說(shuō)，農(nóng)民用盡血汗供奉這群偶像，不但根本不值得祭祀，而且它本身就是農(nóng)民自己的創(chuàng)造。這是耐人尋味，發(fā)人深省的。如果農(nóng)民能夠認(rèn)識(shí)到、覺悟到這一點(diǎn)，那么這群土木偶像就只能供人觀賞、農(nóng)民也就獲得精神上、經(jīng)濟(jì)上的一種解放。但是，作者深深悲哀的是，當(dāng)時(shí)的農(nóng)民幾乎不可能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。就題論題，文章到此可以結(jié)束了。但是，作者本意是借題發(fā)揮，所以還要議論開去。

　　第三段是借題發(fā)揮，其實(shí)只是把唐末的文官武將，跟野廟里的土木偶像加以比較分析，結(jié)論是，當(dāng)時(shí)官僚是戴官帽、說(shuō)人話的偶像，比真的木土偶像更惡劣。不言而喻，他們更加不值得受人民供奉。從思想內(nèi)容看，這一段是此文立意所在，是主題思想的闡發(fā)。作者以農(nóng)民迷信愚昧供奉野廟的無(wú)名偶像作比喻和襯托，揭露唐末國(guó)家官僚機(jī)構(gòu)的腐朽，目的是使人們認(rèn)識(shí)到，大唐王朝已經(jīng)敗壞淪落為一座鄉(xiāng)野神廟，文武官僚是一群不如無(wú)名神像的偶像。作者認(rèn)為大唐王朝及其文武官僚機(jī)構(gòu)已經(jīng)腐朽透頂，不能寄于絲毫希望。這就深刻地傳達(dá)了唐末農(nóng)民起義暴發(fā)的時(shí)代脈搏，抒發(fā)了要求推翻腐朽王朝的人民情緒。正因如此，這一段的態(tài)度和筆鋒明顯與上一段不同，議論尖銳透辟，諷刺辛辣無(wú)情；不是嬉笑熱嘲而是怒罵鞭撻，單刀直入地揭露這群活著的官僚像無(wú)名神像一樣毫無(wú)功德政績(jī)，卻更為兇惡地壓榨人民，更虛偽，更無(wú)恥，更罪惡，更令人憤慨。文章到此，主題思想說(shuō)透，就結(jié)束了。

　　最后是一首詩(shī)。按照碑文的傳統(tǒng)格式，文末要用韻語(yǔ)詩(shī)歌來(lái)作個(gè)小結(jié)。這首詩(shī)就是這樣，明確點(diǎn)出文章的主旨不在指責(zé)無(wú)名偶像，而是揭露官僚腐敗；不在反對(duì)正當(dāng)祭祀禮俗，而是悲憤國(guó)家腐朽。這首詩(shī)既鮮明表現(xiàn)作者進(jìn)步的立場(chǎng)，也表現(xiàn)他的局限。陸龜蒙畢竟是封建時(shí)代的一位進(jìn)步的士大夫，實(shí)質(zhì)上不可能反對(duì)封建帝國(guó)統(tǒng)治制度，也不可能根本批判神鬼迷信，所以他的鋒芒主要指向李唐這一家王朝，尤其是無(wú)情鞭撻唐末腐敗的官僚。但他并不反對(duì)封建帝王統(tǒng)治，他批判農(nóng)民迷信而產(chǎn)生的不正當(dāng)?shù)纳窆砑漓耄⒉慌u(píng)正當(dāng)?shù)募漓?。雖然如此，由于作者所處的時(shí)代不同，文章的思想仍是進(jìn)步的，具有高度的現(xiàn)實(shí)性和鮮明的政治傾向，這是應(yīng)予充分肯定的。

　　從藝術(shù)上看，這是一篇用傳統(tǒng)碑文體裁寫的雜感?；蛘哒f(shuō)，是用雜感形式來(lái)發(fā)揮諷刺藝術(shù)力量的一篇碑文。因此，它不但具有雜感所要求的現(xiàn)實(shí)性、議論性、知識(shí)性和趣味性，更具有文學(xué)藝術(shù)上的典型性和形象性。具體地說(shuō)，它大體上有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

　　首先是冷眼旁觀，談古論今，思想深刻，筆鋒犀利。作者對(duì)于大唐帝國(guó)官僚是冷眼旁觀的，冷淡、清醒、客觀、無(wú)情。他這篇文章并不要給朝廷進(jìn)諫，而是要說(shuō)給有識(shí)之士以及黎民百姓聽的，所以他像聊天似地談古論今。他從碑的原始沿革談到為野廟立碑，又從野廟供奉的土木偶像談到農(nóng)民被自己創(chuàng)造的無(wú)名偶像束縛壓榨，再?gòu)墓糯漓胝劦疆?dāng)時(shí)養(yǎng)官，等等，見解深刻，筆鋒尖銳，鞭辟入里，抓住實(shí)質(zhì)，逐步闡發(fā)主題思想，抒發(fā)作者的悲憤感慨。

　　其次是熱嘲冷諷，說(shuō)東道西，痛心愚昧，痛恨腐朽。作者對(duì)不同諷刺對(duì)象抱著不同的態(tài)度，所以全面而有說(shuō)服力。他對(duì)人民的愚昧是痛心的，所以施以有情的熱嘲，抒發(fā)深情的悲哀。對(duì)那些無(wú)名的神鬼偶像則以嬉笑的嘲弄，指指點(diǎn)點(diǎn)，這個(gè)黑大個(gè)兒叫將軍，那個(gè)白面書生是郎官，尊貴的老太婆就是姥姥，漂亮的少婦人就叫姑姑，仿佛在欣賞雕塑藝術(shù)，令人發(fā)噱。而對(duì)文官武將，就是嚴(yán)峻的揭露，無(wú)情的冷嘲，尖銳的諷刺，凌厲的怒罵。但是，嘲弄諷刺的方式仍是從談?wù)撝须S時(shí)投射，好像說(shuō)東道西，拉雜不拘。此文各個(gè)段落，層次之間并無(wú)嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)，需要談?wù)撌裁?，就開個(gè)頭談起來(lái)，轉(zhuǎn)過(guò)去。

　　第三是知識(shí)豐富，議論風(fēng)發(fā)，左右逢源，得心應(yīng)手。一開頭談碑，就把碑的原始沿革談得頭頭是道。接著說(shuō)浙東農(nóng)民濫祀，就把濫祀風(fēng)氣和農(nóng)民心理說(shuō)得子如指掌。講古代祭祀，兩句話便概括講出要領(lǐng)；論當(dāng)時(shí)官僚，用幾筆就勾畫出典型嘴臉。這表明作者知識(shí)豐富，了解透徹，所以發(fā)出議論，都能抓住要點(diǎn)，講出妙處，顯得左右逢源，得心應(yīng)手，讀來(lái)脈絡(luò)清楚，增長(zhǎng)見識(shí)，自然有味。

　　第四是比喻恰當(dāng)，描寫生動(dòng)，語(yǔ)言活潑，形象鮮明。從表現(xiàn)手法看，此文其實(shí)抓住一個(gè)典型的比喻來(lái)做文章，就是把唐末腐朽帝國(guó)官府比作一座野廟，官僚就像野廟里的土木偶像，人民和帝國(guó)官府的關(guān)系，就像人民和野廟的關(guān)系一樣，人民創(chuàng)造了它們，反而又害怕它們。但是兩者之間有一點(diǎn)差別，就是活著的官僚比土木的偶像更兇惡，禍害更大?？偲饋?lái)看，作者用“古文”的語(yǔ)言，以?shī)A敘夾議的方式，生動(dòng)活潑地描寫出了幾類鮮明形象，即野廟的土木偶像，忠厚愚昧的農(nóng)民形象和唐末官僚的罪惡形象。

　　最后便是此文風(fēng)格特點(diǎn)，嬉笑怒罵，嚴(yán)峻冷雋，引人入勝，發(fā)人深省。作者跟讀者雜談感想，啟發(fā)開導(dǎo)，擺事實(shí)，講道理，愛憎是分明的，但感情的表現(xiàn)形式卻是復(fù)雜的。第一段，作者徐徐說(shuō)來(lái)，娓娓動(dòng)聽，引人興趣，而說(shuō)到以野廟碑抒發(fā)悲哀，仿佛一拍驚木，令人震動(dòng)。第二段，作者好像話分兩頭，各表一支，嬉笑嘲弄，而說(shuō)到“農(nóng)民創(chuàng)造這一切，又害怕這一切”，驟然一轉(zhuǎn)，痛心敘述，辛酸悲惻。第三段，作者突發(fā)議論，兩番轉(zhuǎn)折，進(jìn)入主題，鞭撻怒罵，激人憤慨。末尾用詩(shī)明確點(diǎn)出主題思想，說(shuō)破大悲哀。這一層層敘述議論，逐步深入，表現(xiàn)出作者嚴(yán)肅沉重、感慨激奮的神情風(fēng)度，形成獨(dú)特風(fēng)格，產(chǎn)生藝術(shù)效果，達(dá)到啟發(fā)教育的目的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在晚唐文壇上，這篇雜感是杰出的有代表性的作品。