負薪行
負薪行。唐代。杜甫。 夔州處女發(fā)半華,四十五十無夫家。更遭喪亂嫁不售,一生抱恨長咨嗟。土風坐男使女立,應當門戶女出入。十猶八九負薪歸,賣薪得錢應供給。至老雙鬟只垂頸,野花山葉銀釵并。筋力登危集市門,死生射利兼鹽井。面妝首飾雜啼痕,地褊衣寒困石根。若道巫山女粗丑,何得此有昭君村?
夔州處女發(fā)半華,四十五十無夫家。
更遭喪亂嫁不售,一生抱恨長咨嗟。
土風坐男使女立,應當門戶女出入。
十猶八九負薪歸,賣薪得錢應供給。
至老雙鬟只垂頸,野花山葉銀釵并。
筋力登危集市門,死生射利兼鹽井。
面妝首飾雜啼痕,地褊衣寒困石根。
若道巫山女粗丑,何得此有昭君村?
負薪行譯文及注釋
譯文
夔州的處女頭發(fā)都已經斑白了,四五十歲了還沒有丈夫。
遭遇了喪亂更嫁不出去,一輩子只能留著遺憾而悲嘆。
當地的風俗是男的坐享其成而女的立地侍候,男的在屋里當家,女的出入操勞。
女子背著柴火回來是極為常見的,賣出去的錢要供給一家生活和繳納稅務。
到老了仍然是雙鬟垂到頸部的處女打扮,野花同銀釵一起戴在頭上。
竭盡全力上山砍柴和去市場賣柴,為了謀取小利不顧生死,還要去鹽井運鹽。
她們終年勞累,面帶淚痕,衣單體寒,困居在偏僻的山腳下。
如果說巫山一帶的婦女天生粗丑,那么是不可能有王昭君的。
注釋
半華:斑白,見得是老處女。四十五十:是說有的四十歲,有的五十歲。
嫁不售:即嫁不出去。
土風:當地風俗習慣。重男輕女,故男坐女立。此以下四句是統(tǒng)說一般婦女們,不專指未嫁的老處女。
“應”:一作“男”,“應當門戶”:一作“應門當戶”。下即寫婦女出入操勞的事情。
十猶八九:即十有八九,見得極普遍。應供給:供給一家生活及繳納苛捐雜稅。
此以下四句:復承前處女而言,因未嫁,故猶結雙鬟(這是處女的標志);因窮,故野花山葉與銀釵并插。
登危:是說登高山去打柴。集市門:入市賣柴。
死生射利:不顧死生的去掙點錢。負薪之外,又負鹽,所以說兼鹽井。
石根:猶山根。
巫山:在長江邊巫山縣(今重慶巫山)境,屬夔州。昭君:王嬙字昭君,西漢元帝時宮女,后嫁匈奴。
參考資料:
1、蕭滌非.杜甫詩選注[M].北京:人民文學出版社,1998:228-229.
2、竇英才等.唐代文學作品選[M].吉林:吉林人民出版社,1981(11):93-94.
3、華夫.杜甫《負薪行》語詞小箋[J].河南大學學報(哲學社會科學版),1985(2):65-66.
負薪行創(chuàng)作背景
唐代宗大歷元年(766年)暮春,杜甫游云安(今重慶市云陽縣)到夔州(治今重慶市奉節(jié)縣),這首詩大概是杜甫到夔州后不久所作。杜甫在夔州看到下層勞動人民的困苦生活和土風民俗,感慨萬千,寫下了《負薪行》。
參考資料:
1、李祥林.從人類學視角再識杜甫夔州詩中“土風”[J].杜甫研究學刊,2001(2):19-24.
負薪行鑒賞
此詩寫出了夔州婦女的勤勞困苦,表現了詩人對她們不幸遭遇的深切同情,結句答問,正是深意所在。詩中通過對夔州一帶重男輕女風俗的描寫,表達了作者對勞動婦女的深切關懷和同情,也是杜甫一貫的憂國憂民思想的具體反映。
開頭四句并非著意寫夔州的生活習俗,而是提出了一個重大的歷史性的社會問題?!逗鬂h書·周舉傳》指出當時的社會弊病是:“內積怨女,外有曠夫?!边@在安史之亂以后的唐朝社會同樣存在。女子“上頭”后一般至十六、七歲即出嫁,而夔州女已經頭發(fā)半自,四五十歲了,仍然是找不到丈夫的老處女,原因是她們遭逢喪亂,男丁減員,女子嫁不出。夔州處女被安史之亂葬送了青春年華,所以抱恨終生,令人嘆息?!翱白舌怠保蛔鳌伴L咨嗟”,用“堪”字是表現作者對夔州處女命運的哀憐和悲嘆,而用“長”字則是夔州處女的自怨自悒。
此詩的第二個層次,即“土風”以下二句,著重寫男尊女卑、男逸女勞的當地風俗。女子同時肩負著男人和女人的兩種義務,承受著心理和體力的雙重折磨,卻處在男人的附屬地位上。
“十有”以下八句是對夔州婦女日常生活的具體描寫,也可以說是詩的第三個層次。這一層寫得很有特色,八句之中兩兩交叉,分別寫夔州女的勞動和妝束。她們十之八九要砍柴、賣柴,換的錢來養(yǎng)家糊口。女子既要維持家計,又要應付官府攤派,生活的重擔全部壓在老處女的肩上。接下去兩句寫她們的服飾,頗有畫龍點睛之妙。杜甫寫的是老處女,所以她們把頭發(fā)挽成垂頸的雙鬟。因為是處女,她們愛美的心思尚未泯滅,盡管頭發(fā)已經半白了,上面卻插著銀釵和野花山葉等飾物。這些還只是作為鋪墊,目的是寫夔州處女的操勞之苦。滾西一帶的集市在高處,她們背著柴草拼力爬高到市集上出賣。對于“死生射利兼鹽井”句,意思是背鹽只賺得蠅頭微利,是販私鹽,是偷偷摸摸地販賣私鹽,這樣“死生射利”四字才有著落。夔州女除了負薪,還得背鹽。在唐代鹽鐵由國家專賣,販私鹽不允許,但可以多賺一點錢。她們冒著生命危險去販賣一點私鹽,并不是像大商人那樣為了屯積居奇。杜甫把史書中的“乘時射利”和“豪賈射利”改為“死生射利”,正是為了說明背鹽女子像獲取獵物一樣冒險掙錢?!八郎倍质嵌ㄐ缘?,“射利”二字是繪形的。正因為負薪女掙扎在饑寒和死亡線上,所以她們備感生活的艱辛,揮淚度日。這是一幅多么令人心酸的圖畫。
最后二句是反詰語,用以照應全篇,意謂夔州處女老大嫁不出去,并不是因為她們長得粗丑,美貌動人的王昭君的故鄉(xiāng)不就是在這一帶嗎?這里的“巫山”與宋玉《高唐賦》的巫山神女無直接關系,當指地名而言,但其中也包含著此地自古出美人的意思,從而增強了全詩的譏刺意味。
此七言古詩,在現存杜詩中系一首頗為別致、耐人尋味的風土詩。詩以貧苦的勞動婦女為題材,其描繪當時夔州一帶的農村婦女,乃具有典型之意義。杜甫對此不僅寄以深厚的同情,且在最后“若道巫山”二句中,尤針對封建統(tǒng)治者誣蔑勞動婦女為“鹿丑”的不實之詞,理正詞嚴地予以駁斥。此在全部古典詩歌史上乃是鮮見的。詩寫土風,文字質樸。
杜甫簡介
唐代·杜甫的簡介
杜甫(712-770),字子美,自號少陵野老,世稱“杜工部”、“杜少陵”等,漢族,河南府鞏縣(今河南省鞏義市)人,唐代偉大的現實主義詩人,杜甫被世人尊為“詩圣”,其詩被稱為“詩史”。杜甫與李白合稱“李杜”,為了跟另外兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別開來,杜甫與李白又合稱“大李杜”。他憂國憂民,人格高尚,他的約1400余首詩被保留了下來,詩藝精湛,在中國古典詩歌中備受推崇,影響深遠。759-766年間曾居成都,后世有杜甫草堂紀念。
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