1.帖子已經(jīng)拜讀,被此貼內(nèi)容所折服,決定回復(fù)一次,祝樓主和各位帖友,天天開心!我有個同學(xué)是基督教徒,而且感覺有點走火入魔了。

2.這些蒙面的不速之客帶著槍，在布滿灰塵而窄小的走廊里挨戶問里面有沒有基督教徒。

3.事實上，在被基督教篡奪之前，密特拉教享有羅馬帝國重要人物的支助。

4.道教對“長生久視”的努力，基督教對“永生”的追求，既是人類對生命永恒的無限向往，也是對生命的終極關(guān)懷。

5.因為假基督，假先知，將要起來，顯大神跡，大奇事。倘若能行，連選民也就迷惑了。

6.對這種尖銳的以人類為中心而貶低動物的說法，可以在圣經(jīng)和像奧古斯丁和托馬斯阿奎那這樣的基督教思想家著作中找到充分的依據(jù)。

7., 基督真正被質(zhì)疑的不在于高屋建瓴，而在于十字架。

8.他是一個基督教科學(xué)派的信徒，在這艘潛艇上自告奮勇主持了星期禮拜儀式。

9., 我很在意別人對我的看法，很多時候?qū)幵付惚芎诎祫萘σ惨髡鼙Ｉ?，可是對于我這樣軟弱的人，主卻讓我在基督里剛強(qiáng)。

10.彼得也是到了自慚形穢，完全依靠上帝的能力之后，才蒙召為基督作工。

11.于是,猶大決定同基督只保持不即不離的關(guān)系,以便隨時退出.

12.有人也許想知道為什么那些所謂的基督教徒，如拉姆普金之流，會犯下如此與他們熟知的神圣規(guī)誡背道而馳的殘酷行為。

13.西方人從基督教的原罪論出發(fā)，推導(dǎo)出人性本惡，繼而謀求政治制度對權(quán)力的制約與防范。

14.當(dāng)天晚上，到達(dá)香榭麗舍大道的寓所以后，基督山伯爵到全房子各處去巡視了一遍，看起來象是對于每個轉(zhuǎn)彎抹角都早已摸熟了似的。

15.他以三種方式逼迫基督：褻瀆神、逼迫人和侮慢人。

16.所以塞爾蘇斯和加倫都佩服基督徒的勇氣,以及他們那種軍事般的紀(jì)律,盡管他們鄙視他們當(dāng)基督徒，鄙視他們是易受騙的，迷信的粗人。

17.學(xué)生們青出于藍(lán)，有一個人今天也很有名華理克，他一次又一次來這學(xué)校，他的太太在今日基督教里說：當(dāng)我們來到這里，他來到那學(xué)校時本來很沮喪，但神祝福了他。

18.面對不公不義,不能通過正當(dāng)渠道討到公道時,人們期盼出現(xiàn)羅賓漢、佐羅那樣的俠客,人們贊賞基督山伯爵那樣憑個人智慧終于報仇雪恨的高人。

19.我來自五千年文化的中土，不信基督耶穌，但我銘記祖先“滴水之恩，涌泉以報”的叮囑，感恩節(jié)我給你最真的祝福，愿你一生都幸福。

20.馬禮遜是基督教新教來華傳教的開山鼻祖。

21.這位王子說，我想錯了，其實基督教和伊斯蘭教之所以能吸引非洲人，原因很簡單：都講來世，為人提供死后永生的寄托。而非洲本土的宗教虛無縹緲，只講些靈魂世界和祖先的故事。

22.這痛苦足以讓人陷入絕望，事實上，米氏藝術(shù)之過度悲郁的特征固然與其好自討苦吃的性格頗多聯(lián)系，但也同他出自柏拉圖哲學(xué)甚或基督教神學(xué)觀念的思想意識密切相關(guān)。

23.我所謂共和國里的美德，是指愛祖國也就是愛平等而言。這并不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是政治上的美德。孟德斯鳩

24.我知道另外一個我喜歡的家伙，在他寫做他自己為基督信仰辯護(hù)的文章時他曾更我分享陸書中的一個詞。

25.基督的稱義在公義的法庭為我們辯護(hù),讓我們得到充分、最后的赦罪.

26.新約中沒有出現(xiàn)過稍后洗禮的事，若你還沒有遵照基督的命令，接受洗禮以表達(dá)你相信基督的話，現(xiàn)在就趕快去受洗吧！

27.因為假基督，假先知，將要起來，顯神跡奇事。倘若能行，就把選民迷惑了。

28.還記得第一本拿出來的書叫《基督山伯爵》,看得囫圇吞棗,也不知道是啥意思。

29.人生世上，一顆心從擦傷、灼傷、凍傷、撞傷、壓傷、扭傷，乃至到內(nèi)傷，哪能一點傷害都不受呢?如果關(guān)懷和愛就必須包括受傷，那么就不要完整，只要撕裂，基督不同于世人的豈不正是那雙釘痕宛在的受傷手掌嗎？張曉風(fēng)

30.所有的權(quán)柄由父傳子，他遵從父之意志來掌控一切，故信耶穌基督為唯一救贖，為根本。

31.人生世上，一顆心從擦傷、灼傷、凍傷、撞傷、壓傷、扭傷，乃至到內(nèi)傷，哪能一點傷害都不受呢?如果關(guān)懷和愛就必須包括受傷，那么就不要完整，只要撕裂，基督不同于世人的豈不正是那雙釘痕宛在的受傷手掌嗎？

32.因為他深知一個受托照管基督羊群的人，應(yīng)當(dāng)博學(xué)多聞。

33.基督教不承認(rèn)事物的多樣性，他們說，一邊是基督教，另一邊是永久的毀滅，沒有中間道路。

34.一個再強(qiáng)大的人也需要有自己的信仰，信仰的支撐往往能夠讓一個強(qiáng)者更加強(qiáng)大，這就是宗教的魅力。在遭遇痛苦的時候，信仰和宗教也能夠讓人增加免疫力，佛教和基督教都不約而同地教人去忍一世苦受一世災(zāi)，很大程度上便讓千萬人不至于輕生尋死，風(fēng)水也是如此。

35.可菲利普？普爾曼與這些基督徒一樣，也為同樣的問題百思不解：基督教的創(chuàng)始者如何能兼具神人二性。

36.學(xué)說“兩個性質(zhì)”，似乎他們暗示存在著兩個基督，神和人類，因此，帶有景教。

37.這句話假設(shè)張三明白耶穌基督的真理，相信耶穌，已經(jīng)閉門思過而下了決心要改邪歸正，轉(zhuǎn)向耶穌。

38.一百零四、誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是饑餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？……然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經(jīng)得勝有余了。

39.噢，士兵們，死亡這高貴的情人，將你們播撒在舊日的犁痕中，為使你們再生？你們的血洗清了被玷污的高尚，瓦米爾的死者，弗洛呂的死者，意大利的死者，千萬基督徒的目光，因此溫存而憂傷。蘭波

40.共濟(jì)會精神和有組織的宗教的區(qū)別在于，它不用專門的定義或名稱限定那種更高的力量。它沒有穩(wěn)定性的神學(xué)名稱，如上帝、安拉、佛陀、基督，共濟(jì)會使用一種更通俗的術(shù)語，如至高的存在，偉大的宇宙建筑師。這就使得不同信仰的共濟(jì)會會員能走到一起。

41., 一個毫無嗜好，完全合乎中庸之道的人，簡直是妖魔，是沒有翅膀的半吊子天使。基督舊教的神話里，天使沒有別的，只有頭腦。

42.基督徒之間的彼此相爭和怨怒，實在是令人感到震驚和可怕的。

43.但該書確實對無猜疑心的基督徒起著侵蝕靈魂的作用。

44.代表團(tuán)絡(luò)繹不絕勞工領(lǐng)神，猶太教士，企業(yè)老板，甚至基督教的牧師不斷敦促他對猶太人高抬貴手。

45.周日清晨，伊國各地數(shù)千名基督徒參加復(fù)活節(jié)彌撒，部分教會罕見的座無虛席。

46.東方人曾以完全不同的方式來定義宗教性的人，而我堅持東方的定義是正確的，基督教的定義是錯誤的。一個人自身首先要成為有祝福的，然后他才能分享。

47.一個毫無嗜好，完全合乎中庸之道的人，簡直是妖魔，是沒有翅膀的半吊子天使。基督舊教的神話里，天使沒有別的，只有頭腦。巴爾扎克

48.用錢謹(jǐn)慎將是基督生活的基本學(xué)習(xí)。

49.個人主義、實用主義、以及一個反歷史的傾向，結(jié)合了一個被沖淡的神學(xué)，造成了膚淺的基督教和許多的新教派。

50.惟有我們個人真心誠意地接受耶穌基督，他才會把神兒女的名份賜給我們。

51.誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是饑餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？……然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經(jīng)得勝有余了。

52.他們是為了逃避蘇丹長期內(nèi)戰(zhàn)而背井離鄉(xiāng)的。2005年1月，蘇丹以穆斯林人口為主的北部地區(qū)和以基督徒和泛靈論人口為主的南部地區(qū)簽署全面和平協(xié)議，內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束。

53.孔丘跪在天兄基督前再三討?zhàn)?鞭撻甚多,孔丘哀求不已,天父上主皇上帝乃念他功可補(bǔ)過,準(zhǔn)他在天享福,不準(zhǔn)他下凡。

54.基督山一面這樣沉思默想,一面順著凱塞立街走.

55.真正的基督徒是甘心付出的，他們毫無怨言因為他們知道這短短的一生只是白駒過隙。

56.隨后，基督教會也仗義執(zhí)言，主張仁愛和平，摒棄仇視惡念，遵行助人恕人之圣潔。

57.伴隨著中國東北的營口開港，西方列強(qiáng)勢力的侵入，基督教傳教士也紛至沓來，傳教布道，創(chuàng)辦學(xué)校。

58.公元393年,皇帝狄奧多西一世,一個基督教徒,把奧運(yùn)會當(dāng)作異教徒的表演出明令加以禁止.

59.凱里：瞻仰旁海苗寨里百年前殉道傳教士的墳?zāi)梗瑓⒂^南花村的苗族教堂，訪問苗族基督徒。

60.的確，在處理人的問題時，如果只依賴個人的見識與才智，拋棄為尊重個人而制定的社會道德法律，拋棄作為我們文明基礎(chǔ)和基督教要素的自由、平等、博愛的原則，那么，即使是最有天才的人，也肯定會犯錯誤。

61.他的確告誡他說,要是有個叫耶蘇基督的人打來電話,一定要畢恭畢敬.

62.通過分析李氏兄弟對基督教思想所做的本土化嘗試，本文試圖證明明末儒生在接受和吸收異質(zhì)文化時，所秉持的根是儒家“和而不同”、“執(zhí)兩用中”的中庸心態(tài)。

63.基督教的傳統(tǒng)觀點是,耶穌摒棄律法，因為那是守法主義的。

64.基督山一面這樣沉思默想,一面順著凱塞立街走.

65.隨著他的叫聲，林子里響起一片歡呼和笑聲，仿佛五十個小魔鬼在得意洋洋地凌辱一個倒下去的基督徒時的狂嘲怒罵。

66.因為他深知一個受托照管基督羊群的人，應(yīng)當(dāng)博學(xué)多聞。

67.事實上我就知道，有些基督教徒確實相信基督復(fù)臨巳經(jīng)迫在眉睫了，我還認(rèn)識一位牧師，他把他的教徒嚇得惶惶不可終日，說什麼基督即將來臨。

68., 基督真正被質(zhì)疑的不在于高屋建瓴，而在于十字架。

69.我沒有像克爾凱郭爾那樣，被基督教沉沉垂下的雙手所喚醒，也沒有像猶太復(fù)國主義者那樣，在長方形披巾飛去時，還抓住它最后的一角。我是終結(jié)或開端。

70.“還有一點，夫人，”基督山說道，“東方人并不象米沙里旦司那樣只限于用毒藥來做護(hù)心鏡，他們也把它當(dāng)作匕首來用的。

71.十誡是基督教各教派最古老、最基本、最有生命力的倫理誡條，作為神學(xué)倫理，它中間又包蘊(yùn)著許多世俗的內(nèi)容。

72.基督教中的諾斯替派，是一個最古老同時又是最適時的教派，它以創(chuàng)造性的步驟去闡釋圣經(jīng)。

73.本軍的使命是傳揚(yáng)耶穌基督的福音，并奉？的名在不分彼此的原則下去滿足有需要的人。

74.馬爾塞夫沒有繼續(xù)在這個題目上追問下去，基督山也陷入了一種沉思，這時，啟幕的鈴聲響了。

75.泰坦巨人乍臨奧林普斯山，會進(jìn)退失據(jù)，基督教徒初對天堂，一時更可能是不知所措。

76.而《基督山伯爵》小說里,令人印象深刻的是,當(dāng)摩萊爾先生為了30萬法郎的到期債務(wù)無法償還、面臨破產(chǎn)境遇時,“血可以洗清恥辱”,他打算開槍自殺。

77.圣經(jīng)、考據(jù)、基督復(fù)活、千古文明、教堂、圣歌，都無法辯駁這樣一個小小的事實：上帝創(chuàng)造了老鼠。上帝創(chuàng)造了老鼠這件事，就像一場完美謀殺案里留下的指紋。

78.對那些信奉基督教《圣經(jīng)》字字是真理的原教旨基督徒來說，進(jìn)化論屬于絕對不可接受的歪理邪說……就連天主教皇約翰·保羅二世在1996年也承認(rèn)：“新的知識已經(jīng)引導(dǎo)我們認(rèn)識到進(jìn)化論不僅僅是一個假說?！薄鞍迅黜棯?dú)立進(jìn)行的研究的結(jié)果會集起來，有力地支持了這個理論?！薄?/p>

79.孔丘跪在天兄基督前再三討?zhàn)?鞭撻甚多,孔丘哀求不已,天父上主皇上帝乃念他功可補(bǔ)過,準(zhǔn)他在天享福,不準(zhǔn)他下凡。

80.他的外貌是一個基督徒勇士；在性格方面卻有著兩副心腸，一副是天使般的，另一副是獅子般的。

81.不得不插句話，那覺得好好比天幕之美在活動…但是從前從未聽你提到“基督”，這讓我很詫異。

82.禱告伊斯蘭好戰(zhàn)份子及在泰國南部的基本教義派能停止戰(zhàn)火。禱告在泰國及流亡海外的基督徒同工，成為活出基督的樣式及價值觀的典范。

83.哲學(xué)家們不甘寂寞，也參與到中國哲學(xué)是否無神論的討論中來，有些人甚至冒險思考是否可以用中國道德哲學(xué)取代基督教神學(xué)。

84.逼迫是真正基督教信仰的正字標(biāo)記。

85.隨后，基督教會也仗義執(zhí)言，主張仁愛和平，摒棄仇視惡念，遵行助人恕人之圣潔。

86.馬爾塞夫沒有繼續(xù)在這個題目上追問下去，基督山也陷入了一種沉思，這時，啟幕的鈴聲響了。

87.祖先的崇拜幾乎不和超自然的東西發(fā)生關(guān)系，所以它可以和基督教，佛教，或回回教關(guān)于上帝的信仰并行不悖。

88.長期以來，西方學(xué)者對基督教與科學(xué)之間的關(guān)系探討眾說紛紜，莫衷一是。

89.為馬玉琴禱告。2001年5月27**家被突襲，那時她正接待三位從利川來的遭逼迫的基督徒。

90.當(dāng)?shù)孛襟w稱贊博伊爾情急而生的神技，基督教青年會為此給他頒獎，報業(yè)和電視臺都采訪了他。

91.正如可以想象得到的那樣，那篇講演詞是極端唯信仰論那一類的；這在圣保羅的神學(xué)理論中已經(jīng)得到闡述：只要信仰基督就可以釋罪。

92.于是道宗、佛門、基督教都想置他于死地而后快,而邪門歪道的魑魅魍魎卻都想在他還沒徹底覺醒吃了他,從而得到三大邪神那驚天動地的神能。

93.基督教雖不是從事學(xué)校正規(guī)教育的開山鼻祖，卻顯然是實踐兩性同時接受教育的先鋒。

94.而萊布尼茲則運(yùn)用理性與啟示的論據(jù)，以“神正論”之名，為基督教的上帝理念建立了一套普遍辯護(hù)體系。