1.真正的慈悲心和利他心在于不動聲色不求回報。

2.湯因比：人要想對自己的尊嚴有所覺悟，就必需謙虛。的確，人性是尊嚴的，但這樣說還是不甚明確的，也是不完整的。說人是尊嚴的，這只限于沒有私心的、利他的、富于憐憫的、有感情的、肯為其他生物和宇宙獻身的這種情況。

3.理想的核心是利他，而利他須以他人的利己為條件，為著落——決不是把利益視為一種邪惡然后強加于人。光明不是黑暗，但光明以黑暗為前提，理想者以自己并不一定贊同的眾多異類作為永遠忠誠奉獻的對象。

4.人要想對自己的尊嚴有所覺悟，就必需謙虛。的確，人性是尊嚴的，但這樣說還是不甚明確的，也是不完整的。說人是尊嚴的，這只限于沒有私心的、利他的、富于憐憫的、有感情的、肯為其他生物和宇宙獻身的這種情況。

5.行者若常以白凈之信心,自住金剛薩埵三昧,修五相成身等妙行,即現(xiàn)得契證佛智,圓滿佛身,成就利他事業(yè)。

6.一個明顯的利他性行為表面看去似乎(不管可能性何其小)使利他主義者有較大的可能死亡，而受益者有較大的可能生存下來。更仔細地觀察一下，我們常常會發(fā)現(xiàn)明顯的利他性行為實際上是偽裝起來的自私行為。理查德·道金斯

7.自信自覺,自利利他;把握根本,不泥表相;超越對立,當下安心;不執(zhí)是非,勤修正行;逆順達觀,解脫自在。

8.有些人想到人類“最高貴”的品質，其中包括協(xié)作、利他主義、愛國主義、領士戰(zhàn)斗中的英勇等到，都是戰(zhàn)爭的遺傳成果。

9.托爾斯泰的思想也許是最高尚的哲學，最偉大的利他主義，不過這種思想對生活來說卻不適用。有成千累萬的事例表明人們必須用侮辱來回報侮辱，不能不這樣回報。到處都得有為個人的神圣權利的奮斗；如果不要這種奮斗，那就是不道德。契訶夫

10.人要想對自己的尊嚴有所覺悟，就必需謙虛。的確，人性是尊嚴的，但這樣說還是不甚明確的，也是不完整的。說人是尊嚴的，這只限于沒有私心的、利他的、富于憐憫的、有感情的、肯為其他生物和宇宙獻身的這種情況。

11.人要想對自己的尊嚴有所覺悟，就必須謙虛。的確，人性是尊嚴的，但這樣說還是不甚明確的，也是不完整的。說人是尊嚴的，這只限于沒有私心的、利他的、富于憐憫的、有感情的、肯為其他生物和宇宙獻身的這種情況。

12.人要想對自己的尊嚴有所覺悟，就必須謙虛。的確，人性是尊嚴的，但這樣說還是不甚明確的，也是不完整的。說人是尊嚴的，這只限于沒有私心的、利他的、富于憐憫的、有感情的、肯為其他生物和宇宙獻身的這種情況。

13.本文擬對這一領域中的互惠利他主義的博弈論模型及其形而上學預設進行哲學分析，以引玉之磚，促進國內哲學界對于動物行為學進展及其哲學問題的關注。

14.天選自助者。無條件利他的天性——即幫助無血緣無地緣關系的陌生人——沒有存活的可能。如果曾經(jīng)有過這種品性，有過傳遞此種品性的基因，它們因缺乏生存優(yōu)勢，在漫長的進化過程中，一定會被淘汰出局。

15.在道德規(guī)范部分失靈、利他行為動機不足的格局下,從拾金不昧到拾金索酬,既是社會變遷的縮影,也是價值觀念轉型的產(chǎn)物。

16.湯因比：人要想對自己的尊嚴有所覺悟，就必需謙虛。的確，人性是尊嚴的，但這樣說還是不甚明確的，也是不完整的。說人是尊嚴的，這只限于沒有私心的、利他的、富于憐憫的、有感情的、肯為其他生物和宇宙獻身的這種情況。

17.人要想對自己的尊嚴有所覺悟，就必需謙虛。的確，人性是尊嚴的，但這樣說還是不甚明確的，也是不完整的。說人是尊嚴的，這只限于沒有私心的、利他的、富于憐憫的、有感情的、肯為。

18.湯因比：人要想對自己的尊嚴有所覺悟，就必需謙虛。的確，人性是尊嚴的，但這樣說還是不甚明確的，也是不完整的。說人是尊嚴的，這只限于沒有私心的、利他的、富于憐憫的、有感情的、肯為其他生物和宇宙獻身的這種情況。

19.人要想對自己的尊嚴有所覺悟，就必需謙虛。的確，人性是尊嚴的，但這樣說還是不甚明確的，也是不完整的。說人是尊嚴的，這只限于沒有私心的、利他的、富于憐憫的、有感情的、肯為其他生物和宇宙獻身的這種情況。

20.人要想對自己的尊嚴有所覺悟，就必需謙虛。的確，人性是尊嚴的，但這樣說還是不甚明確的，也是不完整的。說人是尊嚴的，這只限于沒有私心的、利他的、富于憐憫的、有感情的、肯為。

21.社會強烈呼喚道德、良知、求真、向善、自利利他的中國精神。

22.人要想對自己的尊嚴有所覺悟，就必需謙虛。的確，人性是尊嚴的，但這樣說還是不甚明確的，也是不完整的。說人是尊嚴的，這只限于沒有私心的、利他的、富于憐憫的、有感情的、肯為。