1.這場(chǎng)風(fēng)暴潮災(zāi)害和災(zāi)后賑救，也暴露了青島在災(zāi)害預(yù)防方面薄弱和災(zāi)后賑救的一些不足，為后世以借鑒。

2.但學(xué)園派對(duì)后世影響最大的，仍是伯拉圖這位開山鼻祖。

3.牛劍站立頂峰,緬想起當(dāng)年司馬相如奉使平定西南夷,歷經(jīng)此嶺險(xiǎn)難,終建奇勛,為后世敬仰的往事無(wú)不感概萬(wàn)千。

4.人的美德的榮譽(yù)比他財(cái)富的榮譽(yù)不知大多少倍。古今有多少帝王公候，可是卻沒有在我們記憶中留下一絲痕跡，就因?yàn)樗麄冎幌胗们f園和財(cái)富留名后世。豈不見多少人在錢財(cái)上一貧洗，但在美德上卻是豪富呢？

5.我們都希望文學(xué)作品傳諸后世，成為讓人逃避現(xiàn)實(shí)的庇護(hù)之所，都希望作品里的人物歷久常新、始終如一，于是扁型人物往往就得以大行其道。

6.望海堡地處海邊,距離衛(wèi)所大約有二百多里,途中要經(jīng)過(guò)后世有名的瑯琊臺(tái)風(fēng)景區(qū),步行大概要三四天的功夫,只是這一行人多時(shí)老弱婦孺,行軍速度定然是快不了的。

7.這一扣，蒼天動(dòng)，風(fēng)云卷，飛鳥遠(yuǎn)！這一扣，大地顫，眾生夢(mèng)，往事現(xiàn)！這一扣，前塵因，后世果，此生……你不斷，我不斷！

8.一個(gè)人生前建功立業(yè)，雖然后世萬(wàn)代都銘記他的英名，但是在當(dāng)時(shí)死后精景卻顯得蕭條凄涼，當(dāng)時(shí)的人們未必能認(rèn)識(shí)到其功績(jī)。

9.時(shí)下,龍須溝旁天橋市場(chǎng)已有后世繁華雛形。

10.大商沒有后世封建社會(huì)那么多繁文縟節(jié),女子們也不用怕拋頭露面便被人指指戳戳而莫名地“失了名節(jié)”。

11.人生如詩(shī)，詩(shī)情畫意縱山水；人生如茶，點(diǎn)點(diǎn)馨香蘊(yùn)于胸；人生如戲，酸甜苦辣自然品；人生如史，是非成敗后世憑。

12.后世墨者卻拘泥于前輩德只言片字,行雖壯烈,卻近乎迂腐而闊于世事;只是這一片‘忠人之事’的心志,和那‘死不旋踵’的滿腔熱血,猶有其可嘉可嘆者……

13.因?yàn)楸M管國(guó)人在歷史上即有不偏不倚崇尚中庸之道的傳統(tǒng)，后世之人也常言看待人物和事物應(yīng)該一分為二，但從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端而引發(fā)嚴(yán)重后果的事例卻又屢見不鮮。

14.一定要交代！所以我一定要拿回那個(gè)月光寶盒帶你一起回去跟他們說(shuō)清楚。我不管別人怎么說(shuō)我，我也不怕后世會(huì)有千千萬(wàn)萬(wàn)的人對(duì)我唾罵，我要一個(gè)人承擔(dān)下來(lái)。

15.這段子乃是后世大名鼎鼎的《滕王閣序》,許多人都能瑯瑯上口,自也不需多表出處。

16.他們的思想博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而其中蘊(yùn)含的政治思想更是對(duì)后世有著十分深遠(yuǎn)的影響。

17.光想想到了后世,那些圣人,準(zhǔn)圣們,流著口水,兩眼放光,成群結(jié)伙的圍捕自己,就讓張道松不寒而栗,天哪,那還讓不讓人活了。

18.看到大漢如此繁榮,朕甚欣慰,但朕唯一遺憾就是天不假年,未能將大秦納入大漢版圖,望后世子孫完成遺志。

19.而如果它們真的流傳后世了，用它們即可判明古文經(jīng)和今文經(jīng)的真?zhèn)?，何?lái)其后古今經(jīng)文真?zhèn)沃疇?zhēng)的筆墨官司！

20., 在我們中國(guó)歷史上，仁者受到小人的攻訐，智者受到庸人的嫉妒，勇者受到敵人的仇恨，廉者受到貪人的不滿，而袁崇煥以仁、智、勇、廉的高尚品格，雖為當(dāng)世所不容，卻為后世之楷模。

21.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，社會(huì)急劇變化，許多問(wèn)題亟待解決，產(chǎn)生了各種思想流派，如儒、法、道、墨等，他們著書講學(xué)，互相論戰(zhàn)，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)上的繁榮景象，后世稱為百家爭(zhēng)鳴。

22.人的美德的榮譽(yù)比他的財(cái)富的榮譽(yù)不知大多少倍。之所以沒在我們的記憶中留下一絲痕跡，就因?yàn)樗麄冎幌胗们f園和財(cái)富留名后世。豈不見多少人在錢財(cái)上一貧如洗，但是美德上卻是豪富呢？

23.他高尚的品德受到后世人們的敬仰。

24.迷人修福不修道只言修福便是道布施供養(yǎng)福無(wú)邊心中三惡元來(lái)造，擬將修福欲滅罪后世得福罪還在但向心中除罪緣各自性中真懺悔，忽悟大乘真懺悔除邪行正即無(wú)罪學(xué)道常于自性觀即與諸佛同一類，吾祖唯傳此頓法普愿見性同一體若欲當(dāng)來(lái)覓法身離諸法相心中洗，努力自見莫悠悠后念忽絕一世休若悟大乘得見性虔恭合掌至心求。禪宗六祖慧能大師

25.一百零四、這個(gè)時(shí)間人們無(wú)論遇到什么苦難的事都把它推給時(shí)間，我也滿滿領(lǐng)悟了這個(gè)道理。時(shí)間是無(wú)敵的，愛恨情仇，前生后世，無(wú)論多么刻骨銘心在時(shí)間的面前都是回首時(shí)的淡塵輕煙，何況你只是我漫長(zhǎng)素白青春里的一道注定要靜默的傷。

26.站在原地瞻仰片刻,忽的想起后世在墓闕重門上看到的一副楹云,下意識(shí)的低聲吟誦起來(lái):“正所謂‘青山有幸埋忠骨,白鐵無(wú)辜鑄佞臣。

27.頭腦創(chuàng)造出世界，然后世界創(chuàng)造出頭腦，它幫助頭腦固定下來(lái)這是一種惡性循環(huán)，但是那個(gè)來(lái)源是在頭腦里，世界只不過(guò)是一個(gè)副產(chǎn)物，頭腦才是具有實(shí)質(zhì)的，世界只不過(guò)是它的影子。

28.雖說(shuō)是為自家人辦事兒,但也馬虎不得,后世兒孫需披麻戴孝,行叩拜大禮,并向亡魂自罵不孝,驚擾了先人,燒紙人、紙馬、元寶、衣服等供先人地下享用。

29.時(shí)間是無(wú)敵的，愛恨情仇，前生后世。無(wú)論多么刻骨銘心，在時(shí)間的面前都是回首時(shí)的淡塵輕煙。我在等著時(shí)間過(guò)去，它會(huì)如同歲月墳頭的荒草將一切往事掩埋。它總有一天會(huì)帶走我心心念念的人。

30.他高尚的品德受到后世人們的敬仰。

31.沿著大街望過(guò)去,無(wú)數(shù)歡門爭(zhēng)奇斗妍,當(dāng)今世人的商業(yè)靈感令人嘆為觀止,一點(diǎn)也不遜于后世。

32., 這是對(duì)知人論世原則最早的表述，后世史家都自覺或不自覺地有所遵循，但從理論上發(fā)展了這個(gè)原則的是章學(xué)誠(chéng)。

33.失敗者沒有資格說(shuō)話，后世能看到的文字都是勝利者書寫的文字。

34.余響作為大歷時(shí)期自成一家的著名詩(shī)人，韋應(yīng)物其人其詩(shī)都給后世文壇留下了豐富的話題和探討的空間。

35.單就其藝術(shù)成就來(lái)說(shuō),在詩(shī)詞佳作浩如煙海的兩宋時(shí)期,難以擔(dān)當(dāng)壓卷之作,但若說(shuō)到對(duì)后世的影響,卻是任何詩(shī)詞佳作也難望其項(xiàng)背的。

36.要知道,這可不是后世,在這個(gè)白色恐怖的歲月,沾上“共”。

37.泱泱華夏,遠(yuǎn)古之三皇五帝,智禮仁信勇皆為極致,周之禮樂(lè),承三皇之風(fēng),立萬(wàn)世之表,先秦百家爭(zhēng)鳴,思想學(xué)術(shù)登峰造極,后世研習(xí),概莫能外,既無(wú)出者,也無(wú)承襲發(fā)揚(yáng)。

38.這篇跋文否定了后世詞人對(duì)巫山神女所作的陳詞濫調(diào)的褻瀆,贊美了袁崧對(duì)巫峽自然景物的描寫,可見楊慎獨(dú)到的文學(xué)思想。

39.如此深悉明哲保身之道,怪不得后世對(duì)她的記載平平無(wú)奇,是皇宮之中極少遭到魏客迫害的妃子之一。

40.不貞潔是婦人的污垢，吝嗇是施舍的污垢。所有壞的言行和意念都成為今生和后世的污垢。

41.后世以湯伐葛為行仁義之師的典范,純是儒家之造作.

42.一個(gè)人的榮辱是短暫的，但一個(gè)人的名聲好壞卻會(huì)流傳于后世。人生應(yīng)該自尊自重。

43.極盡繁盛，群星璀璨后，必有諸王殞落，人杰凋零的后世凄涼，將會(huì)有一幅血染的壯麗畫卷。辰東

44.對(duì)每一種疑案產(chǎn)生的背景、人物之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系及博弈、后世影響等均探源溯流、闡幽發(fā)微,從而得出令人信服的結(jié)論。

45., 沿著大街望過(guò)去,無(wú)數(shù)歡門爭(zhēng)奇斗妍,當(dāng)今世人的商業(yè)靈感令人嘆為觀止,一點(diǎn)也不遜于后世。

46.教育是沒有代用品的，每一世代都對(duì)自已，及對(duì)后世負(fù)有保護(hù)、發(fā)揚(yáng)、傳遞其文化的責(zé)任。人類為了這個(gè)目的所研究出來(lái)的制度，便是所謂的教育制度。

47.他高尚的品德受到后世人們的敬仰。

48.他們的思想博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而其中蘊(yùn)含的政治思想更是對(duì)后世有著十分深遠(yuǎn)的影響。

49.想來(lái)莊子后世的哲學(xué)家盧梭,在生活一貧如洗難以為繼情況下,卻令人費(fèi)解地婉言謝絕法國(guó)國(guó)王提供的一份誘人年俸。

50.官僚們倘若這樣操控,有勇有謀有章有法,直讓人想起大清帝國(guó)不戰(zhàn)不和不守不死不降不走的兩廣總督葉名琛,忠心報(bào)國(guó)死而后己,高風(fēng)亮節(jié),直讓后世鄙視。

51.在人妖顛倒的動(dòng)蕩歲月,這樣一位年富力強(qiáng)、風(fēng)華正茂的藝術(shù)家,最終卻受不得不公正待遇,選擇了自縊離開人間,遂在后世引起無(wú)窮的揣測(cè)與議論。

52.京戲集后世南北諸多大戲流派之所長(zhǎng),集大成,區(qū)區(qū)戲曲雛形的南戲難以望其項(xiàng)背。

53.孔子不恥下問(wèn)，周公不恥下賤，故行成名著，后世以為圣。

54.這是年輕而正直的精神在不完美的社會(huì)條件下掙扎的結(jié)果，但她對(duì)周圍和后世的影響“依然不絕如縷”。

55.他們的思想博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而其中蘊(yùn)含的政治思想更是對(duì)后世有著十分深遠(yuǎn)的影響。

56.極盡繁盛，群星璀璨后，必有諸王殞落，人杰凋零的后世凄涼，將會(huì)有一幅血染的壯麗畫卷。辰東

57.一個(gè)科學(xué)家應(yīng)該考慮到后世的評(píng)論，不必考慮當(dāng)時(shí)的辱罵或稱贊。

58.在音樂(lè)史上，多位偉大的音樂(lè)家如巴哈、韓德爾、海頓、莫札特、舒伯特、貝多芬等都為后世留下了合唱歌曲的典范。

59.浮光只徒炫耀一時(shí)，真品才能傳諸后世。

60.周成懊惱歸懊惱,也有幾分慶幸自己第二化形的成功,后世孫悟空七十二變什么都好,就是那氣質(zhì)難變,所謂畫虎畫皮難畫骨,自己這化形雖有失,卻更有大得。

61.至于所謂圣人與天同憂樂(lè)，是出于教化后世的需要，乃至人之末流，不足為訓(xùn)。

62.這是對(duì)知人論世原則最早的表述，后世史家都自覺或不自覺地有所遵循，但從理論上發(fā)展了這個(gè)原則的是章學(xué)誠(chéng)。

63.比如,藥王孫思邈的《千金方》融匯了博大精深的“佛醫(yī)”思想,而成為留傳后世的典籍。

64.若是喝了灑,這些人總是要玩上一些席面上助興的酒令,包括拇戰(zhàn)、猜枚、射覆、令簽等等,五花八門,數(shù)不勝數(shù),單論這上頭,要比后世要豐富得多得多。

65.我旋生旋滅，看破紅塵。我死后世界向何處去，與我何干？如今，你縱然也不能延續(xù)我死后的生存，卻是我留在世上的一線扯不斷的牽掛。

66.或因“先世失考”，后世道聽途說(shuō)，人云亦云，訛傳附會(huì)，從而造成了掖縣居民中明代四川移民后裔的高比例。

67., 后世褒貶不一,但千百年來(lái),他已成為美男子的符號(hào),鮮活在成語(yǔ)典故、詩(shī)詞曲賦、古今小說(shuō)中。

68.京戲集后世南北諸多大戲流派之所長(zhǎng),集大成,區(qū)區(qū)戲曲雛形的南戲難以望其項(xiàng)背。

69.但是，如果本來(lái)就發(fā)育不足的中國(guó)知識(shí)分子，至今仍然不知自己不足之處何在，而硬是要帶著自己的先天缺陷，步履蹣跚地走向未來(lái)，那么在今后世界日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，他們是否能夠勝任自己的歷史使命就很令人懷疑了。

70.一個(gè)人生前建功立業(yè)，雖然后世萬(wàn)代都銘記他的英名，但是在當(dāng)時(shí)死后精景卻顯得蕭條凄涼，當(dāng)時(shí)的人們未必能認(rèn)識(shí)到其功績(jī)。

71.孝敬和判逆之間，介子推為母而死，選擇光榮；李魁只身劈虎報(bào)母仇，選擇德昭后世；香九齡為父暖被，王文以身喂蚊。孝敬可以幫助你成就很多很多。做個(gè)有價(jià)值的，無(wú)愧生命無(wú)愧社會(huì)的真正的人，人們也會(huì)贈(zèng)與你回報(bào)。

72.張凡發(fā)覺自己很喜歡時(shí)不時(shí)地在粵語(yǔ)歌曲大行其道的香港樂(lè)壇偶爾丟首國(guó)語(yǔ)歌出來(lái),當(dāng)然這種標(biāo)新立異的風(fēng)格也是后世常見的炒作手法。

73.待到住進(jìn)別院后,他還特地騎馬前往相距不遠(yuǎn)的瀘定,打算一覽后世著名的瀘定橋,瞻仰紅軍戰(zhàn)斗過(guò)的地方。

74.一想到李玄霸,宇文便郁悶不已,按后世書籍上所說(shuō),李玄霸那小子生的瘦骨如柴,目不識(shí)丁,卻是天生的神力通天,單是從他那對(duì)八百斤的錘子就可看出端倪。

75.詩(shī)詞歌賦更是登峰造極,后世只可望其項(xiàng)背。

76.一百零六、所謂詩(shī)無(wú)達(dá)詁，也不純粹就是讀者反應(yīng)的勝利，因?yàn)橐皇缀迷?shī)在后世尋找和喚起的，那些具體時(shí)空里不息的生命激蕩，終歸有其相似的漣漪。張定浩

77.李孝賢放下手中的《論語(yǔ)》,又拿起一本汾陽(yáng)人王文素歷盡三十年所著并于萬(wàn)歷年間刊印的《新集通證古今算法寶鑒》仔細(xì)地翻閱,想著——這在后世可就被稱作“數(shù)學(xué)”。

78.可以雄長(zhǎng)當(dāng)時(shí)而未足津逮后世。民諺

79., 因?yàn)樗屆烂苍跓o(wú)情的歲月中日漸枯萎，不知道替后世傳留下她的絕世容華。她是個(gè)太美麗、太聰明的人兒，不應(yīng)該剝奪她自身的幸福，使我抱恨終天。她已經(jīng)立誓割舍愛情，我現(xiàn)在活著也就等于死去一般。

80.一個(gè)人生前建功立業(yè)，雖然后世萬(wàn)代都銘記他的英名，但是在當(dāng)時(shí)死后精景卻顯得蕭條凄涼，當(dāng)時(shí)的人們未必能認(rèn)識(shí)到其功績(jī)。

81.除了獎(jiǎng)掖青年詩(shī)人以外，張九齡個(gè)人的創(chuàng)作實(shí)踐也對(duì)后世產(chǎn)生了很大影響。

82.“阿姊見汝不能不憐,何況老奴!”古人隨意涂抹一筆,讓后世津津樂(lè)道了許久。

83.六人每人兩個(gè)蒸餅,劉民有吃起來(lái)和后世的饅頭差不多,四個(gè)小孩倒吃得津津有味,價(jià)格比昨日的雜糧烙餅貴得多,一個(gè)五文錢。

84.為避漢軍鎮(zhèn)壓,成千上萬(wàn)越族人逃竄江河,過(guò)起浮家泛宅的生活——這批自我放逐者的后裔便是后世疍家的主體,他們最顯著的生活特征乃是終生以艇為家。

85.遇險(xiǎn),滎陽(yáng)之戰(zhàn)等等一起涌上腦海,始覺此刻人生才是畢生所愿,只等接了君綽回來(lái),便以自己未來(lái)人的知識(shí)眼界,同眾人一起大展拳腳,做成一代大商家,或許還能名垂后世。

86.后來(lái)又出現(xiàn)依官職守典籍，這是一種被動(dòng)的圖籍分類法，但對(duì)后世的圖書分類產(chǎn)生了巨大的影響。

87.迷人修福不修道只言修福便是道布施供養(yǎng)福無(wú)邊心中三惡元來(lái)造，擬將修福欲滅罪后世得福罪還在但向心中除罪緣各自性中真懺悔，忽悟大乘真懺悔除邪行正即無(wú)罪學(xué)道常于自性觀即與諸佛同一類，吾祖唯傳此頓法普愿見性同一體若欲當(dāng)來(lái)覓法身離諸法相心中洗，努力自見莫悠悠后念忽絕一世休若悟大乘得見性虔恭合掌至心求。禪宗六祖慧能大師

88.魯班的發(fā)明創(chuàng)造很多，被后世的工匠們奉為鼻祖。