《論詩(shī)五首·其三》鑒賞
原文
只眼須憑自主張,紛紛藝苑漫雌黃。
矮人看戲何曾見(jiàn),都是隨人說(shuō)短長(zhǎng)。
賞析
這是一首作者表白自己的藝術(shù)主張的詩(shī)。指出文藝批評(píng)應(yīng)提倡有獨(dú)到的見(jiàn)解,不可鸚鵡學(xué)舌,人云亦云。
作者一針見(jiàn)血地指出:評(píng)論詩(shī)詞的好壞優(yōu)劣,應(yīng)當(dāng)有自己的見(jiàn)解和主張哪個(gè),而不能像文壇藝苑中的某些人一樣,心口雌黃。馬克思哲學(xué)認(rèn)為,要做到獨(dú)具慧眼,深刻地認(rèn)識(shí)、把握事物的本質(zhì),一是必須在實(shí)踐中占有大量的感性材料;而是必須善于對(duì)感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工,實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的飛躍和發(fā)展。
前二句點(diǎn)出在紛紛的藝苑里各種說(shuō)法魚(yú)龍混雜,這時(shí) 需要的是獨(dú)具慧眼,有自己的視角和觀點(diǎn)。當(dāng)然這是相當(dāng)不容易的,需要自己有深厚的學(xué)養(yǎng)和閱歷,成為“高人”。
后二句作一形象的比喻,用矮人看戲作比,矮人看戲時(shí)被前邊的人擋住目光,哪里能看到戲臺(tái)上的場(chǎng)景?戲散大家一起談起來(lái)時(shí),只能是附和人家的說(shuō)法。這就好比我們自己對(duì)“藝苑”的看法,如果自己學(xué)力淺薄,不能“獨(dú)具只眼”,那就只能“隨人說(shuō)短長(zhǎng)”了,這種鸚鵡學(xué)舌,拾人牙慧的行為作者是堅(jiān)決反對(duì)的。
這首詩(shī)繼承以詩(shī)歌體裁論詩(shī)歌的傳統(tǒng),見(jiàn)解卓異,說(shuō)理暢達(dá)。全詩(shī)看似佶手拈來(lái)、隨手而出,但卻具有極為精辟深刻的理論內(nèi)涵。李白、杜甫被稱(chēng)為詩(shī)中仙圣,在唐代即受到推崇,如韓愈在仕由逝世時(shí)才3歲,后來(lái)他熟讀李杜詩(shī)篇,作有《調(diào)張籍》一詩(shī),其中有“李杜文章在,光芒萬(wàn)丈長(zhǎng)”“伊我生其后,舉頸遙相望”等語(yǔ),可謂敬佩得五體投地。而后世特別是明清兩代,對(duì)李杜的崇拜更是前所未有,并且普遍地認(rèn)為詩(shī)自唐以來(lái)詩(shī)道不振,一代不如一代。甚至有人還提出從《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)每況愈下、自宋元以來(lái)無(wú)詩(shī)之論,這種看法在明清詩(shī)歌理論中占有主導(dǎo)地位。
詩(shī)人開(kāi)篇即總論概述了這一普遍現(xiàn)象,以李杜為代表指出了他們的詩(shī)作固然光耀千秋,流傳萬(wàn)古,其崇高地位與普及程度已是臉炙人家傳戶(hù)誦。接下來(lái)卻陡然轉(zhuǎn)筆,尖銳地指出了這種情況帶來(lái)的另外的弊端:熟極而流,不僅令人覺(jué)得從內(nèi)容到形式都沒(méi)有新意,而且還隱隱含有這一現(xiàn)象在某一程度上阻礙了后世詩(shī)人的創(chuàng)新之意,其見(jiàn)解之深刻,筆觸之辛辣,思慮之周到,足以發(fā)人深省。前兩句并非真足在貶低李杜,而是為下文略作鋪墊而已,以下即轉(zhuǎn)入主題的抒發(fā)。
趙翼簡(jiǎn)介
唐代·趙翼的簡(jiǎn)介
趙翼(1727年~1814年1月10日)清代文學(xué)家、史學(xué)家。字云崧,一字耘崧,號(hào)甌北,又號(hào)裘萼,晚號(hào)三半老人,漢族,江蘇陽(yáng)湖(今江蘇省常州市)人。乾隆二十六年進(jìn)士。官至貴西兵備道。旋辭官,主講安定書(shū)院。長(zhǎng)于史學(xué),考據(jù)精賅。論詩(shī)主“獨(dú)創(chuàng)”,反摹擬。五、七言古詩(shī)中有些作品,嘲諷理學(xué),隱寓對(duì)時(shí)政的不滿之情,與袁枚、張問(wèn)陶并稱(chēng)清代性靈派三大家。所著《廿二史札記》與王鳴盛《十七史商榷》、錢(qián)大昕《二十二史考異》合稱(chēng)清代三大史學(xué)名著。
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