《原毀》論述和探究毀謗產(chǎn)生的原因。作者認為士大夫之間毀謗之風的盛行是道德敗壞的一種表現(xiàn)，其根源在于“怠”和“忌”，即怠于自我修養(yǎng)且又妒忌別人；不怠不忌，毀謗便無從產(chǎn)生。文章先從正面開導，說明一個人應該如何正確對待自己和對待別人才符合君子之德、君子之風，然后將不合這個準則的行為拿來對照，最后指出其根源及危害性。通篇采用對比手法，并且全篇行文嚴肅而懇切，句式整齊中有變化，語言生動而形象，刻劃當時士風，可謂入木三分。

　　本文抒發(fā)了作者個人的憤懣，但在不平之鳴中道出了一個真理：只有愛護人才，尊重人才，方能使人“樂于為善”。此文從“責己”、“待人”兩個方面，進行古今對比，指出當時社會風氣澆薄，毀謗滋多，并剖析其原因在于“怠”與“忌”。行文嚴肅而懇切，句式整齊有變化，語言生動形象，刻畫入木三分。

　　第一段

　　第一段論證古之君子“責己”、“待人”的正確態(tài)度?！柏熂褐匾灾?，待人輕以約”是“古之君子”的表現(xiàn)特征。

　　第二段

　　第二段緊承上文，剖析“今之君子”表現(xiàn)。談“古之君子”的態(tài)度是“責己”、“待人”，而談“今之君子”卻用“責人”、“待己”。一字之差，點明了兩者不同的態(tài)度。對人的缺點，一個是“取其一不責其二；即其新，不究其舊”；一個是“舉其一，不計其十；究其舊，不圖其新”。對人的優(yōu)點，一個是“恐恐然惟懼其人之不得為善之利”；一個是“恐恐然惟懼其人之有聞”。由此得出結(jié)論：今之君子責人詳、待己廉的實質(zhì)是“不以眾人待其身，而以圣人望于人”。這一結(jié)句，簡潔有力，跌宕有致，開合自如，非大手筆不能為之。

　　第三段

　　第三段以“雖然”急轉(zhuǎn)，引出“怠”與“忌”是毀謗之源。作者認為士大夫之間毀謗之風的盛行是道德敗壞的一種表現(xiàn)，其根源在于“怠”和“忌”，即怠于自我修養(yǎng)且又妒忌別人；不怠不忌，毀謗便無從產(chǎn)生?！暗≌卟荒苄蕖?，所以待己廉；“忌者畏人修”，因而責人詳。為下文“是故事修而謗興，德高而毀來”的結(jié)論作了鋪墊。文中既有理論概括，又有試驗說明，順理成章地得出了“是故事修而謗興，德高而毀來”這一根本結(jié)論。最后三句，既交代了此文的寫作目的，呼吁當權(quán)者糾正這股毀謗歪風，又語重心長、寄托了作者對國事的期望。

　　對比手法

　　文章通篇采用對比手法，有“古之君子”與“今之君子”的對比，有同一個人“責己”和“待人”不同態(tài)度的比較，還有“應者”與“不應者”的比較，等等。此文還運用了排比手法，使文章往復回環(huán)，迂曲生姿，大大增強了表達效果。