度關(guān)山
度關(guān)山。兩漢。曹操。 天地間,人為貴。立君牧民,為之軌則。車轍馬跡,經(jīng)緯四極。黜陟幽明,黎庶繁息。於鑠賢圣,總統(tǒng)邦域。封建五爵,井田刑獄,有燔丹書(shū),無(wú)普赦贖。皋陶甫侯,何有失職。嗟哉后世,改制易律。勞民為君,役賦其力。舜漆食器,畔者十國(guó),不及唐堯,采椽不斫。世嘆伯夷,欲以厲俗。侈惡之大,儉為共德。許由推讓,豈有訟曲。兼愛(ài)尚同,疏者為戚。
天地間,人為貴。
立君牧民,為之軌則。
車轍馬跡,經(jīng)緯四極。
黜陟幽明,黎庶繁息。
於鑠賢圣,總統(tǒng)邦域。
封建五爵,井田刑獄,
有燔丹書(shū),無(wú)普赦贖。
皋陶甫侯,何有失職。
嗟哉后世,改制易律。
勞民為君,役賦其力。
舜漆食器,畔者十國(guó),
不及唐堯,采椽不斫。
世嘆伯夷,欲以厲俗。
侈惡之大,儉為共德。
許由推讓,豈有訟曲。
兼愛(ài)尚同,疏者為戚。
度關(guān)山譯文及注釋
譯文
萬(wàn)物生于天地,人類高貴無(wú)比。
設(shè)立君主管理百姓,成為世上正常規(guī)矩。
天子車轍國(guó)君馬跡,暢通天下縱橫各地。
決定人才優(yōu)劣升降,掌握百姓繁衍生息。
我要贊美圣賢君主,他們總管國(guó)家疆域。
分封諸侯授給官爵,建立井田頒布法律。
寧燒丹書(shū)廢除刑罰,也不亂開(kāi)釋罪先例。
舜時(shí)皋陶周時(shí)甫侯,作為獄官錯(cuò)在哪里?
可惜可嘆后代人們,制度辦法統(tǒng)統(tǒng)改易。
驅(qū)使百姓辛勞奉君,攤派徭役榨取民力。
虞舜下令漆飾食具,激起眾國(guó)紛紛叛離。
哪如唐堯儉樸實(shí)在,用柞做椽且不削齊。
難怪世人贊賞伯夷,盼望搞好社會(huì)風(fēng)氣。
奢侈本是最大罪惡,節(jié)儉美德不容懷疑。
許由不肯接受天下,難道需要辨出道理?
只要實(shí)行兼愛(ài)尚同,再疏也會(huì)和睦親密。
注釋
度關(guān)山:樂(lè)府舊題,屬《相和歌·相和曲》。
牧:養(yǎng)育管理。
軌則:法度、準(zhǔn)則。軌,應(yīng)遵循的規(guī)則。
經(jīng)緯:原指道路,南北之道為經(jīng),東西之道為緯。這里用作動(dòng)詞,指經(jīng)由東西南北道路。四極:四方極遠(yuǎn)之地。四境。
黜(chù)陟(zhì)幽明:貶退不明事理的人,提拔干練的人。黜,降職或罷免。陟,提升,升遷。幽明,分別指昏庸者和德才兼?zhèn)湔摺?/p>
黎庶:黎民庶民,即百姓。繁息:指人繁殖生息。
於(wū)鑠:唔呀閃爍。
總統(tǒng):總攬,總管。邦域:國(guó)家,邦國(guó)的疆域。
封建:封賞建立,封邦建國(guó)。古代帝王把土地分賜給諸侯,使之在各區(qū)域內(nèi)建立邦國(guó)。五爵:指公、侯、伯、子、男五等爵位。
井田:周代的土地制度。以方九百畝為一里,劃為九區(qū),形如“井”字,故名。其中心為公田,外八區(qū)為私田,八家均私百畝,同養(yǎng)公田。公事畢,然后治私事。刑獄:刑罰獄訟。
燔(fán):焚燒。丹書(shū):古代用朱筆記載犯人罪狀的文書(shū)。一說(shuō)指?jìng)髡f(shuō)中赤雀所銜的瑞書(shū),即《洛書(shū)》。
無(wú)普:不能普及。赦贖:允許犯人用錢物贖免罪刑。
皋陶(yáo):亦作“皐陶”。亦作“皋繇”。傳說(shuō)虞舜時(shí)的司法官。獄官或獄神的代稱。甫侯:一作“呂侯”,周穆王時(shí)任司寇。泛指司法官。
嗟哉:感嘆詞。
改制易律:更改制度變換律法。
勞民:使人民勞苦。
役賦:勞役賦稅。
舜漆食器:虞舜用漆器為食器。食器,飲食用具。
畔者:叛離者。畔,同“叛”。
采椽(chuán)不斫(zhuó):采用柞木作椽,不加砍鑿修整。椽,放在檁上架著屋頂?shù)哪緱l。
伯夷:商朝末年孤竹君的長(zhǎng)子。孤竹君死后,同其弟叔齊互相謙讓王位,棄國(guó)逃走。商亡后隱居首陽(yáng)山。
厲俗:激勵(lì)世俗。厲,勸勉。
侈惡:奢侈的罪惡。
儉為共德:言節(jié)儉是上下一致遵守的道德。
許由:傳說(shuō)中的隱士。相傳堯想把天下讓給許由,許由不肯接受,并且認(rèn)為是對(duì)他的侮辱。
訟曲:打官司,辨曲直。
兼愛(ài):同時(shí)共愛(ài)。墨子提倡的一種倫理學(xué)說(shuō)。他針對(duì)儒家“愛(ài)有等差”的說(shuō)法,主張愛(ài)無(wú)差別等級(jí),不分厚薄親疏?!赌印分杏小都鎼?ài)》三篇,闡述其主張。尚同:崇尚同德。墨子的政治思想。謂在“尚賢”的基礎(chǔ)上,推選賢者仁人,主張地位居下者逐層服從居上者,從而達(dá)到“一同天下之議”的治世。
戚:親近。
參考資料:
1、余冠英.三曹詩(shī)選.北京:人民文學(xué)出版社,1979(第二版):1-2
2、張可禮 宿美麗 編選.曹操曹丕曹植集.南京:鳳凰出版社,2014:25-27
度關(guān)山創(chuàng)作背景
參考資料:
1、霍雅娟.操早期圖治理念的現(xiàn)代啟示——以《對(duì)酒歌》《度關(guān)山》為例.赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2011(12
度關(guān)山鑒賞
《度關(guān)山》一詩(shī)表現(xiàn)了曹操的政治理想。其內(nèi)容講的是執(zhí)政者要勤儉、愛(ài)民、守法。曹操用法嚴(yán)峻,有犯必糾,這是一種法家精神,他反對(duì)濫用刑罰,提出要依法而行。曹操提倡節(jié)儉,《三國(guó)志·魏書(shū)》記載曹操“不好華麗,后宮衣錦繡,侍御履不二采,帷帳屏風(fēng)壞則補(bǔ)納,茵褥取溫,無(wú)有緣飾”?!皟€為共德”是作者極力提倡的。
此詩(shī)開(kāi)頭直接提出“天地間,人為貴”,凸現(xiàn)了詩(shī)人以人為本的價(jià)值觀。接著寫(xiě)自己的政治理想:君主賢明,制定法規(guī),全國(guó)統(tǒng)一,以奢侈為大惡,以儉樸為美德。退昏庸,舉明智,官吏盡職,百姓安定,人口繁息,設(shè)立刑獄,執(zhí)法正當(dāng)。人與人之間,退讓不爭(zhēng),上下相同,彼此親愛(ài)。
全詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人以“讓”與“兼愛(ài)”為基礎(chǔ)的大同思想,為了充分表達(dá)這一思想,詩(shī)人并寫(xiě)兩面,一是通過(guò)敘述古代君主治民的法則,認(rèn)為退小人任用德才兼?zhèn)湔呤菄?guó)家昌盛的基本保證;二是通過(guò)堯舜之間的對(duì)比,提出糾正“侈惡之大”的方式,即“儉為共德”,在此基礎(chǔ)上,提出“讓”與“兼愛(ài)”,即國(guó)君賢明,君民平等,執(zhí)法公正,訟獄不興的大同思想。從中可見(jiàn)詩(shī)人渴望國(guó)家統(tǒng)一,天下安定的愿望。
這首詩(shī)在內(nèi)容上,反對(duì)“勞民為君,役賦其力”,蘊(yùn)涵著孟子倡導(dǎo)的民本思想。在寫(xiě)作上,除了采用正面頌揚(yáng)的形式之外,“嗟哉后世”八句使用了對(duì)比手法。通過(guò)對(duì)比,肯定了民本思想,揭示了奢華造成的后果。
曹操簡(jiǎn)介
唐代·曹操的簡(jiǎn)介
曹操(155年-220年正月庚子),字孟德,一名吉利,小字阿瞞,沛國(guó)譙(今安徽亳州)人,漢族。東漢末年杰出的政治家、軍事家、文學(xué)家、書(shū)法家。三國(guó)中曹魏政權(quán)的締造者,其子曹丕稱帝后,追尊為武皇帝,廟號(hào)太祖。曹操精兵法,善詩(shī)歌,抒發(fā)自己的政治抱負(fù),并反映漢末人民的苦難生活,氣魄雄偉,慷慨悲涼;散文亦清峻整潔,開(kāi)啟并繁榮了建安文學(xué),給后人留下了寶貴的精神財(cái)富,史稱建安風(fēng)骨,魯迅評(píng)價(jià)其為“改造文章的祖師”。同時(shí)曹操也擅長(zhǎng)書(shū)法,尤工章草,唐朝張懷瓘在《書(shū)斷》中評(píng)其為“妙品”。
...〔 ? 曹操的詩(shī)(60篇) 〕猜你喜歡
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