“巴江上峽重復(fù)重”，詩(shī)中明顯有一舟行之旅人的影子。沿江上溯，入峽后山重水復(fù)，屢經(jīng)曲折，于是目擊了著名的巫山十二峰。諸峰“碧叢叢，高插天”（李賀《巫山高》），“碧峭”二字是能盡傳其態(tài)的。十二峰中，最為奇峭，也最令人神往的，便是那云煙繚繞、變幻陰晴的神女峰。而“陽(yáng)臺(tái)”就在峰的南面。神女峰的魅力，與其說(shuō)來(lái)自峰勢(shì)奇峭，毋寧說(shuō)來(lái)自那“朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下”的巫山神女的動(dòng)人傳說(shuō)。次句點(diǎn)出“陽(yáng)臺(tái)”二字，兼有啟下的功用。經(jīng)過(guò)巫峽，誰(shuí)都會(huì)想起那個(gè)古老的神話，但沒(méi)有什么比“但飛蕭蕭雨”的天氣更能使人沉浸于那本有“朝云暮雨”情節(jié)的故事情境中去的。所以緊接著寫(xiě)到楚王夢(mèng)遇神女之事：本來(lái)，在宋玉賦中，楚王是游云夢(mèng)、宿高唐（在湖南云夢(mèng)澤一帶）而夢(mèng)遇神女的。而“高丘”是神女居處（《高唐賦》神女自述：“妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻”）。一字之差，失之千里，卻并非筆誤，乃是詩(shī)人憑借想象，把楚王出獵地點(diǎn)移到巫山附近，夢(mèng)遇之處由高唐換成神女居處的高丘，便使全詩(shī)情節(jié)更為集中。這里，上峽舟行逢雨與楚王畋獵逢雨，在詩(shī)境中交織成一片，冥想著的詩(shī)人也與故事中的楚王神合了。以下所寫(xiě)既是楚王夢(mèng)中所見(jiàn)之神女，同時(shí)又是詩(shī)人想象中的神女。詩(shī)寫(xiě)這段傳說(shuō)，意不在楚王，而在通過(guò)楚王之夢(mèng)來(lái)寫(xiě)神女。

　　關(guān)于“陽(yáng)臺(tái)神女”的描寫(xiě)應(yīng)該是《巫山曲》的畫(huà)龍點(diǎn)睛處?！爸鞴P有差，余筆皆敗。”（劉熙載《藝概·書(shū)概》）而要寫(xiě)好這一筆是十分困難的。其所以難，不僅在于巫山神女乃人人眼中所未見(jiàn)，而更在于這個(gè)傳說(shuō)“人物”乃人人心中所早有。這位神女絕不同于一般神女，寫(xiě)得是否神似，讀者是感覺(jué)得到的。而孟郊此詩(shī)成功的關(guān)鍵就在于寫(xiě)好了這一筆。詩(shī)人是緊緊抓住“旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下”（《高唐賦》）的絕妙好辭來(lái)進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思的。

　　神女出場(chǎng)是以“暮雨”的形式：“輕紅流煙濕艷姿”，神女的離去是以“朝云”的形式：“行云飛去明星稀”。她既具有一般神女的特點(diǎn)，輕盈飄渺，在飛花落紅與繚繞的云煙中微呈“艷姿”；又具有一般神女所無(wú)的特點(diǎn)，她帶著晶瑩濕潤(rùn)的水光，一忽兒又化成一團(tuán)霞?xì)?，這正是雨、云的特征。因而“這一位”也就不同于別的神女了。詩(shī)中這精彩的一筆，如同為讀者心中早已隱約存在的神女撩開(kāi)了面紗，使之眉目宛然，光艷照人。這里同時(shí)還創(chuàng)造出一種若晦若明、迷離恍惝的神秘氣氛，雖然沒(méi)有任何敘事成分，卻能使讀者聯(lián)想到《神女賦》“歡情未接，將辭而去，遷延引身，不可親附”及“暗然而暝，忽不知處”等等描寫(xiě)，覺(jué)有無(wú)限情事在不言中。

　　隨著“行云飛去”，明星漸稀，這浪漫的一幕在詩(shī)人眼前慢慢消散了。于是一種惆悵若失之感向他襲來(lái)，“目極魂斷望不見(jiàn)”就寫(xiě)出其如癡如醉的感覺(jué)，與《神女賦》結(jié)尾頗為神似（那里，楚王“情獨(dú)私懷，誰(shuí)者可語(yǔ)，惆悵垂涕，求之至曙”）。最后化用古諺“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳”作結(jié)。峽中羈旅的愁懷與故事凄艷的結(jié)尾及峽中迷離景象打成一片，咀嚼無(wú)窮。

　　全詩(shī)把峽中景色、神話傳說(shuō)及古代諺語(yǔ)熔于一爐，寫(xiě)出了作者在古峽行舟時(shí)的一段特殊感受。其風(fēng)格幽峭奇艷。語(yǔ)言凝練優(yōu)美，意境奇幻幽艷，余味無(wú)窮。