如果說(shuō)《誡子書(shū)》強(qiáng)調(diào)了“修身學(xué)習(xí)”的重要性，那么本篇《誡外甥書(shū)》則闡述了“立志做人”的重要性。

　　本文一開(kāi)篇，諸葛亮便開(kāi)宗明義地指出“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)”，即做人應(yīng)當(dāng)抱有遠(yuǎn)大的志向。具有遠(yuǎn)大的志向是一個(gè)人走向成功的先決條件，這是毋庸置疑的。但是，如何才能做到“志存高遠(yuǎn)”呢？圍繞著“志向”諸葛亮從正反幾個(gè)方面進(jìn)行了論述。

　　首先，“慕先賢，絕情欲，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感?！?/p>

　　這幾句話說(shuō)明的是如何“立志”：慕先賢”即要以古圣先賢作為榜樣，向他們看齊。榜樣的力量是無(wú)窮的，好的榜樣能夠讓人奮發(fā)向上，壞的榜樣則能把人拖入深淵?？鬃右舱f(shuō)：“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)省”。樹(shù)立一個(gè)好的榜樣，會(huì)為一個(gè)人源源不斷的注入正能量?！敖^情欲”顧名思義，斷絕情欲。情，可以指愛(ài)情、友情或親情種種，考慮到作者寫(xiě)此信的對(duì)象——外甥龐渙正值年少方剛，這里的“情”應(yīng)當(dāng)指愛(ài)情，或男女之欲。因此，“絕情欲”應(yīng)當(dāng)理解為不要沉湎于愛(ài)欲。弗蘭西斯·培根在《論愛(ài)情》中說(shuō)：“古往今來(lái)，偉人奇才罕有沉湎于愛(ài)情而不能自拔者?！保终f(shuō)“過(guò)度的愛(ài)情追求，必然會(huì)降低人本身的價(jià)值?！保@和“絕情欲”有異曲同工之妙。所謂“棄凝滯”則是說(shuō)，人生在世，總會(huì)為一些繁雜瑣事所困擾，而這些無(wú)關(guān)痛癢的瑣事或者煩惱往往可以消磨一個(gè)人的意志。因此，做到“志存高遠(yuǎn)”，站的高一些，看的遠(yuǎn)一些，人生的境界就會(huì)提升，跳出這個(gè)狹小的圈子，不為瑣事所累，自然就做到了“棄凝滯”。做到以上三點(diǎn)，自然而然，不論何時(shí)，不論何地，即使身處逆境，高遠(yuǎn)的志向也能“揭然有所存，惻然有所感”。

　　其次，“忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問(wèn)，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟(jì)?！?/p>

　　有了上面的立志的方法，那么這里就談到實(shí)現(xiàn)志向（理想）的措施了：要做到“忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問(wèn)，除嫌吝”。就是要做到能屈能伸、隨遇而安，要拋出心中無(wú)關(guān)的雜念，要認(rèn)真聽(tīng)取別人的寶貴意見(jiàn)，虛心學(xué)習(xí)，吸取別人的經(jīng)驗(yàn)、要做到心胸開(kāi)闊，豁達(dá)。一個(gè)人有了高遠(yuǎn)的志向，廣闊的胸懷，就不會(huì)計(jì)較一時(shí)的得失，那么，即使他暫時(shí)得不到提拔，才華不被別人所了解認(rèn)可，也不會(huì)妨礙他去實(shí)現(xiàn)自己的理想。

　　最后，作者又從反面進(jìn)行了論述。

　　“若志不強(qiáng)毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣！”就是說(shuō)如果沒(méi)有遠(yuǎn)大的志向，昂揚(yáng)的斗志，堅(jiān)強(qiáng)的意志，那么這樣的人生最終只能在世俗中隨波逐流，被兒女情長(zhǎng)所束縛，地位低下，在平庸中耗盡一生！

　　諸葛亮的這篇文章只有短短八十余字，但卻有很深的內(nèi)涵。做為年青年人，不光要有崇高的理想、遠(yuǎn)大的志向，還必須有實(shí)現(xiàn)理想志向的具體可行措施和戰(zhàn)勝困難排除干擾的毅力。不然理想就可能會(huì)成為一種空想甚至在不知不覺(jué)中將自己淪為平庸下流。諸葛亮的這封信講的就是這個(gè)道理。一個(gè)人如果志存高遠(yuǎn)、意志堅(jiān)定，加之縝密地思考，然后付之于行動(dòng)，就很有可能在日益激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中取得成功。反之，則必然失敗。曾國(guó)藩在家訓(xùn)中也曾教育子女說(shuō)要“有志、有識(shí)、有恒”。有志斷不甘為下流；有識(shí)則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不敢以一得自足；有恒則斷無(wú)不成之事。這些非同尋常人物的觀點(diǎn)都凝聚了他們畢生的人生經(jīng)驗(yàn)在里，有著異曲同工之妙。