原文

　　天下之治方術(shù)者多矣，皆以其有為不可加矣！古之所謂道術(shù)者，果 惡乎在？曰：“無(wú)乎不在。”曰∶“神何由降？明何由出？”“圣有 所生，王有所成，皆原于一。”不離于宗，謂之天人；不離于精，謂 之神人；不離于真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門(mén)，兆 于變化，謂之圣人；以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂(lè)為和，熏 然慈仁，謂之君子；以法為分，以名為表，以參為驗(yàn)，以稽為決，其 數(shù)一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏 ，老弱孤寡為意，皆有以養(yǎng)，民之理也。古之人其備乎！配神明，醇 天地，育萬(wàn)物，和天下，澤及百姓，明于本數(shù)，系于末度，六通四辟 ，小大精粗，其運(yùn)無(wú)乎不在。其明而在數(shù)度者，舊法、世傳之史尚多 有之；其在于《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》者，鄒魯之士、縉紳 先生多能明之。《詩(shī)》以道志，《書(shū)》以道事，《禮》以道行，《樂(lè) 》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分。其數(shù)散于天下而設(shè) 于中國(guó)者，百家之學(xué)時(shí)或稱(chēng)而道之。

　　天下大亂，賢圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳 目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用 。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬(wàn)物之理，察古人 之全。寡能備于天地之美，稱(chēng)神明之容。是故內(nèi)圣外王之道，暗而不 明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫！百家往而不 反，必不合矣！后世之學(xué)者，不幸不見(jiàn)天地之純，古人之大體。道術(shù) 將為天下裂。

　　不侈于后世，不靡于萬(wàn)物，不暉于數(shù)度，以繩墨自矯，而備世之急 。古之道術(shù)有在于是者，墨翟、禽滑厘聞其風(fēng)而說(shuō)之。為之大過(guò)，已 之大順。作為《非樂(lè)》，命之曰《節(jié)用》。生不歌，死無(wú)服。墨子泛 愛(ài)兼利而非斗，其道不怒。又好學(xué)而博，不異，不與先王同，毀古之 禮樂(lè)。黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏 》，湯有《大濩》，文王有辟雍之樂(lè) ，武王、周公作《武》。古之喪禮，貴賤有儀，上下有等。天子棺槨 七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨(dú)生不歌，死不服，桐 棺三寸而無(wú)槨，以為法式。以此教人，恐不愛(ài)人；以此自行，固不愛(ài) 己。未敗墨子道。雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂(lè)而非樂(lè)，是果類(lèi)乎 ？其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人憂(yōu)，使人悲，其行難為也?？制洳?可以為圣人之道，反天下之心。天下不堪。墨子雖獨(dú)能任，奈天下何 ！離于天下，其去王也遠(yuǎn)矣！墨子稱(chēng)道曰：“昔禹之湮洪水，決江河 而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者無(wú)數(shù)。禹親自操橐耜而 九雜天下之川。腓無(wú)跋，脛無(wú)毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬(wàn)國(guó)。禹大圣 也，而形勞天下也如此?！笔购笫乐?，多以裘褐為衣，以屐蹻為 服，日夜不休，以自苦為極，曰：“不能如此，非禹之道也，不足謂墨 。”相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若獲、已齒、鄧陵子之屬 ，俱誦《墨經(jīng)》，而倍譎不同，相謂別墨。以堅(jiān)白同異之辯相訾，以 奇偶不仵之辭相應(yīng)，以巨子為圣人。皆愿為之尸，冀得為其后世，至 今不決。墨翟、禽滑厘之意則是，其行則非也。將使后世之墨者，必 以自苦腓無(wú)跋、脛無(wú)毛相進(jìn)而已矣。亂之上也，治之下也。雖然，墨 子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！

　　不累于俗，不飾于物，不茍于人，不忮于眾，愿天下之安寧以活民 命，人我之養(yǎng)，畢足而止，以此白心。古之道術(shù)有在于是者，宋钘、 尹文聞其風(fēng)而悅之。作為華山之冠以自表，接萬(wàn)物以別宥為始。語(yǔ)心 之容，命之曰“心之行”。以聏合歡，以調(diào)海內(nèi)。請(qǐng)欲置之以為主。 見(jiàn)侮不辱，救民之斗，禁攻寢兵，救世之戰(zhàn)。以此周行天下，上說(shuō)下 教。雖天下不取，強(qiáng)聒而不舍者也。故曰：上下見(jiàn)厭而強(qiáng)見(jiàn)也。雖然 ，其為人太多，其自為太少，曰：“請(qǐng)欲固置五升之飯足矣?！毕壬?恐不得飽，弟子雖饑，不忘天下，日夜不休。曰：“我必得活哉！” 圖傲乎救世之士哉！曰：“君子不為苛察，不以身假物?！币詾闊o(wú)益 于天下者，明之不如己也。以禁攻寢兵為外，以情欲寡淺為內(nèi)。其小 大精粗，其行適至是而止。

　　公而不黨，易而無(wú)私，決然無(wú)主，趣物而不兩，不顧于慮，不謀于 知，于物無(wú)擇，與之俱往。古之道術(shù)有在于是者，彭蒙、田駢、慎到 聞其風(fēng)而悅之。齊萬(wàn)物以為首，曰：“天能覆之而不能載之，地能載 之而不能覆之，大道能包之而不能辯之?！敝f(wàn)物皆有所可，有所不 可。故曰：“選則不遍，教則不至，道則無(wú)遺者矣?！笔枪噬鞯綏壷?去己，而緣不得已。泠汰于物，以為道理。曰：“知不知，將薄知而 后鄰傷之者也。”謑髁無(wú)任，而笑天下之尚賢也；縱脫無(wú)行，而非天 下之大圣；椎拍輐斷，與物宛轉(zhuǎn)；舍是與非，茍可以免。不師知慮， 不知前后，魏 然而已矣。推而后行，曳而后往。若飄風(fēng)之還，若羽之旋，若磨石之 隧，全而無(wú)非，動(dòng)靜無(wú)過(guò)，未嘗有罪。是何故？夫無(wú)知之物，無(wú)建己 之患，無(wú)用知之累，動(dòng)靜不離于理，是以終身無(wú)譽(yù)。故曰：“至于若 無(wú)知之物而已，無(wú)用賢圣。夫塊不失道?！焙黎钕嗯c笑之曰：“慎到 之道，非生人之行，而至死人之理?！边m得怪焉。田駢亦然，學(xué)于彭 蒙，得不教焉。彭蒙之師曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已 矣。其風(fēng)窨然，惡可而言?！背７慈?，不見(jiàn)觀，而不免于魭斷。其所 謂道非道，而所言之韙不免于非。彭蒙、田駢、慎到不知道。雖然， 概乎皆嘗有聞?wù)咭病?/p>

　　以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨(dú)與神明居。古之道術(shù) 有在于是者，關(guān)尹、老聃聞其風(fēng)而悅之。建之以常無(wú)有，主之以太一 。以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)。關(guān)尹曰：“在己無(wú)居，形 物自著?！逼鋭?dòng)若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響。芴乎若亡，寂乎若清。 同焉者和，得焉者失。未嘗先人而常隨人。老聃曰：“知其雄，守其 雌，為天下溪；知其白，守其辱，為天下谷?！比私匀∠?，己獨(dú)取后 。曰：“受天下之垢”。人皆取實(shí)，己獨(dú)取虛。“無(wú)藏也故有余”。 巋然而有余。其行身也，徐而不費(fèi)，無(wú)為也而笑巧。人皆求福，己獨(dú) 曲全。曰：“茍免于咎”。以深為根，以約為紀(jì)。曰：“堅(jiān)則毀矣， 銳則挫矣”。常寬容于物，不削于人。雖未至于極，關(guān)尹、老聃乎， 古之博大真人哉！

　　寂漠無(wú)形，變化無(wú)常，死與？生與？天地并與？神明往與？芒乎何 之？忽乎何適？萬(wàn)物畢羅，莫足以歸。古之道術(shù)有在于是者，莊周聞 其風(fēng)而悅之。以謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭，時(shí)恣縱而不儻， 不奇見(jiàn)之也。以天下為沈濁，不可與莊語(yǔ)。以卮言為曼衍，以重言為 真，以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物。不譴是非， 以與世俗處。其書(shū)雖環(huán)瑋，而連犿無(wú)傷也。其辭雖參差，而諔詭可觀 。彼其充實(shí)，不可以已。上與造物者游，而下與外死生、無(wú)終始者為 友。其于本也，弘大而辟，深閎而肆；其于宗也，可謂稠適而上遂矣 。雖然，其應(yīng)于化而解于物也，其理不竭，其來(lái)不蛻，芒乎昧乎，未 之盡者。

　　惠施多方，其書(shū)五車(chē)，其道舛駁，其言也不中。歷物之意，曰：“ 至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一。無(wú)厚，不可積也，其大 千里。天與地卑，山與澤平。日方中方睨，物方生方死。大同而與小 同異，此之謂‘小同異’；萬(wàn)物畢同畢異，此之謂‘大同異’。南方 無(wú)窮而有窮。今日適越而昔來(lái)。連環(huán)可解也。我知天之中央，燕之北 、越之南是也。泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體也?！被菔┮源藶榇?，觀于天下 而曉辯者，天下之辯者相與樂(lè)之。卵有毛。雞有三足。郢有天下。犬 可以為羊。馬有卵。丁子有尾?；鸩粺帷Ｉ匠隹?。輪不蹍地。目不見(jiàn)。 指不至，至不絕。龜長(zhǎng)于蛇。矩不方，規(guī)不 可以為圓。鑿不圍枘。飛鳥(niǎo)之景未嘗動(dòng)也。鏃矢之疾，而有不行、不 止之時(shí)。狗非犬。黃馬驪牛三。白狗黑。孤駒未嘗有母。一尺之棰， 日取其半，萬(wàn)世不竭。辯者以此與惠施相應(yīng)，終身無(wú)窮?；笀F(tuán)、公孫 龍辯者之徒，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心，辯 者之囿也?；菔┤找云渲c之辯，特與天下之辯者為怪，此其柢也。 然惠施之口談，自以為最賢，曰：“天地其壯乎，施存雄而無(wú)術(shù)?！?南方有倚人焉，曰黃繚，問(wèn)天地所以不墜不陷，風(fēng)雨雷霆之故?；菔?不辭而應(yīng)，不慮而對(duì)，遍為萬(wàn)物說(shuō)。說(shuō)而不休，多而無(wú)已，猶以為寡 ，益之以怪，以反人為實(shí)，而欲以勝人為名，是以與眾不適也。弱于 德，強(qiáng)于物，其涂隩矣。由天地之道觀惠施之能，其猶一蚊一虻之勞者也。其于物也何庸！夫充一尚可， 曰愈貴，道幾矣！惠施不能以此自寧，散于萬(wàn)物而不厭，卒以善辯為 名。惜乎！惠施之才，駘蕩而不得，逐萬(wàn)物而不反，是窮響以聲，形 與影競(jìng)走也，悲夫！

譯文及注釋

　　當(dāng)今戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，學(xué)術(shù)領(lǐng)域，專(zhuān)家很多，都認(rèn)為自己登 峰造極了。古人講道術(shù)，就是求真理，不局限于學(xué)術(shù)領(lǐng)域 。所謂道術(shù)，到底在何處呢？正確的回答是無(wú)處不在。道 術(shù)既然無(wú)處不在，那么宇宙精神從何處來(lái)？天上掉下來(lái)的 嗎？那么人類(lèi)智慧從何處來(lái)？地下冒上來(lái)的嗎？不，不。 體現(xiàn)宇宙精神的圣人相繼產(chǎn)生，體現(xiàn)人類(lèi)智慧的賢王相繼 興起，皆受賜于唯一的道。

　　本文展開(kāi)之前，有必要澄清以下七個(gè)概念。

　　仙人。不離道的本源，謂之仙人。

　　神人。不離道的精神，謂之神人。

　　至人。不離道的真諦，謂之至人。

　　圣人。拜自然為宗師，明察跡象，預(yù)見(jiàn)未來(lái)，隨著社 會(huì)的變化而變化，謂之圣人。

　　君子。仁心用來(lái)關(guān)懷百姓生活，義理用來(lái)指導(dǎo)人際關(guān) 系，禮教用來(lái)約束社會(huì)行為，音樂(lè)用來(lái)緩和群眾情緒，待 人接物，溫暖慈愛(ài)，謂之君子。

　　官員守則。守法守紀(jì)，盡職盡責(zé)。有名有實(shí)，為楷為 模。通過(guò)比較，得到驗(yàn)證。通過(guò)調(diào)查，作出決定。以上守 則，一二三四，用來(lái)考核各級(jí)官員，作為詮敘升降的依據(jù) 。

　　國(guó)民權(quán)利。要有事做，不能失業(yè)。吃飯穿衣，壓倒一 切。還要生兒育女，還要發(fā)家致富。老弱要照顧，孤寡要 憐恤。你活我活人人都要活下去，此乃國(guó)民權(quán)利的起碼原 則。

　　以上七個(gè)概念，包含著信仰和理想，讀者諸君不妨看 作本文的出發(fā)點(diǎn)。

　　啊，美德完備的遠(yuǎn)古大酋長(zhǎng)！宇宙精神，人類(lèi)智慧體 現(xiàn)在他門(mén)身上。他們觀天察地，運(yùn)用天文地理知識(shí)，馴養(yǎng) 野生動(dòng)物，優(yōu)育野生植物，緩和各氏族之間的流血沖突， 福利平均賜給氏族社會(huì)全體成員，創(chuàng)建了至德之世的理想 國(guó)。他們，代代傳承的遠(yuǎn)古大酋長(zhǎng)，悟得本體原理，拿出 具體方法，用來(lái)繁榮氏族社會(huì)。他們悟得的原理，道。他 們拿出的方法，術(shù)。原理和方法相結(jié)合，便是古人講的道 術(shù)。道術(shù)不受空間和時(shí)間的限制，沒(méi)有宏觀和微觀的區(qū)別 ，怎樣運(yùn)用都行得通。古人講的道術(shù)，作為文化遺產(chǎn)，至 今猶存。一是鮮明的保留在古老的鄉(xiāng)規(guī)民約里，一輩傳一 輩，史書(shū)多有記載。二是反映在《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè) 》這些著作里，孔門(mén)儒派先生多能闡明沿革。三是流散在 天下諸侯國(guó)，傳播在中州學(xué)術(shù)界，各家各派在課堂上偶爾 也各取所需的吹一吹。

　　當(dāng)今天下大亂，縱有體現(xiàn)宇宙精神的圣人，縱有體現(xiàn) 人類(lèi)智慧的賢王，也只好韜光晦跡做隱士。各家各派，各 修各的所謂道，各養(yǎng)各的所謂德，哪有共同語(yǔ)言。學(xué)術(shù)界 那么多自戀的獨(dú)眼龍，只曉得愛(ài)自己，看問(wèn)題又片面。有 一個(gè)人，耳不聾，目不盲，鼻不寒，嘴不啞，可就是耳目 鼻嘴之間的聯(lián)系被切斷了，成了廢物。百家百派組合成學(xué) 術(shù)界，很象這個(gè)廢物。孤立的看，每家每派皆有一技之長(zhǎng) ，偶爾也能有用處?？上麄兪菍?zhuān)家，聽(tīng)的專(zhuān)聽(tīng)，視的專(zhuān) 視，嗅的專(zhuān)嗅，講的專(zhuān)講，彼此隔絕，不能旁通，所以都 很片面，沒(méi)有普遍的見(jiàn)識(shí)。他們不過(guò)是山溝中河灣內(nèi)缺少 見(jiàn)識(shí)的酸秀才罷了，哪談得上道術(shù)呢。學(xué)術(shù)界的這類(lèi)專(zhuān)家 ，各家各派都很不少，專(zhuān)會(huì)割裂客觀世界的整體，打破萬(wàn) 事萬(wàn)物的常規(guī)，抹殺遠(yuǎn)古圣人賢王的美德。他們的著作里 不可能有客觀世界整體的認(rèn)識(shí)，他們的頭腦里不可能有宇 宙精神和人類(lèi)智慧的影子。整個(gè)學(xué)術(shù)界成了大廢物，內(nèi)圣 外王之道必然倒霉，受壓抑，難振作。于是各家各派隨便 分砍道術(shù)成為學(xué)術(shù)，各取所需嘛，拿起就跑了。他們四面 八方亂跑，都說(shuō)自己找著道了。而且一跑不回頭，可悲啊 可悲，永遠(yuǎn)失掉了合作的可能！未來(lái)的學(xué)者們，我對(duì)你們 表示同情，如果你們找不到古典的客觀世界整體論，如果 你們不曉得遠(yuǎn)古時(shí)代圣人賢王的美德，你們很難理解內(nèi)圣 外王之道有何美妙。那是因?yàn)榈佬g(shù)已經(jīng)倒霉，早被諸子百 家砍得七零八落了。

　　古人講的道術(shù)無(wú)處不在，而今變質(zhì)成為學(xué)術(shù)，難復(fù)舊 觀，陷入現(xiàn)代危機(jī)，前景暗淡?，F(xiàn)在有必要對(duì)以下六家作 一番評(píng)論，從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以供未來(lái)的學(xué)者們采擇。

　　一勤二儉三樸實(shí)，力戒奢侈以免影響后人，力戒鋪張 以免浪費(fèi)物力，力戒宣揚(yáng)以免空談原理和方法，用嚴(yán)格的 紀(jì)律自我約束，提倡見(jiàn)義勇為，赴湯蹈火，拯救社會(huì)。古 人講道術(shù)，有傾向這種主張的派別。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代初期，宋國(guó) 的墨翟，亦即墨子，和弟子禽滑厘，仰慕這種勤儉樸實(shí)的 主張，繼承并加以發(fā)展，創(chuàng)立墨家。墨家的主張未免太偏 激，普通人不容易接受。組織紀(jì)律也太嚴(yán)格，生活其中而 如魚(yú)得水的，恐怕只有他們自己。墨子作《非樂(lè)》，所以 音樂(lè)也屬于奢侈品，終身不唱不聽(tīng)。墨子又作《節(jié)用》， 所以葬儀也屬于鋪張事，死了不用衣衾入殮。墨子主張博 愛(ài)眾人，均沾利益，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。個(gè)人修養(yǎng)方面，要求克制 感情，不許發(fā)怒。他本人又好學(xué)，見(jiàn)多識(shí)廣。難得的是生 活方式不搞特殊，能同平民打成一片，不像個(gè)讀書(shū)人，可 就是不理睬儒家推崇的堯舜禪讓啦湯武革命啦那一套傳統(tǒng) 。傳統(tǒng)中的禮樂(lè)制度，他尤其反感，常給以抨擊。

　　說(shuō)到禮樂(lè)制度，還得多講幾句。黃帝精通音樂(lè)原理， 作《咸池曲》。堯帝有《大章曲》。舜帝有《大韶曲》。 夏禹王有《大夏曲》。商湯王有《大□[鑊字‘钅’換‘ 氵’旁]曲》。周文王有《辟雍曲》。周武王有周公作的 《武舞曲》。以上樂(lè)曲用于國(guó)家祭祀典禮，寓教于樂(lè)。古 代禮法即繁且嚴(yán)，這里單講喪葬禮法。古代喪葬，儀式有 貴有賤，規(guī)格有高有低，因人而異。內(nèi)棺外槨，天子七層 ，諸候國(guó)王五層，官員三層，士人兩層，亦即一棺一槨。 當(dāng)今獨(dú)有墨家反抗禮樂(lè)制度，終身不唱不聽(tīng)音樂(lè)，死了不 用衣衾入殮，還規(guī)定泡桐樹(shù)做棺材，厚度不過(guò)三寸，取消 外槨，力求儉樸。這一系列大嚴(yán)格的規(guī)定，拿去要求外人 ，很難體現(xiàn)博愛(ài)精神，拿來(lái)要求自己，當(dāng)然無(wú)意愛(ài)及自身 。如此說(shuō)來(lái)，豈不違背了墨家主義嗎？不過(guò)，他們是用激 烈的歌聲反對(duì)音樂(lè)，他們是用痛苦的淚水反對(duì)哭喪，他們 是用快活的情緒反對(duì)享樂(lè)。你當(dāng)他們真是那么一回事嗎？ 這些硬漢子，生前勤勞，死后蕭條，未免太殘酷，他們的 道！使人害怕啊，使人寒心啊，他們的道苦人所難啊，恐 怕算不上圣人之道吧。違反當(dāng)代潮流，天下人受不了。縱 有墨子獨(dú)挑重?fù)?dān)，天下人不理睬，奈何！不合時(shí)宜，還談 什么內(nèi)圣外王，差得遠(yuǎn)?。?/p>

　　墨子最崇拜夏禹王，贊美說(shuō)：“昔年禹爺領(lǐng)導(dǎo)抗洪， 疏浚長(zhǎng)江黃河，踏遍四境九州，勘定山岳三百座，查明江 河支流三千條，一一命名，小丘小水尚未統(tǒng)計(jì)在內(nèi)。禹爺 親臨抗洪前線(xiàn)，挖泥抬土，開(kāi)溝排澇，匯天下水系入長(zhǎng)江 黃河。他老人家可辛苦啦，步行走瘦了腿肉，涉水浸脫了 脛毛，雨洗澡，風(fēng)梳頭，安置千村萬(wàn)落，建立地方政權(quán)。 一個(gè)劃時(shí)代的大圣人喲，為拯救百姓，勞累成這樣。我們 不勤儉，行嗎！”所以墨子的門(mén)徒遵照老師的訓(xùn)示，一個(gè) 個(gè)老羊皮襖布襯衣，[革及]木履，穿草鞋，日夜操勞。最 能吃苦的便是好同志，大家向他看齊。他們宣言：“誰(shuí)享 樂(lè)誰(shuí)腐化，開(kāi)除誰(shuí)！不能吃苦便是背叛禹道，沒(méi)資格入墨 門(mén)！”

　　以上是早期墨家的情況。后來(lái)墨子死了，情況大變。 從正統(tǒng)派內(nèi)分裂出兩個(gè)南派，一個(gè)南派以相里勤的弟子伍 候?yàn)槭祝硪粋€(gè)南派以苦獲、已齒、鄧陵子為首，各招門(mén) 徒。兩個(gè)南派同樣奉《墨經(jīng)》為綱領(lǐng)，卻各持異議合不攏 ，互相指責(zé)對(duì)方叛墨。他們對(duì)一勤二儉三樸實(shí)的傳統(tǒng)不感 興趣，而熱中于堅(jiān)白論、同異論、奇偶論的爭(zhēng)辯，批評(píng)反 批評(píng)，詆毀反詆毀，嘴仗打不完。此外，又在本派組織內(nèi) 部推舉圣人，號(hào)稱(chēng)巨子，亦即大哥。墨家同志都渴望當(dāng)大 哥。因?yàn)楫?dāng)了大哥便有資格扮演墨子接受同志們的跪拜， 大家都得承認(rèn)他是墨子轉(zhuǎn)世。大哥的爭(zhēng)奪戰(zhàn)至今打得冤冤 不解。

　　平心而論，墨子和禽滑厘的理想確實(shí)很不錯(cuò)，錯(cuò)在他 們的主張?zhí)?，他們的做法行不通。他們誘使墨家后輩 自找苦吃，餓癟腿肉，扯掉脛毛，以便向上爬，如此而已 矣。制造動(dòng)亂，墨家內(nèi)行。實(shí)現(xiàn)安定，墨家外行。不過(guò)， 墨子博愛(ài)天下民眾，倒是真的。象他這樣的人，現(xiàn)在找不 到了。吃苦耐勞，面黃肌瘦，認(rèn)準(zhǔn)理想不回頭。德說(shuō)不上 ，總該承認(rèn)他才干超群吧。

　　不同流合污，也不故作干凈，不討好眾人，也不得罪 百姓，唯愿天下太平，大家保全性命，群眾生活，個(gè)人生 活，一律維持最低水準(zhǔn)，不許享受過(guò)分，從而清洗人心， 純潔精神。古人講道術(shù)，有傾向這種主張的派別。當(dāng)代有 宋钘和尹文，兩位皆屬齊國(guó)稷下學(xué)派人物， 仰慕這種低調(diào)務(wù)實(shí)的主張，繼承并加以發(fā)展，創(chuàng)立宋尹學(xué) 派。宋尹學(xué)派的人戴華山冠。這種圓筒形的帽子是他們發(fā) 明的，上下圓周一樣大，表示社會(huì)平等是他們的理想。他 們待人接物，首先強(qiáng)調(diào)破除社會(huì)等級(jí)制度，一視同仁。以 心換心，提倡容忍，反對(duì)斗爭(zhēng)。在容忍二字上狠下功夫， 便是所謂內(nèi)心修養(yǎng)。主動(dòng)妥協(xié)，握手言歡。調(diào)和矛盾，社 會(huì)治安。要求上上下下各界人士，以這十六個(gè)字為綱，銘 記在心，用來(lái)指導(dǎo)個(gè)人行為和社會(huì)活動(dòng)。宋尹學(xué)派的人， 聽(tīng)說(shuō)民間械斗，便急忙去現(xiàn)場(chǎng)當(dāng)和事佬，被雙方唾罵也不 生氣。兩國(guó)快打仗了，他們又去斡旋，要求停戰(zhàn)，和平談 判。他們就這樣到處跑，跑遍天下各國(guó)，向官方進(jìn)言，向 民間宣傳，不要武斗，不要作戰(zhàn)。對(duì)方聽(tīng)不入耳，他們?nèi)?然苦口婆心的窮嘮叨。難怪社會(huì)上有笑話(huà)揶揄宋尹學(xué)派： “上頭煩，下頭厭，唯有他們不疲倦。”

　　宋尹學(xué)派為社會(huì)服務(wù)太多，為自身服務(wù)太少。他們枵 （讀肖，空）腹跑腿，主人備飯招待。他們謙辭：“請(qǐng)勿 破費(fèi)。五升米熬粥，俺們足夠啦?！弊鱿壬某n(yōu)不飽， 做弟子的餓得眼花，還須努力克服，胸懷天下。他們?nèi)找?奔忙，營(yíng)養(yǎng)不良，一個(gè)個(gè)的累垮了，還互相鼓勵(lì)：“同志 們，咱們沒(méi)有權(quán)利死亡?；钕氯ィ?jiān)決活下去！”救世主 下凡，充當(dāng)救世士。聽(tīng)這口吻，多么自豪！他們不喜爭(zhēng)鳴 ，宣稱(chēng)：“君子人嘛，難得糊涂最好，何必目光深刻，專(zhuān) 挑別人漏眼，俺們決不獻(xiàn)身學(xué)術(shù)！”百家爭(zhēng)鳴，他們認(rèn)為 無(wú)助于天下的太平。與其證他人之偽，不如養(yǎng)自己的神， 想在理論上同他們交鋒，那是白費(fèi)氣力。

　　總而言之，宋尹學(xué)派救世以禁攻休戰(zhàn)，罷兵活民為主 題，修身以淡化感情，克制物欲為主題。他們的學(xué)說(shuō)，宏 觀運(yùn)用也好，微觀運(yùn)用也好，皆不超出這兩個(gè)主題，如此 而已。

　　態(tài)度公正，不結(jié)黨，不私利，不抱先入為主的成見(jiàn)， 處世隨大流，為人不立異，辦案不必顧慮，也不必算計(jì)， 面對(duì)社會(huì)問(wèn)題，敢于干預(yù)。古人講道術(shù)，有傾向這種主張 的派別。當(dāng)代有齊國(guó)的隱士彭蒙和兩位弟子，一是田驕， 一是慎到，三人皆屬齊國(guó)稷下學(xué)派人物，仰慕這種按理依 法的主張，繼承并加以發(fā)展，創(chuàng)立法家。法家從政，田驕 和慎到做齊國(guó)大官。他們面對(duì)社會(huì)問(wèn)題，首先強(qiáng)調(diào)齊物， 萬(wàn)物按理一刀切齊，意思是說(shuō)法律面前人人平等。這和在 下莊周的齊物不相同，幸勿致誤。他們解釋齊物的必要性 ，是這樣說(shuō)的：“萬(wàn)物復(fù)雜。天能覆蓋萬(wàn)物，不能乘載萬(wàn) 物。地能乘載萬(wàn)物，不能覆蓋萬(wàn)物。道能包羅萬(wàn)物，不能 分辨萬(wàn)物。任何一物皆有其被肯定的理由，也皆有其被否 定的理由。人嘛，同樣如此。所以，不要挑選，挑選就會(huì) 有所偏袒；不要教育，教育就會(huì)扭傷本性。最佳的政策是 按理依法，大網(wǎng)一撒，賞者自有賞，罰者自有罰，包羅無(wú) 遺啦?！?/p>

　　既然講理講法就能解決問(wèn)題，所以慎到鄙薄客觀知識(shí) ，排除主觀意愿，甘當(dāng)執(zhí)法機(jī)械手，賞罰出于不得己，把 法網(wǎng)的淘汰機(jī)制視為天理。什么客觀知識(shí)，慎到眼里一錢(qián) 不值。他說(shuō)：“學(xué)自己不懂的知識(shí)，強(qiáng)迫自己鉆研，傷腦 筋，反而害自己。”不要知識(shí)，他只要執(zhí)法吏。自己油滑 不負(fù)責(zé)，自己放蕩不顧臉，他卻笑罵天下的大圣大賢。慎 到辦案，敲鐵[钅追]，打竹板，綁赴殺場(chǎng)快刀砍。隨著量 刑的輕重，刑罰不斷的變換。被告放棄申辯是非曲直，或 能從寬幸免。不請(qǐng)教知識(shí)，不學(xué)習(xí)思考，不調(diào)查前因，不 估計(jì)后果，巍巍然坐堂審案而已矣。慎到執(zhí)法，做出一副 不得已的樣子，賞似乎是外力推著他去賞的，罰似乎是外 力拖著他去罰的。不得已啊，猶如龍卷風(fēng)的回旋，水碾的 轉(zhuǎn)圈圈，飄墜的羽毛劃一條優(yōu)美的螺紋線(xiàn)。他是如此安全 ，不受責(zé)難。審案不審案，皆無(wú)錯(cuò)誤可犯?？v然發(fā)現(xiàn)錯(cuò)判 ，罪責(zé)也由外力承擔(dān)。為何如此安全？因?yàn)樗菬o(wú)知無(wú)識(shí) 的被動(dòng)體，不存在主觀意愿和客觀知識(shí)惹起的麻煩。審案 不審案，他都按理依法辦事，所以終身無(wú)佳話(huà)可流傳。人 無(wú)佳話(huà)可流傳，也就無(wú)憂(yōu)患。難怪慎到說(shuō)：“我的道嘛， 簡(jiǎn)單，努力爭(zhēng)取做一個(gè)無(wú)知無(wú)識(shí)的被動(dòng)體，功德即告圓滿(mǎn) 。不必做圣賢，圣賢不合我的道，還不如泥巴瓦片?！鄙?會(huì)上的一幫豪俠，他們是法家的眼中釘，聚義嘲笑：“慎 到的道不要人活，要咱們都死硬，見(jiàn)他媽的鬼！”

　　田驕和慎到差不多，茲不贅述。田驕當(dāng)初拜在彭蒙門(mén) 下，不必恭聽(tīng)教導(dǎo)，便己心領(lǐng)神會(huì)，所謂不言而教。不過(guò) 他們確實(shí)也講不出多少道理。彭蒙的老師就這樣說(shuō)過(guò)：“ 古人教導(dǎo)學(xué)生，哪有什么理論體系可講，不過(guò)是輔導(dǎo)他忘 卻是非觀念罷了。那時(shí)候的學(xué)風(fēng)寂靜無(wú)嘩，何曾用得著語(yǔ) 言的羅唆。”

　　總而言之，法家的那一套往往忤逆人性，不受歡迎。 要實(shí)踐法家理論，終不免動(dòng)用刑具。他們的道絕非正道， 他們宣揚(yáng)的真理歸根結(jié)柢是謬論。彭蒙以及田驕和慎到都 不懂道術(shù)。不過(guò)，從他們的理論上看，還得承認(rèn)他們大概 風(fēng)聞過(guò)道術(shù)吧。

　　重道德，輕物質(zhì)，務(wù)虛不務(wù)實(shí)，認(rèn)為一切有作有為只 能引起社會(huì)不滿(mǎn)，認(rèn)為個(gè)人發(fā)財(cái)致富只能造成普遍不足， 所以恬淡避世，皈依宇宙精神和人類(lèi)智慧，求得自我完善 。古人講道術(shù)，有傾向這種主張的派別。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以前， 周平王在位時(shí)，函谷關(guān)的一位關(guān)尹，關(guān)尹就是守關(guān)的令尹 ，非姓非名，后人以官職稱(chēng)呼他，他和老聃仰慕這種清靜 無(wú)為的主張，繼承并加以發(fā)展，創(chuàng)立道家。道家發(fā)明常無(wú) 常有兩個(gè)基礎(chǔ)概念，認(rèn)為無(wú)和有乃是自然而然存在的矛盾 的統(tǒng)一，用來(lái)解釋宇宙和萬(wàn)物的變化。道家尊奉大一，那 是道的偉大的唯一的本源。道家待人接物，表現(xiàn)柔弱謙卑 ，以虛心容忍的態(tài)度，取得不干涉的實(shí)效，讓萬(wàn)物按規(guī)律 自生自滅。

　　關(guān)尹說(shuō)：“屬于我的不必我保存，屬于他的隨他自己 整。我以漣漪回答微風(fēng)，身比池水平。我以靜態(tài)反映動(dòng)態(tài) ，心如懸鏡冷。我以虛無(wú)響應(yīng)呼喚，語(yǔ)言不過(guò)是空山的回 聲。恍恍惚惚，忘情忘境。寂寂靜靜，靈魂透明。不和社 會(huì)唱反調(diào)，便有音樂(lè)可聽(tīng)?？傁蛏鐣?huì)撈名利，難免損失干 凈。從來(lái)不想打頭陣，我只慢吞吞的后面跟?！?/p>

　　老聃說(shuō)：“看透陽(yáng)剛，守好我的陰柔，不做山頭，愿 做天下的山溝?？赐腹鈽s，守好我的屈辱，不做高[上山 下固]，愿做人間的深谷?！比巳嗣χ嵈箦X(qián)，他只掙小 錢(qián)。為啥這樣干？他答：“我無(wú)能，甘當(dāng)兒童攢錢(qián)罐?！?人人忙著務(wù)實(shí)，他只務(wù)虛。為啥這樣迂？他答：“虛空了 ，自然有余，綽綽有余?！变阚E社會(huì)，動(dòng)作遲緩不破費(fèi)， 笑那些聰明反被聰明誤，能力強(qiáng)的終身勞累，不如他的無(wú) 為。人人眼睛向上看，住房要改善，日子要甜，他卻窩窩 囊囊，破破爛爛，委曲求全。為啥這樣憨？他答：“茍活 吧，免遭災(zāi)難。”深潛人海便是他的立場(chǎng)，約束自身便是 他的原則。為啥這樣怯？他答：“堅(jiān)強(qiáng)走向毀滅，鋒銳遭 受挫折?！彼运麑?duì)人不刻削。別人侵犯他，他總是寬恕 。他的德養(yǎng)堪稱(chēng)登峰造極。

　　關(guān)尹和老聃，偉大的前輩真人喲！

　　規(guī)律是何模樣？無(wú)形無(wú)象?？吹靡?jiàn)的唯有變化無(wú)常。 什么是生？什么是死？生是天陽(yáng)與地陰的兩兩依傍？死是 精神與智慧的雙雙逃亡？空間茫茫，時(shí)間恍恍，問(wèn)人類(lèi)要 去何方？規(guī)律是一張拘留萬(wàn)物的大網(wǎng)，凡是活著的都回不 了自己的故鄉(xiāng)。古人講道術(shù)，有傾向這種主張的派別。在 下莊周仰慕這種莫名其妙的主張，繼承并加以發(fā)展，自成 一家。他以縹緲無(wú)稽的原理，浩蕩無(wú)際的說(shuō)法，沒(méi)頭沒(méi)尾 的談話(huà)，偶爾興趣來(lái)了，隨意亂扯一通。好在他既不愿偏 袒哪一家，也不愿固執(zhí)自己一隅之見(jiàn)。他認(rèn)為當(dāng)今世界水 太渾了，沒(méi)法進(jìn)行嚴(yán)肅的對(duì)話(huà)，只好大講卮言，大講重言 ，大講寓言。所謂卮言就是支離破碎的話(huà)，很不系統(tǒng)。他 把卮言連綴起來(lái)，演繹成篇。所謂重言就是重復(fù)古人的話(huà) ，具權(quán)威性。他用重言推銷(xiāo)私貨，騙取信任。所謂寓言就 是借人物的嘴說(shuō)作者的話(huà)，編造故事。他講寓言包含道理 ，便于普及。他獨(dú)立于官場(chǎng)之外，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，一心向往宇 宙精神，而又不傲視世間的俗物，也不介入是非沖突，就 這樣與世俗妥協(xié)共處。

　　這家伙著《莊子》，滿(mǎn)紙卮言，滿(mǎn)紙重言，滿(mǎn)紙?jiān)⒀?。此書(shū)規(guī)模雖系長(zhǎng)篇巨著，但是結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)無(wú)缺陷。此書(shū)文 章雖系不合時(shí)宜，但是風(fēng)格詭怪亦可觀。此書(shū)內(nèi)容充實(shí)， 余味悠長(zhǎng)，一讀難忘。上也上得，此書(shū)可給神秘的造物主 做陪伴。下也下得，此書(shū)能同那些超脫生死、向往永恒的 修道者交朋友?！肚f子》所據(jù)原理，既廣博又隱僻，不易 找到；既深?yuàn)W又公開(kāi)，不難懂得。《莊子》所擬宗旨，下 可配合讀者調(diào)諧人生，上能幫助讀者憬悟天道。此話(huà)絕非 自賣(mài)自夸，不過(guò)得防著這家伙。他在書(shū)中隨機(jī)應(yīng)變，東搠 一刀，西砍一斧。你不但摸不透他的章法，也不曉得他將 殺向何方。他在那里大幅度的跳躍如飛，所以不留來(lái)蹤去 跡，使人眼花繚亂，搖頭叫嚷：“迷茫啊，朦朧啊，沒(méi)有 個(gè)完??！”也許未來(lái)的讀者能諒解，說(shuō)：“文學(xué)嘛，就這 樣?！?/p>

　　老友惠施，梁國(guó)相爺，他是當(dāng)代名家權(quán)威。物由人命 名，名就是概念?；菔┎W(xué)，從政的閑暇研究概念學(xué)以及 邏輯學(xué)，還要著書(shū)。書(shū)是寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上的，串起來(lái)，打成捆 。惠施著的書(shū)能裝滿(mǎn)五車(chē)，真是空前的大作家呀。奈何他 的理論體系多有自相矛盾之處，他的具體主張無(wú)關(guān)社會(huì)痛 癢。這方面我就不必談了吧。

　　名家愛(ài)玩概念游戲，惠施樂(lè)此不疲。他分析事物概念 的內(nèi)涵和外延，擬出種種命題。最聳人聽(tīng)聞的要數(shù)以下十 大命題。

　　最大大到?jīng)]有外部，所謂大一。最小小到?jīng)]有內(nèi)部， 所謂小一。這是第一命題。

　?。ㄋ岢鰺o(wú)限大和無(wú)限小這兩個(gè)概念。我想，宇宙是 不是無(wú)限大？質(zhì)子是不是無(wú)限??？）

　　有長(zhǎng)度有寬度，便有面積。有面積，無(wú)高度，體積為 零。今有某物，體積為零，面積可以大到千平方里，而且 確實(shí)存在。這是第二命題。

　?。ㄋJ(rèn)為確實(shí)存在著二維空間吧？）

　　既然離地便是天，所以天低到地面。既然出水便是山 ，所以山矮到水面。這是第三命題。

　　（天的底面和地平面密密吻合，所以等高。山的底線(xiàn) 和水平線(xiàn)密密疊合，所以等高。如果他是這個(gè)意思，是 否太無(wú)聊了？）

　　太陽(yáng)到頂了，報(bào)時(shí)人宣布說(shuō)：“正午啦！”其實(shí)已經(jīng) 午后了。胎兒落地了，接生婆道喜說(shuō)：“出生啦！”其實(shí) 已經(jīng)在死了。這是第四命題。

　?。ú诲e(cuò)。頂點(diǎn)就是降落的開(kāi)始，出生就是死亡的發(fā)端 。太陽(yáng)到頂?shù)囊凰查g，胎兒落地的一瞬間，皆可短到無(wú)限 ，無(wú)法捕捉。就算捕捉到了，說(shuō)出來(lái)也晚了，因?yàn)檎Z(yǔ)言落 在事實(shí)后面。）

　　所有人都是人，這是大同。每個(gè)人不一樣，這是大異 。張三李四都是工人，這是小同。但他們工種不一樣，這 是小異。大同包含小同在內(nèi)。大異包含小異在內(nèi)。大同大 異是就整體而言，小同小異是就局部而言。這是第五命題 ，著名的同異論。

　　（不錯(cuò)。大概念包含著許多小概念嘛。）

　　南方無(wú)限，但又有限。這是第六命題。

　?。ú诲e(cuò)。站在北極，任何方向都是南方，所以南方無(wú) 限。走到南極，南方就沒(méi)有了，所以南方有限。大地是球 形的，所以南方無(wú)限而又有限。同一道理，北方也是無(wú)限 而又有限。這類(lèi)問(wèn)題也值得拿來(lái)辯論嗎？）

　　今日啟程到越國(guó)去，也可以說(shuō)是昨日出發(fā)的。這是第 七命題。

　?。ㄋ囊馑际钦f(shuō)：東半球的今日就是西半球的昨日， 所以今日和昨日這兩個(gè)概念名稱(chēng)不同，實(shí)指無(wú)異。這是概 念游戲，當(dāng)作笑話(huà)聽(tīng)吧。）

　　玉連環(huán)不敲碎，也能解開(kāi)。這是第八命題。

　?。ōh(huán)與環(huán)扣死了，解不開(kāi)。別忘了環(huán)中是虛空的。請(qǐng) 放松些，讓環(huán)與環(huán)脫離接觸，玉連環(huán)也就算解開(kāi)了。自由 本來(lái)就是有限的嘛。歪打正著，他倒響應(yīng)了在下莊周的環(huán) 中自由論。見(jiàn)《齊物論》。）

　　天下中央在哪里？只有我明白。南方的在越國(guó)以南， 北方的在燕國(guó)以北。這是第九命題。

　　（不錯(cuò)。地理上有兩個(gè)中央，一是南極，一是北極。 站在兩極望天頂，星空旋轉(zhuǎn)如推磨，磨心便是極星。這證 明兩極乃是真正的天下中央。他在暗示中國(guó)并非天下中央 之所在吧？）

　　應(yīng)該泛愛(ài)萬(wàn)物，因?yàn)閺奶斓降匕ㄈ嗽趦?nèi)是一個(gè)整體 。這是第十命題。

　?。ㄒ磺猩w稟賦同質(zhì)的陰陽(yáng)二氣，共屬于大自然。 但愿他是這個(gè)意思。）

　　以上十大命題，惠施自以為是了不起的發(fā)現(xiàn)，到處宣 講，轟動(dòng)名家，遂成權(quán)威。

　　名家內(nèi)部多有能言善辯的人，玩概念游戲的功夫不低 于惠施的水準(zhǔn)，紛紛跑來(lái)同他打嘴巴仗，一個(gè)個(gè)的情緒高 漲，大享爭(zhēng)鳴之樂(lè)。他們擬的命題更加刁鉆古怪。最聳人 聽(tīng)聞的以下二十一個(gè)命題。

　　蛋有毛。

　?。B(niǎo)有毛。推測(cè)蛋內(nèi)存在著毛的基因。）

　　雞三腳。

　?。u腳的概念，一、雞腳的數(shù)目，二、一加二等于三 ，所以雞有三腳。）

　　郢城領(lǐng)有天下。

　?。ㄌ煜率钦w。楚國(guó)郢城是天下的局部。既是天下的 局部，也就領(lǐng)有天下了。）

　　狗也可以是羊。

　?。ǜ拍钍侨藦?qiáng)加給事物的。如果人類(lèi)當(dāng)初把這汪汪叫 的稱(chēng)為羊，把那咩咩叫的稱(chēng)為狗，那么今日所謂的狗早就 通稱(chēng)為羊了。）

　　馬有蛋。

　?。格R排卵就是腹中生蛋。）

　　蛙有尾。

　?。ㄓ啄曜鲵蝌降臅r(shí)候。）

　　火不熱。

　?。ɡ錈岣拍钇鹱匀梭w觸覺(jué)。人被火烤覺(jué)得熱，是人熱 ，非火熱。）

　　山開(kāi)口。

　?。ㄉ讲婚_(kāi)口，哪來(lái)回聲？）

　　車(chē)輪不軋地面。

　?。ㄟ@是幾何學(xué)的圓與直線(xiàn)相切。相切的某一點(diǎn)僅僅表 示位置所在，并無(wú)面積可言，所以車(chē)輪并未軋著地面。輪 轉(zhuǎn)車(chē)行，不過(guò)是地面上某一點(diǎn)在位移而已，其軌跡僅僅是 一連串無(wú)面積可言的點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)而已，所以車(chē)輪仍未軋著地 面。）

　　看不見(jiàn)自己的眼睛。

　?。ㄧR子里看見(jiàn)的是眼睛的虛象，非實(shí)體。）

　　給物類(lèi)下定義，總有遺漏，絕不可能精確。要想下得 精確，定義就會(huì)無(wú)限蔓延，沒(méi)完沒(méi)了，永遠(yuǎn)下不出來(lái)。

　?。ㄒ?yàn)橥?lèi)個(gè)體的特殊性有無(wú)限多。）

　　龜比蛇長(zhǎng)。

　?。ㄒ话愣?，蛇比龜長(zhǎng)。個(gè)別而言，大龜比小蛇長(zhǎng)。 蛇比龜長(zhǎng)絕非放之四海而皆準(zhǔn)的結(jié)論。）

　　矩尺畫(huà)不出直角。圓規(guī)畫(huà)不出正圓。

　?。ㄖ苯呛驼龍A皆是幾何學(xué)概念。用規(guī)矩畫(huà)出的只能近 似直角和正圓，誤差總是有的。）

　　不是瓶口咬緊瓶塞，而是瓶塞堵死瓶口。

　　（瓶口是虛，瓶塞是實(shí)。實(shí)的消滅虛的，瓶塞消滅瓶 口。務(wù)實(shí)派宣布他們獲勝了。）

　　飛鳥(niǎo)的投影從來(lái)不移動(dòng)。

　　（投影是虛，飛鳥(niǎo)是實(shí)。虛的死靜，實(shí)的才有活動(dòng)。 好動(dòng)的務(wù)實(shí)派又獲勝了。）

　　某一瞬間，飛箭既不進(jìn)動(dòng)也不停止。

　?。ㄈ绻且凰查g無(wú)限短，無(wú)限短，無(wú)限短。）

　　狗不等于犬。

　　（犬包含野犬和家犬。家犬是狗。狗屬于犬，不等于 犬。大概念包含著小概念嘛。）

　　一匹黃馬加上一條黑牛，等于三。

　?。R的存在加上牛的存在，等于二。再加上毛色的存 在，所以等于三。）

　　白狗黑。

　　（因?yàn)楣费劬κ呛诘?。白毛色和黑眼睛共存于一狗?上。說(shuō)白狗黑，并不悖謬。）

　　孤駒從未有過(guò)媽媽。

　?。ㄈ绻麐寢尰钪?，小馬駒就不能稱(chēng)為孤駒。自從稱(chēng)為 孤駒以來(lái)，的確，從未有過(guò)媽媽。）

　　短短一尺，每天減半，三十萬(wàn)年也減不完。 （因?yàn)?-1/2-1/4-1/8-1/16-1/32-1/64≥0。這里說(shuō) 的是物質(zhì)可以無(wú)限分割。）

　　以上二十一個(gè)命題，在下莊周看來(lái)，未免逞能炫智， 為爭(zhēng)鳴而爭(zhēng)鳴，已遠(yuǎn)離道術(shù)了。那些能言善辯的人用這些 命題同惠施對(duì)陣，沒(méi)完沒(méi)了。象趙國(guó)的桓團(tuán)和公孫龍一類(lèi) 人，涂污聽(tīng)眾的頭腦，改變聽(tīng)眾的觀念，能使人口服而不 能使人心服，他們自己也落入了自己設(shè)的圈套，鉆不出來(lái) ?；菔嚤M腦汁同這類(lèi)人天天辯論，還嫌不夠，還要到處 宣講，向天下的油嘴挑戰(zhàn)，比賽誰(shuí)最刁鉆古怪。刁鉆古怪 本來(lái)就是他的命根子??！

　　可是惠施自己看不見(jiàn)這一點(diǎn)。他認(rèn)為自己的伶牙俐齒 出眾超群，常恨論敵太難找了，抱怨叫嚷：“天戕我呀！ 地害我呀！我惠施空有滿(mǎn)腹雄才，無(wú)處陳述呀！”正好有 怪人黃繚從南方來(lái)找惠施辯論物理，問(wèn)：“天蓋為啥不垮 ？地理為啥不落？為啥吹風(fēng)？為啥下雨？為啥打雷？為啥 閃電？”惠施不但不推辭，也不肯考慮，沖口作答。他超 出提問(wèn)題的范圍，愈提愈遠(yuǎn)，從天地風(fēng)雨雷電說(shuō)遍百科， 說(shuō)遍萬(wàn)物。拉住黃繚，不準(zhǔn)他走，白日說(shuō)到黑夜，不肯休 息。滔滔不絕的說(shuō)了那么多，他還不過(guò)癮，再添荒誕故事 ，作為收?qǐng)觥?/p>

　　惠施參加論戰(zhàn)，一貫發(fā)表不近人情的歪理，說(shuō)是真理 ，用來(lái)壓倒論敵，獵得學(xué)術(shù)聲譽(yù)，所以把百家百派的人得 罪完了。德養(yǎng)方面悟得少，物理方面懂得多，他的前途險(xiǎn) 阻，難啦。從大道的角度觀察他的智力，微不足道，好比 蚊子蒼蠅鼓翅奮飛，能對(duì)人類(lèi)有何作用。當(dāng)今百家百派， 他在中間充當(dāng)一個(gè)角色，勉強(qiáng)可以。宣稱(chēng)自己是在那里高 舉道術(shù)大旗，古人講的道術(shù)恐怕就完蛋啦。

　　惠施稍有自知之明，就該息事寧人以求自寧?？墒撬?做不到這一點(diǎn)，命根子帶來(lái)的刁鉆古怪使他失魂落魄于概 念邏輯的迷宮，老玩游戲，而且到死不知疲倦。他終于贏 得能言善辯的身后虛名，含笑墳?zāi)怪辛?。可惜啊可惜，?他的才能，馳騁一生，除了虛名，毫無(wú)實(shí)際成就。回想當(dāng) 年，他那樣拼命的探索萬(wàn)物，不肯回頭，我便想起兩個(gè)笑 話(huà)。一個(gè)說(shuō)有人憎恨回聲，跑入空谷，敞開(kāi)大嗓罵周?chē)?群山：“閉嘴！不準(zhǔn)叫嚷！”另一個(gè)說(shuō)有人跑到陽(yáng)光下面 去追趕自己的身影，聲稱(chēng)他要超越自我。當(dāng)今學(xué)術(shù)領(lǐng)域這 樣的人多得很喲，豈止一個(gè)惠施，可悲可悲，太可悲啦！

參考資料：
1、佚名.360doc.http://www.360doc.com/content/12/0103/16/2178284_176893212.shtml