原文

　　如是我聞：一時(shí)，佛住大海濱摩羅耶山頂楞伽城中，與大比丘眾及大菩薩眾俱。其諸菩薩摩訶薩，悉已通達(dá)五法、三性、諸識(shí)、無(wú)我，善知境界自心現(xiàn)義，游戲無(wú)量自在三昧神通諸力，隨眾生心現(xiàn)種種形方便調(diào)伏，一切諸佛手灌其頂，皆從種種諸佛國(guó)土而來(lái)此會(huì)。大慧菩薩摩訶薩為其上首。

　　爾時(shí)，世尊于海龍王宮說(shuō)法，過(guò)七日已從大海出，有無(wú)量?jī)|梵、釋、護(hù)世諸天龍等，奉迎于佛。爾時(shí)，如來(lái)舉目，觀見(jiàn)摩羅耶山楞伽大城，即便微笑，而作是言：“昔諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)，皆于此城說(shuō)自所得圣智證法，非諸外道臆度邪見(jiàn)及以二乘修行境界。我今亦當(dāng)為羅婆那王開(kāi)示此法?！?/p>

　　爾時(shí)，羅婆那夜叉王，以佛神力聞佛言音，遙知如來(lái)從龍宮出，梵、釋、護(hù)世天龍圍繞，見(jiàn)海波浪，觀其眾會(huì)藏識(shí)大海，境界風(fēng)動(dòng)，轉(zhuǎn)識(shí)浪起；發(fā)歡喜心，于其城中高聲唱言：“我當(dāng)詣佛請(qǐng)入此城，令我及與諸天世人，于長(zhǎng)夜中得大饒益?！弊魇钦Z(yǔ)已，即與眷屬乘華宮殿往世尊所。到已，下殿右繞三匝，作眾伎樂(lè)供養(yǎng)如來(lái)。所持樂(lè)器皆是大青因陀羅寶，琉璃等寶以為間錯(cuò)，無(wú)價(jià)上衣而用纏裹。其聲美妙音節(jié)相和，于中說(shuō)偈而贊佛曰：

　　“心自性法藏， 無(wú)我離見(jiàn)垢，
　　證智之所知， 愿佛為宣說(shuō)。
　　善法集為身， 證智常安樂(lè)，
　　變化自在者， 愿入楞伽城。
　　過(guò)去佛菩薩， 皆曾住此城，
　　此諸夜叉眾， 一心愿聽(tīng)法?！?/p>

　　爾時(shí)，羅婆那楞伽王，以都咤迦音歌贊佛已，復(fù)以歌聲而說(shuō)頌言：

　　“世尊于七日， 住摩竭海中，
　　然后出龍宮， 安詳升此岸。
　　我與諸婇女， 及夜叉眷屬，
　　輸迦娑剌那， 眾中聰慧者，
　　悉以其神力， 往詣如來(lái)所。
　　各下華宮殿， 禮敬世所尊，
　　復(fù)以佛威神， 對(duì)佛稱(chēng)己名：
　　我是羅剎王， 十首羅婆那，
　　今來(lái)詣佛所， 愿佛攝受我，
　　及楞伽城中， 所有諸眾生。
　　過(guò)去無(wú)量佛， 咸升寶山頂，
　　住楞伽城中， 說(shuō)自所證法。
　　世尊亦應(yīng)爾， 住彼寶嚴(yán)山，
　　菩薩眾圍繞， 演說(shuō)清凈法。
　　我等于今日， 及住楞伽眾，
　　一心共欲聞， 離言自證法。
　　我念去來(lái)世， 所有無(wú)量佛，
　　菩薩共圍繞， 演說(shuō)楞伽經(jīng)。
　　此入楞伽典， 昔佛所稱(chēng)贊，
　　愿佛同往尊， 亦為眾開(kāi)演。
　　請(qǐng)佛為哀愍， 無(wú)量夜叉眾，
　　入彼寶嚴(yán)城， 說(shuō)此妙法門(mén)。
　　此妙楞伽城， 種種寶嚴(yán)飾，
　　墻壁非土石， 羅網(wǎng)悉珍寶。
　　此諸夜叉眾， 昔曾供養(yǎng)佛，
　　修行離諸過(guò)， 證知常明了。
　　夜叉男女等， 渴仰于大乘，
　　自信摩訶衍， 亦樂(lè)令他住。
　　惟愿無(wú)上尊， 為諸羅剎眾，
　　甕耳等眷屬， 往詣楞伽城。
　　我于去來(lái)今， 勤供養(yǎng)諸佛，
　　愿聞自證法， 究竟大乘道。
　　愿佛哀愍我， 及諸夜叉眾，
　　共諸佛子等， 入此楞伽城。
　　我宮殿?yuàn)榕?及以諸瓔珞，
　　可愛(ài)無(wú)憂園， 愿佛哀納受。
　　我于佛菩薩， 無(wú)有不舍物，
　　乃至身給侍， 惟愿哀納受?！?/p>

　　爾時(shí)，世尊聞是語(yǔ)已，即告之言：“夜叉王，過(guò)去世中諸大導(dǎo)師，咸哀愍汝，受汝勸請(qǐng)，詣寶山中說(shuō)自證法；未來(lái)諸佛亦復(fù)如是。此是修行甚深觀行現(xiàn)法樂(lè)者之所住處，我及諸菩薩哀愍汝故，受汝所請(qǐng)?！弊魇钦Z(yǔ)已，默然而住。

　　時(shí)羅婆那王，即以所乘妙華宮殿奉施于佛。佛坐其上，王及諸菩薩前后導(dǎo)從，無(wú)量婇女歌詠贊嘆，供養(yǎng)于佛往詣彼城。到彼城已，羅婆那王及諸眷屬，復(fù)作種種上妙供養(yǎng)。夜叉眾中童男、童女，以寶羅網(wǎng)供養(yǎng)于佛。羅婆那王施寶瓔珞，奉佛菩薩以掛其頸。爾時(shí)，世尊及諸菩薩受供養(yǎng)已，各為略說(shuō)自證境界甚深之法。時(shí)羅婆那王并其眷屬，復(fù)更供養(yǎng)大慧菩薩，而勸請(qǐng)言：

　　“我今諸大士， 奉問(wèn)于世尊，
　　一切諸如來(lái)， 自證智境界。
　　我與夜叉眾， 及此諸菩薩，
　　一心愿欲聞， 是故咸勸請(qǐng)。
　　汝是修行者， 言論中最勝，
　　是故生尊敬， 勸汝請(qǐng)問(wèn)法。
　　自證清凈法， 究竟入佛地，
　　離外道二乘， 一切諸過(guò)失?！?/p>

　　爾時(shí)，世尊以神通力，于彼山中復(fù)更化作無(wú)量寶山，悉以諸天百千萬(wàn)億妙寶嚴(yán)飾。一一山上皆現(xiàn)佛身，一一佛前皆有羅婆那王及其眾會(huì)，十方所有一切國(guó)土皆于中現(xiàn)。一一國(guó)中悉有如來(lái)，一一佛前咸有羅婆那王并其眷屬，楞伽大城阿輸迦園，如是莊嚴(yán)等無(wú)有異。一一皆有大慧菩薩而興請(qǐng)問(wèn)，佛為開(kāi)示自證智境，以百千妙音說(shuō)此經(jīng)已，佛及諸菩薩皆于空中隱而不現(xiàn)。羅婆那王唯自見(jiàn)身住本宮中，作是思惟：“向者是誰(shuí)？誰(shuí)聽(tīng)其說(shuō)？所見(jiàn)何物？是誰(shuí)能見(jiàn)？佛及國(guó)城眾寶山林，如是等物今何所在？為夢(mèng)所作？為幻所成？為復(fù)猶如乾闥婆城？為翳所見(jiàn)？為焰所惑？為如夢(mèng)中、石女生子？為如煙焰旋火輪耶？”復(fù)更思惟：“一切諸法性皆如是，唯是自心分別境界，凡夫迷惑不能解了。無(wú)有能見(jiàn)，亦無(wú)所見(jiàn)，無(wú)有能說(shuō)，亦無(wú)所說(shuō)，見(jiàn)佛聞法皆是分別。如向所見(jiàn)不能見(jiàn)佛，不起分別是則能見(jiàn)?！?/p>

　　時(shí)，楞伽王尋即開(kāi)悟，離諸雜染，證唯自心，住無(wú)分別；往昔所種善根力故，于一切法得如實(shí)見(jiàn)。不隨他悟，能以自智善巧觀察，永離一切臆度邪解；住大修行為修行師，現(xiàn)種種身善達(dá)方便；巧知諸地上增進(jìn)相，常樂(lè)遠(yuǎn)離心意意識(shí)，斷三相續(xù)見(jiàn)，離外道執(zhí)著；內(nèi)自覺(jué)悟，入如來(lái)藏，趣于佛地。聞虛空中及宮殿內(nèi)咸出聲言：“善哉！大王，如汝所學(xué)，諸修行者應(yīng)如是學(xué)、應(yīng)如是見(jiàn)，一切如來(lái)應(yīng)如是見(jiàn)。一切諸法若異見(jiàn)者，則是斷見(jiàn)。汝應(yīng)永離心意意識(shí)，應(yīng)勤觀察一切諸法，應(yīng)修內(nèi)行，莫著外見(jiàn)，莫墮二乘及以外道。所修句義，所見(jiàn)境界，及所應(yīng)得諸三昧法，汝不應(yīng)樂(lè)戲論談笑，汝不應(yīng)起圍陁諸見(jiàn)，亦不應(yīng)著王位自在，亦不應(yīng)住六定等中。若能如是，即是如實(shí)修行者行，能摧他論，能破惡見(jiàn)，能舍一切我見(jiàn)執(zhí)著，能以妙慧轉(zhuǎn)所依識(shí)，能修菩薩大乘之道，能入如來(lái)自證之地。汝應(yīng)如是勤加修學(xué)，令所得法轉(zhuǎn)更清凈。善修三昧三摩缽底，莫著二乘、外道境界以為勝樂(lè)。如凡修者之所分別，外道執(zhí)我見(jiàn)有我相，及實(shí)求那而生取著。二乘見(jiàn)有無(wú)明緣行，于性空中亂想分別。楞伽王，此法殊勝是大乘道，能令成就自證圣智，于諸有中受上妙生。楞伽王，此大乘行破無(wú)明翳，滅識(shí)波浪，不墮外道諸邪行中。楞伽王，外道行者執(zhí)著于我，作諸異論，不能演說(shuō)離執(zhí)著、見(jiàn)識(shí)性二義。善哉！楞伽王，汝先見(jiàn)佛思惟此義，如是思惟乃是見(jiàn)佛?！?/p>

　　爾時(shí)，羅婆那王復(fù)作是念：“愿我更得奉見(jiàn)如來(lái)！如來(lái)世尊于觀自在，離外道法，能說(shuō)自證圣智境界，超諸應(yīng)化所應(yīng)作事，住如來(lái)定，入三昧樂(lè)。是故說(shuō)名大觀行師，亦復(fù)名為大哀愍者，能燒煩惱分別薪盡，諸佛子眾所共圍繞，普入一切眾生心中，遍一切處，具一切智，永離一切分別事相。我今愿得重見(jiàn)如來(lái)大神通力，以得見(jiàn)故，未得者得，已得不退，離諸分別，住三昧樂(lè)，增長(zhǎng)滿足如來(lái)智地?！?/p>

　　爾時(shí)，世尊知楞伽王即當(dāng)證悟無(wú)生法忍，為哀愍故便現(xiàn)其身，令所化事還復(fù)如本。時(shí)十頭王見(jiàn)所曾睹，無(wú)量山城悉寶莊嚴(yán)；一一城中皆有如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)，三十二相以嚴(yán)其身；自見(jiàn)其身遍諸佛前，悉有大慧、夜叉圍繞說(shuō)自證智所行之法；亦見(jiàn)十方諸佛國(guó)土，如是等事悉無(wú)有別。

　　爾時(shí)，世尊普觀眾會(huì)，以慧眼觀，非肉眼觀，如師子王奮迅回盻欣然大笑。于其眉間、髀脅腰頸及以肩臂德字之中，一一毛孔皆放無(wú)量妙色光明，如虹拖暉，如日舒光，亦如劫火猛焰熾然。時(shí)虛空中梵、釋、四天，遙見(jiàn)如來(lái)坐如須彌楞伽山頂欣然大笑。爾時(shí)，諸菩薩及諸天眾咸作是念：“如來(lái)世尊于法自在，何因緣故欣然大笑，身放光明默然不動(dòng)，住自證境入三昧樂(lè)，如師子王周回顧視，觀羅婆那，念如實(shí)法？”

　　爾時(shí)，大慧菩薩摩訶薩，先受羅婆那王請(qǐng)；復(fù)知菩薩眾會(huì)之心，及觀未來(lái)一切眾生，皆悉樂(lè)著語(yǔ)言文字，隨言取義而生迷惑，執(zhí)取二乘、外道之行。或作是念：“世尊已離諸識(shí)境界，何因緣故欣然大笑？”為斷彼疑而問(wèn)于佛，佛即告言：“善哉！大慧，善哉！大慧，汝觀世間，愍諸眾生，于三世中惡見(jiàn)所纏，欲令開(kāi)悟而問(wèn)于我。諸智慧人為利自他，能作是問(wèn)。大慧，此楞伽王，曾問(wèn)過(guò)去一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)二種之義，今亦欲問(wèn)，未來(lái)亦爾。此二種義差別之相，一切二乘及諸外道皆不能測(cè)?！?/p>

　　爾時(shí)，如來(lái)知楞伽王欲問(wèn)此義，而告之曰：“楞伽王，汝欲問(wèn)我，宜應(yīng)速問(wèn)。我當(dāng)為汝分別解釋?zhuān)瑵M汝所愿，令汝歡喜。能以智慧思惟觀察，離諸分別，善知諸地，修習(xí)對(duì)治，證真實(shí)義，入三昧樂(lè)，為諸如來(lái)之所攝受；住奢摩他樂(lè)，遠(yuǎn)離二乘三昧過(guò)失；住于不動(dòng)、善慧、法云菩薩之地，能如實(shí)知諸法無(wú)我。當(dāng)于大寶蓮華宮中，以三昧水而灌其頂，復(fù)現(xiàn)無(wú)量蓮華圍繞，無(wú)數(shù)菩薩于中止住，與諸眾會(huì)遞相瞻視，如是境界不可思議。楞伽王，汝起一方便行住修行地，復(fù)起無(wú)量諸方便行。汝定當(dāng)?shù)萌缟纤f(shuō)不思議事，處如來(lái)位，隨形應(yīng)物。汝所當(dāng)?shù)茫磺卸思爸T外道、梵釋天等所未曾見(jiàn)?！?/p>

　　爾時(shí)，楞伽王蒙佛許已，即于清凈光明如大蓮華寶山頂上從座而起，諸婇女眾之所圍繞，化作無(wú)量種種色華，種種色香、末香、涂香，幢幡幰蓋、冠佩瓔珞，及余世間未曾見(jiàn)聞種種勝妙莊嚴(yán)之具。又復(fù)化作欲界所有種種無(wú)量諸音樂(lè)器，過(guò)諸天、龍、乾闥婆等一切世間之所有者。又復(fù)化作十方佛土昔所曾見(jiàn)諸音樂(lè)器。又復(fù)化作大寶羅網(wǎng)，遍覆一切佛菩薩上。復(fù)現(xiàn)種種上妙衣服，建立幢幡以為供養(yǎng)。作是事已，即升虛空高七多羅樹(shù)，于虛空中復(fù)雨種種諸供養(yǎng)云，作諸音樂(lè)，從空而下。即坐第二日電光明如大蓮華寶山頂上，歡喜恭敬而作是言：“我今欲問(wèn)如來(lái)二義。如是二義，我已曾問(wèn)過(guò)去如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)，彼佛世尊已為我說(shuō)。我今亦欲問(wèn)于是義，唯愿如來(lái)為我宣說(shuō)。世尊，變化如來(lái)說(shuō)此二義，非根本佛。根本佛說(shuō)三昧樂(lè)境，不說(shuō)虛妄分別所行。善哉！世尊于法自在，唯愿哀愍說(shuō)此二義，一切佛子心皆樂(lè)聞?！?/p>

　　爾時(shí)，世尊告彼王言：“汝應(yīng)問(wèn)我，當(dāng)為汝說(shuō)?！?/p>

　　時(shí)，夜叉王更著種種寶冠瓔珞，諸莊嚴(yán)具以嚴(yán)其身，而作是言：“如來(lái)常說(shuō)，法尚應(yīng)舍，何況非法！云何得舍此二種法？何者是法？何者非法？法若應(yīng)舍，云何有二？有二即墮分別相中。有體無(wú)體，是實(shí)非實(shí)，如是一切皆是分別，不能了知阿賴(lài)耶識(shí)無(wú)差別相，如毛輪住，非凈智境。法性如是，云何可舍？”

　　爾時(shí)，佛告楞伽王言：“楞伽王，汝豈不見(jiàn)瓶等無(wú)常敗壞之法，凡夫于中妄生分別。汝今何故不如是知法與非法差別之相？此是凡夫之所分別，非證智見(jiàn)。凡夫墮在種種相中，非諸證者。楞伽王，如燒宮殿、園林見(jiàn)種種焰，火性是一，所出光焰由薪力故，長(zhǎng)短大小各各差別。汝今云何不如是知法與非法差別之相？楞伽王，如一種子生芽、莖、枝、葉及以華果無(wú)量差別，外法如是，內(nèi)法亦然；謂無(wú)明為緣，生蘊(yùn)界處一切諸法，于三界中受諸趣生，有苦樂(lè)、好丑、語(yǔ)默行止各各差別。又如諸識(shí)相雖是一，隨于境界有上中下、染凈、善惡種種差別。楞伽王，非但如上法有差別，諸修行者修觀行時(shí)，自智所行亦復(fù)見(jiàn)有差別之相，況法與非法而無(wú)種種差別分別？楞伽王，法與非法差別相者，當(dāng)知悉是相分別故。

　　“楞伽王，何者是法？所謂二乘及諸外道虛妄分別，說(shuō)有實(shí)等為諸法因。如是等法應(yīng)舍應(yīng)離，不應(yīng)于中分別取相；見(jiàn)自心法性則無(wú)執(zhí)著。瓶等諸物，凡愚所取，本無(wú)有體。諸觀行人以毗缽舍那如實(shí)觀察，名舍諸法。楞伽王，何者是非法？所謂諸法無(wú)性無(wú)相，永離分別。如實(shí)見(jiàn)者，若有若無(wú)如是境界彼皆不起，是名舍非法。復(fù)有非法，所謂兔角、石女兒等，皆無(wú)性相不可分別，但隨世俗說(shuō)有名字，非如瓶等而可取著；以彼非是識(shí)之所取，如是分別亦應(yīng)舍離。是名舍法及舍非法。楞伽王，汝先所問(wèn)，我已說(shuō)竟。

　　“楞伽王，汝言：‘我于過(guò)去諸如來(lái)所已問(wèn)是義，彼諸如來(lái)已為我說(shuō)?！阗ね酰暄裕骸^(guò)去但是分別，未來(lái)亦然，我亦同彼?！阗ね?，彼諸佛法皆離分別，已出一切分別戲論，非如色相，唯智能證，為令眾生得安樂(lè)故而演說(shuō)法，以無(wú)相智說(shuō)名如來(lái)。是故如來(lái)以智為體，智為身故不可分別，不可以所分別，不可以我、人、眾生相分別。何故不能分別？以意識(shí)因境界起取色形相，是故離能分別，亦離所分別。

　　“楞伽王，譬如壁上彩畫(huà)眾生，無(wú)有覺(jué)知；世間眾生悉亦如是無(wú)業(yè)無(wú)報(bào)，諸法亦然無(wú)聞無(wú)說(shuō)。楞伽王，世間眾生猶如變化，凡夫外道不能了達(dá)。楞伽王，能如是見(jiàn)，名為正見(jiàn)；若他見(jiàn)者，名分別見(jiàn)；由分別故，取著于二。楞伽王，譬如有人于水鏡中自見(jiàn)其像，于燈月中自見(jiàn)其影，于山谷中自聞其響，便生分別而起取著。此亦如是，法與非法唯是分別；由分別故不能舍離，但更增長(zhǎng)一切虛妄，不得寂滅。寂滅者所謂一緣，一緣者是最勝三昧，從此能生自證圣智，以如來(lái)藏而為境界?！?/p>