原文

　　爾時(shí)文殊師利法王子菩薩摩訶薩、白佛言：“世尊，是諸菩薩，甚為稀有，敬順?lè)鸸?，發(fā)大誓愿，于后惡世、護(hù)持讀說(shuō)是法華經(jīng)。世尊，菩薩摩訶薩、于后惡世、云何能說(shuō)是經(jīng)?！狈鸶嫖氖鈳熇骸叭羝兴_摩訶薩，于后惡世、欲說(shuō)是經(jīng)，當(dāng)安住四法。一者、安住菩薩行處及親近處，能為眾生演說(shuō)是經(jīng)。”

　　“文殊師利，云何名菩薩摩訶薩行處，若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順、而不卒暴，心亦不驚，又復(fù)于法、無(wú)所行，而觀諸法如實(shí)相，亦不行、不分別，是名菩薩摩訶薩行處。”

　　“云何名菩薩摩訶薩親近處。菩薩摩訶薩不親近國(guó)王、王子、大臣、官長(zhǎng)，不親近諸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文筆、贊詠外書(shū)，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者，亦不親近諸有兇戲、相叉相撲、及那羅等種種變現(xiàn)之戲，又不親近旃陀羅、及畜豬羊雞狗、畋獵漁捕、諸惡律儀。如是人等、或時(shí)來(lái)者，則為說(shuō)法，無(wú)所希望。又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，亦不問(wèn)訊。若于房中，若經(jīng)行處，若在講堂中，不共住止?；驎r(shí)來(lái)者，隨宜說(shuō)法，無(wú)所希求?！?/p>

　　“文殊師利，又菩薩摩訶薩不應(yīng)于女人身、取能生欲想相，而為說(shuō)法，亦不樂(lè)見(jiàn)。若入他家，不與小女、處女、寡女等共語(yǔ)。亦復(fù)不近五種不男之人、以為親厚，不獨(dú)入他家，若有因緣、須獨(dú)入時(shí)，但一心念佛。若為女人說(shuō)法，不露齒笑，不現(xiàn)胸臆，乃至為法、猶不親厚，況復(fù)余事。不樂(lè)畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂(lè)與同師。常好坐禪，在于閑處、修攝其心。文殊師利，是名初親近處?！?/p>

　　“復(fù)次、菩薩摩訶薩觀一切法空，如實(shí)相，不顛倒，不動(dòng)，不退，不轉(zhuǎn)，如虛空，無(wú)所有性。一切語(yǔ)言道斷，不生、不出、不起，無(wú)名、無(wú)相，實(shí)無(wú)所有，無(wú)量、無(wú)邊，無(wú)礙、無(wú)障，但以因緣有，從顛倒生，故說(shuō)。常樂(lè)觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處?！?/p>

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　若有菩薩， 于后惡世， 無(wú)怖畏心， 欲說(shuō)是經(jīng)，
　　應(yīng)入行處、 及親近處。 常離國(guó)王、 及國(guó)王子、
　　大臣官長(zhǎng)， 兇險(xiǎn)戲者， 及旃陀羅、 外道梵志。
　　亦不親近， 增上慢人， 貪著小乘、 三藏學(xué)者，
　　破戒比丘， 名字羅漢。 及比丘尼， 好戲笑者，
　　深著五欲， 求現(xiàn)滅度， 諸優(yōu)婆夷， 皆勿親近。
　　若是人等、 以好心來(lái)， 到菩薩所、 為聞佛道、
　　菩薩則以， 無(wú)所畏心， 不懷希望、 而為說(shuō)法。
　　寡女處女、 及諸不男， 皆勿親近、 以為親厚。
　　亦莫親近， 屠兒魁膾， 畋獵漁捕， 為利殺害，
　　販肉自活， 炫賣女色， 如是之人， 皆勿親近。
　　兇險(xiǎn)相撲， 種種嬉戲， 諸一婬一女等， 盡勿親近。
　　莫獨(dú)屏處、 為女說(shuō)法， 若說(shuō)法時(shí)， 無(wú)得戲笑。
　　入里乞食， 將一比丘， 若無(wú)比丘， 一心念佛。
　　是則名為， 行處近處， 以此二處， 能安樂(lè)說(shuō)。
　　又復(fù)不行， 上中下法， 有為無(wú)為， 實(shí)不實(shí)法，
　　亦不分別， 是男是女， 不得諸法， 不知不見(jiàn)，
　　是則名為， 菩薩行處。 一切諸法， 空無(wú)所有，
　　無(wú)有常住， 亦無(wú)起滅， 是名智者， 所親近處。
　　顛倒分別， 諸法有無(wú)， 是實(shí)非實(shí)， 是生非生。
　　在于閑處、 修攝其心， 安住不動(dòng)， 如須彌山。
　　觀一切法、 皆無(wú)所有、 猶如虛空， 無(wú)有堅(jiān)固、
　　不生不出， 不動(dòng)不退， 常住一相， 是名近處。
　　若有比丘， 于我滅后， 入是行處、 及親近處，
　　說(shuō)斯經(jīng)時(shí)， 無(wú)有怯弱。 菩薩有時(shí)、 入于靜室，
　　以正憶念、 隨義觀法。 從禪定起。 為諸國(guó)王、
　　王子臣民、 婆羅門(mén)等， 開(kāi)化演暢， 說(shuō)斯經(jīng)典，
　　其心安隱， 無(wú)有怯弱。 文殊師利， 是名菩薩，
　　安住初法， 能于后世、 說(shuō)法華經(jīng)。

　　“又、文殊師利，如來(lái)滅后，于末法中、欲說(shuō)是經(jīng)，應(yīng)住安樂(lè)行。若口宣說(shuō)、若讀經(jīng)時(shí)，不樂(lè)說(shuō)人、及經(jīng)典過(guò)。亦不輕慢諸余法師，不說(shuō)他人好惡、長(zhǎng)短。于聲聞人，亦不稱名說(shuō)其過(guò)惡，亦不稱名贊嘆其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂(lè)心故，諸有聽(tīng)者、不逆其意，有所難問(wèn)，不以小乘法答，但以大乘而為解說(shuō)，令得一切種智?！?/p>

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　菩薩常樂(lè) 　安隱說(shuō)法， 于清凈地、 而施床座，
　　以油涂身， 澡浴塵穢， 著新凈衣， 內(nèi)外俱凈。
　　安處法座， 隨問(wèn)為說(shuō)。 若有比丘、 及比丘尼，
　　諸優(yōu)婆塞、 及優(yōu)婆夷， 國(guó)王王子、 群臣士民，
　　以微妙義， 和顏為說(shuō)。 若有難問(wèn)， 隨義而答。
　　因緣譬喻， 敷演分別、 以是方便， 皆使發(fā)心，
　　漸漸增益、 入于佛道。 除懶惰意、 及懈怠想，
　　離諸憂惱， 慈心說(shuō)法。 晝夜常說(shuō)， 無(wú)上道教，
　　以諸因緣、 無(wú)量譬喻、 開(kāi)示眾生， 咸令歡喜。
　　衣服臥具， 飲食醫(yī)藥， 而于其中， 無(wú)所希望。
　　但一心念， 說(shuō)法因緣、 愿成佛道， 令眾亦爾，
　　是則大利、 安樂(lè)供養(yǎng)。 我滅度后， 若有比丘、
　　能演說(shuō)斯 　妙法華經(jīng)， 心無(wú)嫉恚、 諸惱障礙，
　　亦無(wú)憂愁、 及罵詈者， 又無(wú)怖畏 　加刀杖等，
　　亦無(wú)擯出， 安住忍故。 智者如是， 善修其心，
　　能住安樂(lè)， 如我上說(shuō)。 其人功德， 千萬(wàn)億劫、
　　算數(shù)譬喻、 說(shuō)不能盡。

　　“又、文殊師利菩薩摩訶薩，于后末世、法欲滅時(shí)，受持、讀誦、斯經(jīng)典者，無(wú)懷嫉妒諂誑之心，亦勿輕罵學(xué)佛道者、求其長(zhǎng)短。若比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，求聲聞?wù)?，求辟支佛者，求菩薩道者，無(wú)得惱之，令其疑悔。語(yǔ)其人言：“汝等去道甚遠(yuǎn)，終不能得一切種智，所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。”又亦不應(yīng)戲論諸法，有所諍競(jìng)。當(dāng)于一切眾生、起大悲想，于諸如來(lái)、起慈父想，于諸菩薩、起大師想，于十方諸大菩薩，常應(yīng)深心、恭敬禮拜。于一切眾生，平等說(shuō)法，以順?lè)ü?，不多不少，乃至深?ài)法者、亦不為多說(shuō)?！?/p>

　　“文殊師利，是菩薩摩訶薩，于后末世、法欲滅時(shí)，有成就是第三安樂(lè)行者，說(shuō)是法時(shí)，無(wú)能惱亂，得好同學(xué)、共讀誦是經(jīng)，亦得大眾而來(lái)聽(tīng)受，聽(tīng)已、能持，持已、能誦，誦已、能說(shuō)，說(shuō)已、能書(shū)，若使人書(shū)，供養(yǎng)經(jīng)卷，恭敬、尊重、贊嘆?！?/p>

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　若欲說(shuō)是經(jīng)， 當(dāng)舍嫉恚慢、 諂誑邪偽心， 常修質(zhì)直行，
　　不輕蔑于人， 亦不戲論法， 不令他疑悔， 云汝不得佛。
　　是佛子說(shuō)法， 常柔和能忍， 慈悲于一切， 不生懈怠心。
　　十方大菩薩， 愍眾故行道， 應(yīng)生恭敬心， 是則我大師。
　　于諸佛世尊， 生無(wú)上父想， 破于憍慢心， 說(shuō)法無(wú)障礙，
　　第三法如是， 智者應(yīng)守護(hù)， 一心安樂(lè)行， 無(wú)量眾所敬。

　　“又、文殊師利，菩薩摩訶薩，于后末世、法欲滅時(shí)，有持是法華經(jīng)者，于在家出家人中、生大慈心，于非菩薩人中、生大悲心，應(yīng)作是念：“如是之人，則為大失。如來(lái)方便隨宜說(shuō)法，不聞不知不覺(jué)、不問(wèn)不信不解，其人雖不問(wèn)不信不解是經(jīng)，我得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，隨在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。”文殊師利，是菩薩摩訶薩，于如來(lái)滅后、有成就此第四法者，說(shuō)是法時(shí)，無(wú)有過(guò)失，常為比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、國(guó)王、王子、大臣、人民、婆羅門(mén)、居士、等，供養(yǎng)、恭敬、尊重、贊嘆。虛空諸天、為聽(tīng)法故，亦常隨侍，若在聚落、城邑、空閑林中，有人來(lái)、欲難問(wèn)者，諸天晝夜、常為法故而衛(wèi)護(hù)之，能令聽(tīng)者皆得歡喜。所以者何。此經(jīng)是一切過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛、神力所護(hù)故。文殊師利，是法華經(jīng)，于無(wú)量國(guó)中、乃至名字不可得聞，何況得見(jiàn)、受持讀誦？”

　　“文殊師利，譬如強(qiáng)力轉(zhuǎn)輪圣王，欲以威勢(shì)降伏諸國(guó)，而諸小王不順其命，時(shí)轉(zhuǎn)輪王、起種種兵而往討罰。王見(jiàn)兵眾、戰(zhàn)有功者，即大歡喜，隨功賞賜，或與田宅、聚落、城邑，或與衣服、嚴(yán)身之具，或與種種珍寶，金銀、琉璃，硨磲、瑪瑙，珊瑚、琥珀，象、馬、車乘，奴婢、人民，惟髻中明珠、不以與之。所以者何。獨(dú)王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬、必大驚怪?！?/p>

　　“文殊師利，如來(lái)亦復(fù)如是，以禪定智慧力、得法國(guó)土，王于三界，而諸魔王不肯順?lè)?。如?lái)賢圣諸將、與之共戰(zhàn)，其有功者，心亦歡喜，于四眾中、為說(shuō)諸經(jīng)，令其心悅，賜以禪定、解脫、無(wú)漏根力、諸法之財(cái)，又復(fù)賜與涅槃之城，言得滅度，引導(dǎo)其心，令皆歡喜，而不為說(shuō)是法華經(jīng)。”

　　“文殊師利，如轉(zhuǎn)輪王、見(jiàn)諸兵眾有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠、久在髻中，不妄與人，而今與之。如來(lái)亦復(fù)如是，于三界中、為大法王，以法教化一切眾生、見(jiàn)賢圣軍，與五陰魔、煩惱魔、死魔、共戰(zhàn)，有大功勛，滅三毒，出三界，破魔網(wǎng)，爾時(shí)如來(lái)亦大歡喜，此法華經(jīng)，能令眾生至一切智，一切世間、多怨難信，先所未說(shuō)，而今說(shuō)之?！?/p>

　　“文殊師利，此法華經(jīng)，是諸如來(lái)第一之說(shuō)，于諸說(shuō)中、最為甚深，末后賜與，如彼強(qiáng)力之王、久護(hù)明珠，今乃與之。文殊師利，此法華經(jīng)，諸佛如來(lái)秘密之藏，于諸經(jīng)中、最在其上，長(zhǎng)夜守護(hù)，不妄宣說(shuō)，始于今日、乃與汝等而敷演之?！?/p>

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　常行忍辱， 哀愍一切， 乃能演說(shuō)， 佛所贊經(jīng)。
　　后末世時(shí)、 持此經(jīng)者， 于家出家、 及非菩薩，
　　應(yīng)生慈悲， 斯等不聞， 不信是經(jīng)， 則為大失。
　　我得佛道， 以諸方便、 為說(shuō)此法， 令住其中。
　　譬如強(qiáng)力 　轉(zhuǎn)輪之王， 兵戰(zhàn)有功， 賞賜諸物，
　　象馬車乘， 嚴(yán)身之具， 及諸田宅， 聚落城邑，
　　或與衣服、 種種珍寶， 奴婢財(cái)物， 歡喜賜與。
　　如有勇健、 能為難事， 王解髻中， 明珠賜之。
　　如來(lái)亦爾， 為諸法王， 忍辱大力， 智慧寶藏，
　　以大慈悲、 如法化世。 見(jiàn)一切人、 受諸苦惱，
　　欲求解脫， 與諸魔戰(zhàn)。 為是眾生， 說(shuō)種種法，
　　以大方便、 說(shuō)此諸經(jīng)。 既知眾生， 得其力已，
　　末后乃為， 說(shuō)是法華， 如王解髻， 明珠與之。
　　此經(jīng)為尊， 眾經(jīng)中上， 我常守護(hù)， 不妄開(kāi)示，
　　今正是時(shí)， 為汝等說(shuō)， 我滅度后， 求佛道者、
　　欲得安隱， 演說(shuō)斯經(jīng)， 應(yīng)當(dāng)親近， 如是四法。
　　讀是經(jīng)者， 常無(wú)憂惱， 又無(wú)病痛， 顏色鮮白，
　　不生貧窮、 卑賤丑陋。 眾生樂(lè)見(jiàn)， 如慕賢圣，
　　天諸童子、 以為給使。 刀杖不加， 毒不能害，
　　若人惡罵， 口則閉塞。 游行無(wú)畏， 如師子王，
　　智慧光明， 如日之照。 若于夢(mèng)中， 但見(jiàn)妙事。
　　見(jiàn)諸如來(lái)， 坐師子座， 諸比丘眾、 圍繞說(shuō)法。
　　又見(jiàn)龍神、 阿修羅等， 數(shù)如恒沙， 恭敬合掌、
　　自見(jiàn)其身， 而為說(shuō)法。 又見(jiàn)諸佛、 身相金色，
　　放無(wú)量光、 照于一切， 以梵音聲、 演說(shuō)諸法。
　　佛為四眾， 說(shuō)無(wú)上法， 見(jiàn)身處中， 合掌贊佛，
　　聞法歡喜、 而為供養(yǎng)， 得陀羅尼， 證不退智。
　　佛知其心， 深入佛道， 即為授記、 成最正覺(jué)。
　　汝善男子， 當(dāng)于來(lái)世， 得無(wú)量智、 佛之大道，
　　國(guó)土嚴(yán)凈， 廣大無(wú)比， 亦有四眾、 合掌聽(tīng)法。
　　又見(jiàn)自身、 在山林中， 修習(xí)善法， 證諸實(shí)相，
　　深入禪定， 見(jiàn)十方佛。

　　諸佛身金色， 百福相莊嚴(yán)， 聞法為人說(shuō)， 常有是好夢(mèng)。
　　又夢(mèng)作國(guó)王， 舍宮殿眷屬、 及上妙五欲， 行詣?dòng)诘缊?chǎng)。
　　在菩提樹(shù)下、 而處師子座， 求道過(guò)七日， 得諸佛之智。
　　成無(wú)上道已， 起而轉(zhuǎn)法錀， 為四眾說(shuō)法、 經(jīng)千萬(wàn)億劫，
　　說(shuō)無(wú)漏妙法， 度無(wú)量眾生。 后當(dāng)入涅槃， 如煙盡燈滅。
　　若后惡世中、 說(shuō)是第一法， 是人得大利， 如上諸功德。