原文
操存要有真宰，無真宰則遇事便倒，何以植頂天立地之砥柱！應(yīng)用要有圓機(jī)，無圓機(jī)則觸物有礙，何以成旋乾轉(zhuǎn)坤之經(jīng)綸！
士君子之涉世，于人不可輕為喜怒，喜怒輕，則心腹肝膽皆為人所窺；于物不可重為愛憎，愛憎重，則意氣精神悉為物所制。
倚高才而玩世，背后須防射影之蟲；飾厚貌以欺人，面前恐有照膽之鏡。
心體澄徹，常在明鏡止水之中，則天下自無可厭之事；意氣和平，常在麗日光風(fēng)之內(nèi)，則天下自無可惡之人。當(dāng)是非邪正之交，不可少遷就，少遷就則失從違之正；值利害得失之會，不可太分明，太分明則起趨避之私。
蒼蠅附驥，捷則捷矣，難辭處后之羞；蘿蔦依松，高則高矣，未免仰攀之恥。所以君子寧以風(fēng)霜自挾，毋為魚鳥親人。
好丑心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。士君子須是內(nèi)精明而外渾厚，使好丑兩得其平，賢愚共受其益，才是生成的德量。
伺察以為明者，常因明而生暗，故君子以恬養(yǎng)智；奮迅以為速者，多因速度而致遲，故君子以重持輕。士君子濟(jì)人利物，宜居其實，不宜居其名，居其名則德?lián)p；士大夫憂國為民，當(dāng)有其心，不當(dāng)有其語，有其語則毀來。
遇大事矜持者，小事必縱弛；處明庭檢飾者，暗室必放逸。君子只是一個念頭持到底，自然臨小事如臨大敵，坐密室若坐通衢。
使人有面前之譽(yù)，不若使其無背后之毀；使人有乍交之歡，不若使其無久處之厭。
善啟迪人心者，當(dāng)因其所明而漸通之，毋強(qiáng)開其所閉；善移風(fēng)化者，當(dāng)因其所易而漸及之，毋輕矯其所難。
彩筆描空，筆不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不損鍔，而水亦不留痕。得此意以持身涉世，感與應(yīng)俱適，心與境兩忘矣。
己之情欲不可縱，當(dāng)用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情欲不可拂，當(dāng)用順之之法以調(diào)之，其道只在一恕字。今人皆恕以適己而忍以制人，毋乃不可乎！
好察非明，能察能不察之謂明；必勝非勇，能勝能不勝之謂勇。
隨時之內(nèi)善救時，若和風(fēng)之消酷暑；混俗之中能脫俗，似淡月之映輕云。
思入世而有為者，須先領(lǐng)得世外風(fēng)光，否則無以脫垢濁之塵緣；思出世而無染者，須先諳盡世中滋味。否則無以持空寂之后苦趣。
與人者，與其易疏于終，不若難親于始；御事者，與其巧持于后，不若拙守于前。
酷烈之禍，多起于玩忽之人；盛滿之功，常敗于細(xì)微之事。故語云﹕"人人道好，須防一人著腦；事事有功，須防一事不終。"
功名富貴，直從滅處觀究竟，則貪戀自輕；橫逆困窮，直從起處究由來，則怨尤自息。
宇宙內(nèi)事要力擔(dān)當(dāng)，又要善擺脫。不擔(dān)當(dāng)，則無經(jīng)世之事業(yè)；不擺脫，則無出世之襟期。
待人而留有余，不盡之恩禮，則可以維系無厭之人心；御事而留有余，不盡之才智，則可以提防不測之事變。
了心自了事，猶根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存蚋而仍集。
仇邊之弩易避，而恩里之戈難防；苦時之坎易逃，而樂處之阱難脫。
膻穢則蠅蚋叢嘬，芳馨則蜂蝶交侵。故君子不作垢業(yè)，亦不立芳名。只是元氣渾然，圭角不露，便是持身涉世一安樂窩也。
從靜中觀物動，向閑處看人忙，才得超塵脫俗的趣味；遇忙處會偷閑，處鬧中能取靜，便是安身立命的工夫。
邀千百人之歡，不如釋一人之怨；希千百事之榮，不如免一事之丑。
落落者，難合亦難分；欣欣者，易親亦易散。是以君子寧以剛方見憚，毋以媚悅?cè)∪荨?/p>
意氣與天下相期，如春風(fēng)之鼓暢庶類，不宜存半點隔閡之形；肝膽與天下相照，似秋月之洞徹群品，不可作一毫?xí)崦林疇睢?/p>
仕途雖赫奕，常思林下的風(fēng)味，則權(quán)且之念自輕；世途雖紛華，常思泉下的光景，則利欲之心自淡。鴻未至先援弓，兔已亡再呼矢，總非當(dāng)機(jī)作用；風(fēng)息時休起浪，岸到處便離船，才是了手工夫。
從熱鬧場中出幾句清冷言語，便掃除無限殺機(jī)；向寒微路上用一點赤熱心腸，自培植許多生意。隨緣便是遣緣，似舞蝶與飛花共適；順事自然無事，若滿月偕盂水同圓。
淡泊之守，須從濃艷場中試來；鎮(zhèn)定之操，還向紛紜境上勘過。不然操持未定，應(yīng)用未圓，恐一臨機(jī)登壇，而上品禪師又成一下品俗士矣。
廉所以戒貪。我果不貪，又何必標(biāo)一廉名，以來貪夫之側(cè)目。讓所以戒爭。我果不爭，又何必立一讓的，以致暴客之彎弓。
無事常如有事時，提防才可以彌意外之變；有事常如無事時，鎮(zhèn)定方可以消局中之危。
處世而欲人感恩，便為斂怨之道；遇事而為人除害，即是導(dǎo)利之機(jī)。
持身如泰山九鼎凝然不動，則愆尤自少；應(yīng)事若流水落花悠然而逝，則趣味常多。
君子嚴(yán)如介石而畏其難親，鮮不以明珠為怪物而起按劍之心；小人滑如脂膏而喜其易合，鮮不以毒螫為甘飴而縱染指之欲。
遇事只一味鎮(zhèn)定從容，縱紛若亂絲，終當(dāng)就緒；待人無半毫矯偽欺隱，雖狡如山鬼，亦自獻(xiàn)誠。
肝腸煦若春風(fēng)，雖囊乏一文，還憐煢獨；氣骨清如秋水，縱家徒四壁，終傲王公。
討了人事的便宜，必受天道的虧；貪了世味的滋益，必招性分的損。涉世者宜蕃擇之，慎毋貪黃雀而墜深井，舍隋珠而彈飛禽也。費千金而結(jié)納賢豪，孰若傾半瓢之粟，以濟(jì)饑餓之人；構(gòu)千楹而招來賓客，孰若葺數(shù)椽之茅，以庇孤寒之士。
解斗者助之以威，則怒氣自平；懲貪者濟(jì)之以欲，則利心反淡。所謂因其勢而利導(dǎo)之，亦救時應(yīng)變一權(quán)宜法也。
市恩不如報德之為厚。雪忿不若忍恥為高。要譽(yù)不如逃名之為適。矯情不若直節(jié)之為真。
救既敗之事者，如馭臨崖之馬，休輕策一鞭；圖垂成之功者，如挽上灘之舟，莫少停一棹。
先達(dá)笑彈冠，休向侯門輕曳裾；相知猶按劍，莫從世路暗投珠。
楊修之軀見殺于曹操，以露己之長也；韋誕之墓見伐于鐘繇，以秘己之美也。故哲士多匿采以韜光，至人常遜美而公善。
少年的人，不患其不奮迅，?；价窝付甥u莽，故當(dāng)抑其躁心；老成的人，不患其不持重，?；家猿种囟赏丝s，故當(dāng)振其惰氣。
望重縉紳，怎似寒微之頌德。朋來海宇，何如骨肉之孚心。
舌存常見齒亡，剛強(qiáng)終不勝柔弱；戶朽未聞樞蠹，偏執(zhí)豈能及圓融。
譯文及注釋
個人操守志向要有主見，沒有主見，遇事就成了墻頭草，似此怎能成得了頂天立地的社會脊柱！具體辦事要會圓通機(jī)變，沒有圓通機(jī)變，做事就會障礙重重，似此怎能做扭轉(zhuǎn)乾坤的大事！
品德高尚的文人學(xué)士接觸社會，對于他人不可輕易表露喜怒情緒，喜怒情緒一旦泄露，內(nèi)心世界就會被人看透；對于事物不可過分喜愛或憎恨，過分喜愛或憎恨，則精、氣、神就會為物所控制。
自恃才高而玩世不恭，就須防備有人暗地中傷；假裝厚道來欺騙他人，則要考慮肝膽之鏡會讓你原形畢露。
內(nèi)心世界澄凈清澈，如映照在明亮鏡子或平靜水面上，那么天下就沒有什么令人厭惡的事情；意志神態(tài)平和安靜，如沐浴著燦爛陽光和煦春風(fēng)，那么天下就沒有什么令人憎惡的人物。當(dāng)是非正邪混雜一起時，不可喪失原則地遷就他人，一點點遷就就會失去扶正祛邪的機(jī)會；當(dāng)利害得失糾葛在一起時，個人利益他人利益不可分得太清楚，分得太清楚就容易貪圖一己之私。
蒼蠅叮附在駿馬尾巴上，雖然跑得很快捷，但終歸是跟在駿馬的屁股后面；蔦蘿依附松樹而攀援，雖然爬得很高，但終歸是仰仗它物而攀附。所以，品德高尚又有見識的人寧可在風(fēng)霜雨雪中自我扶持，也不要變成供別人賞玩的魚兒鳥兒。
心中對于美好與丑陋的界限過于分明，就會與外界格格不入；心中對于賢智與愚拙的界限過于分明，他人就不會親近你。品德高尚的文人學(xué)士必須是內(nèi)心精明而外表渾厚，對美好與丑陋的事平衡接納，對賢智與愚拙的人共享益處，這才是應(yīng)有的道德氣量。
自認(rèn)為看透萬事萬物的人，常常因為自覺精明而自陷愚昧，所以品德高尚又有見識的人用恬淡培養(yǎng)智慧；做事決斷雷厲風(fēng)行的人，常常是欲速則不達(dá)，所以，品德高尚又有見識的人舉輕若重，謹(jǐn)慎行事。品德高尚的文人學(xué)士接濟(jì)幫助別人，應(yīng)著眼于實際行動，而不應(yīng)追求聲名，追求聲名易使品德受損；有所作為的官員憂國憂民，應(yīng)當(dāng)是真心實意，而不應(yīng)空喊口號，空喊口號就會招致非議誹謗。
遇到重大事情才鄭重其事的人，在小事上必然會疏忽放松；在大庭廣眾之下才注意檢點的人，回到自己的居室就會放縱行樂。品德高尚又有見識的人堅守一個信念，這樣小事也會當(dāng)做大事對待，處私宅中也如在大街上，始終表里如一。
使他人當(dāng)面贊譽(yù)，不如使他們不在背地下詆毀誹謗；使他人感到結(jié)交之初的快樂，不如使他們沒有長久相處的厭煩。
善于啟迪人們心靈的人，應(yīng)當(dāng)根據(jù)對方已有所悟的循循善誘開導(dǎo)他們，不要強(qiáng)行灌輸他們所不懂的；善于改變風(fēng)俗教化的人，應(yīng)當(dāng)根據(jù)對方容易接受的逐漸推行，不要給予矯正他們難以改變難以接受的東西。
用彩筆在空中描畫，彩筆不會在空中留下色彩，天空也不會受到污染；用鋒利的刀切割流水，刀刃不會受到損壞，流水也不會留下痕跡。領(lǐng)悟此種意境，并把它用到修身處世中，則你的感觸與應(yīng)驗相互適合，達(dá)到物我兩忘的境界。
自己的情感欲望不可以放縱，應(yīng)當(dāng)用反逆之法來抑制它，其方法只在于一個“忍”字；他人的情感欲望不可以拂逆，應(yīng)當(dāng)用順從之法來疏導(dǎo)它，其方法只在于一個“恕”字?，F(xiàn)在的人全都將“恕”字用在自己身上，而將“忍”字用于約束他人，這實在是不可以的！
喜歡查清是非并不明智，能夠查清而又不去查清才算明智；一定要取勝并非勇敢，能夠取勝而又不去取勝才可稱為勇敢。
隨時隨地可以出手匡救時弊，其功德就像和緩清風(fēng)消解酷暑一樣；混雜世俗之中而又能夠超脫世俗，其節(jié)操就像淡淡月光映照輕輕薄云一樣。
想要入世而有一番作為的人，必須先領(lǐng)略到世俗之外的風(fēng)光，否則就難以獲得擺脫世俗垢濁的塵世因緣；想要出世而求潔身自好的人，必須先體味諳熟世俗之百味，否則就難以在空寂之中把持自己苦中尋趣。
與他人交往，與其最后輕易地疏遠(yuǎn)分手，不如起初慎重一些，不輕易讓他人親近；承擔(dān)某項工作，與其最后憑借機(jī)巧收拾殘局，不如起初大智若愚，做好點點滴滴。
慘烈沉痛的災(zāi)禍大多是由于有人玩忽職守；盛極圓滿的功績時常敗落在細(xì)小輕微小事。所以有句話這樣說：“每個人都說好，還要防備有一個人懊惱鬧事；每件事都有功，還要防備有一件事不能善始善終?！?/p>
功名富貴，直接從它的滅失處觀看結(jié)局，貪圖依戀之心就會減輕；橫禍困窮，直接從它的緣起處追究原因，就不會再怨天尤人。
人世間大小事情既要勇于承擔(dān)，又要善于擺脫。不承擔(dān)，就沒有經(jīng)歷世事的功德事業(yè)；不擺脫，就沒有超脫世俗的胸襟期待。
對待他人留有余地，不窮盡恩惠禮遇，就可以維系難以滿足的人心；處理事務(wù)留有余地，不用盡才能智慧，就可以防備不可預(yù)測的突變。
了卻了心念自然就諸事了結(jié)，猶如連根拔起的草再也不能生長；逃避世俗卻不肯舍棄名利，就像腥膻仍存而蚊蟲隨之聚集。
戍邊仇敵射來的弩箭容易躲避，有恩鄰里的戈矛難以防備；苦難時遇到溝坎容易跳過，快樂時卻常因失去警惕而誤入陷阱。
膻臭污穢就會引來蒼蠅蚊子的聚集，芳香甘馨則會招引蜜蜂蝴蝶的侵?jǐn)_。所以品德高尚又有見識的人不做丑事，也不樹立好名聲。只要讓自己的元氣始終充沛，不露鋒芒，就可以修身養(yǎng)性，處世如處安樂窩了。
從靜止中觀看物體的運動，向閑暇處觀看人們的忙碌，這才有超脫塵俗的趣味；遇到忙碌時會忙中偷閑，處在熱鬧中能鬧中取靜，這就是安身立命的最大功夫。
與其讓千百人獲得歡樂，不如消解一個人的怨恨；與其希望做成千百件好事獲得榮耀，不如小心謹(jǐn)慎莫因做錯一件事而出丑。
與孤傲剛直的人結(jié)交很難，一旦結(jié)交，則地久天長難以分離；與開朗活潑的人結(jié)交很容易，但親近容易，分手也容易。因此，品德高尚又有見識的人寧可用剛直方正讓人懼怕三分，也不用點頭哈腰搏取他人歡心。
意氣與天下人想期許，猶如春風(fēng)吹遍大地，激發(fā)萬物生長，不應(yīng)有半點的阻礙隔閡；肝膽與天下人相映照，好似秋天明亮的月光照徹萬物，不應(yīng)有絲毫的模糊曖昧。
做官之路雖然顯赫光彩，經(jīng)常想一想山林退隱的風(fēng)景趣味，那么，貪圖權(quán)勢的念頭就會減輕；凡俗世界雖然紛繁華麗，經(jīng)常想一想黃泉之下的凄慘景象，那么，追求利于的心思就會淡薄。大雁未到就已張弓搭箭，兔子已跑才去呼喚獵犬，這都不是合乎時機(jī)之作為；大風(fēng)已平息時不要再鼓起波浪，渡船已到岸邊就應(yīng)離船上岸，這才是識時務(wù)之俊杰。
在爭名奪利的熱鬧場合說幾句潑冷水的話，可掃除許多狂妄拼殺之心；對貧寒失勢之人表達(dá)一點赤熱心腸，就會煥發(fā)他們的生命活力。順勢而為，隨緣是福，這便是把握生命機(jī)緣之道，就如同飛舞的蝴蝶與飄落的花朵和諧共處；事事順其自然，也就不會自尋煩惱，就如同天上滿月與水盆中映照的滿月一樣圓。
淡泊之操守，還須在濃烈艷麗的名利場合中練就；鎮(zhèn)靜之操守，還須在紛繁雜亂處事情境中檢驗。不然，操守秉持尚未堅定，應(yīng)對運用尚未圓通，恐怕一旦面臨機(jī)遇登上壇場，原本品行超凡的禪師又變成一個凡夫俗子了。
清廉是用來警戒勿生貪婪之心。我如果真的不貪婪，又何必標(biāo)榜一個清廉名聲，去引來貪婪人士的冷眼斜視。謙讓是用來警戒勿生爭搶之念。我如果真的不爭搶，又何必樹立一個謙讓的標(biāo)靶，去招致強(qiáng)橫兇暴人士的攻擊。
無事時也要像有事時那樣謹(jǐn)慎防范，以免遭意料之外的變故；有事時也要像無事時那樣鎮(zhèn)靜自若，以消解困局之中的危機(jī)。
為人處世總想著讓別人感恩戴德，這實際是在為自己集聚怨恨；處理事情總想著為他人消除禍害，這才是使自己始終處于有利之地的做法。
修持身心堅持原則，猶如泰山九鼎穩(wěn)固不動搖，過失罪責(zé)就會減少；應(yīng)付人事順勢而為，猶如流水落花悠閑地流逝，生活趣味就會增多。
君子威嚴(yán)如碑石，如果因此對君子敬而遠(yuǎn)之，就很難不把明珠當(dāng)作怪物，只想拔劍清除它；小人狡猾如油脂，如果因此喜歡與小人交往，就很難不將毒螫當(dāng)作甘飴，只想食之以縱欲。
遇到事情只要一直沉著鎮(zhèn)靜從容應(yīng)對，即使事情繁雜如同亂絲，總會理出頭緒來；對待他人沒有半點矯飾虛偽欺騙隱瞞，即使其人狡猾猶如山鬼，也會將心比心，坦誠相見。
君子雖囊中羞澀，身無分文，也還有一副溫暖如春風(fēng)的熱心腸，還會體恤關(guān)照鰥寡孤獨；君子氣骨清朗猶如秋水，縱然家中空空，徒有四壁，也會傲視王公貴族。
討取了人情事理的便宜，必然在追求天道上有所虧損；貪圖了人間百的滋潤，必然完善天性上受到損害。涉足世事的人應(yīng)當(dāng)慎重選擇，千萬不要因貪心捕捉黃雀而墜人深井，也不要用寶貴的隋珠作彈子擊打飛鳥！花費千兩黃金結(jié)交賢士豪杰，怎么比得上倒出半瓢小米救濟(jì)那些饑餓的人有意義；構(gòu)筑豪宅廣廈招引賓朋來客，怎么比得上修葺小小的茅屋庇護(hù)那些孤寒的人有意義。
勸解爭斗的人，先助其威，他的憤怒情緒會自然平息；懲罰貪婪的人，先滿足其貪欲，他的利欲之心反而淡漠。這就是所謂的因勢利導(dǎo)之法，也是匡救時局應(yīng)付突變的一種權(quán)宜之法。
布施恩惠不如報答恩德更為厚道，洗雪忿恨不如忍受恥辱更為高明，沽名釣譽(yù)不如逃避聲名更為閑適，矯揉造作不如坦誠直白更為真實。
挽救近乎失敗的事情，猶如駕馭面臨懸崖的馬，不要慌亂，不要輕易揚(yáng)鞭策馬，以免摔落懸崖；希圖唾手可得的成功，猶如牽挽上了灘頭的船，不要松勁，不要稍停一棹，以免前功盡棄。
仕途發(fā)達(dá)值得彈冠相慶，但不要攀附達(dá)官顯貴；知己相交也要按劍提防，不要跟從世俗之路明珠暗投。
楊修遭曹操殺害，因為他在曹操面前顯擺自己的聰明；韋誕的墳?zāi)贡荤婔肀I伐，因為他在墳?zāi)估锩夭亓俗约旱膼畚铩Ｋ?，賢哲人士大多隱匿才華以韜光養(yǎng)晦，至德人士常常將美好的東西遜讓給別人以共享。
年少輕狂的人，不用擔(dān)心他們做事不急迫，而要擔(dān)心他們太過急迫以致魯莽行事，所以應(yīng)當(dāng)抑制他們的浮躁心情；老成持重的人，不用擔(dān)心他們做事不穩(wěn)重，而要擔(dān)心他們過于穩(wěn)重以致畏縮不前，所以應(yīng)當(dāng)振奮他們的惰怠習(xí)氣。
名望超過高官，怎么還像寒微卑賤之人忙于歌頌功德；朋友來自四方，如何能像骨肉至親那樣貼合心意。
舌頭還在而牙齒已脫落，可見剛強(qiáng)終究勝不過柔弱；戶門朽爛卻沒聽說門軸蛀壞，可見偏執(zhí)豈能比得上圓融。
參考資料：
1、佚名.網(wǎng)尚輕應(yīng)用.http://m.46644.com/caigentan/content-2.html