上片，運用神話傳說，戲弄、嘲笑紫姑神?！坝窦°U粉傲秋霜，準擬鳳呼凰”，畫出了紫姑神“玉肌鉛粉”的“箕”體和以“鳳呼凰”的“箸”音等的神相。“伶?zhèn)惒灰?，清音未吐，且糠批吹音，黃帝樂官的音律中看不到，以“清香”作引誘向善男信女索取香錢這一舉動也傳開不去，全都屬于米皮、谷殼一類的糠秕，四處吹噓飄揚。紫姑神雖命賤位卑，受到祭祀，但蘇軾還是向世人指明紫姑神只不過是位“金玉其外，敗絮其中”的愚弄百姓的“坑三姑娘”?！翱凤醮祿P”四字，一針見血，入木三分。

　　下片，以歷史為鏡，進一步揭示紫姑神虛無本質(zhì)的意義。“到處成雙君獨只，空無處，爛文章”，從“箕”、“箸”之相貌不同凡人入手，將民間“歲正月必衣服箕箒”以祭的“子姑”還以本來面目：詩才敏捷，實為滿腹“爛文章”，原是一具愚弄百姓的稻草人。“爛文章”三字，畫龍點睛，妙不可言。“一點香檀，誰能借箸，無復似張良”，筆鋒又一反轉(zhuǎn)。蘇軾以歷史唯物論指出神話傳說也曾被積極利用。即使是紫姑神香檀般的小箸，也可以為現(xiàn)世生活之鑒。誰能借箸代籌以指點江山，只有漢臣張良，別無他人。

　　全詞，以神話與民俗、歷史與現(xiàn)實、正反與反正相結(jié)合的手法，寫了一位“言如響，善賦詩”而又不幸、善變的“紫姑神”。“蘇軾以歷史學的態(tài)度，引神用典，以為警世之治、移風易俗之用。表面戲弄，實富深邃之哲理，值得借鑒。