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    1. 首頁 > 詩文 > 西銘 > 鑒賞

      《西銘》鑒賞

      原文

        乾稱父,坤稱母;予茲藐焉,乃混然中處。故天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性。民,吾同胞;物,吾與也。

        大君者,吾父母宗子;其大臣,宗子之家相也。尊高年,所以長其長;慈孤弱,所以幼其幼;圣,其合德;賢,其秀也。凡天下疲癃、殘疾、惸獨、鰥寡,皆吾兄弟之顛連而無告者也。

        于時保之,子之翼也;樂且不憂,純乎孝者也。違曰悖德,害仁曰賊,濟惡者不才,其踐形,惟肖者也。

        知化則善述其事,窮神則善繼其志。不愧屋漏為無忝,存心養(yǎng)性為匪懈。惡旨酒,崇伯子之顧養(yǎng);育英才,潁封人之錫類。不弛勞而厎豫,舜其功也;無所逃而待烹,申生其恭也。體其受而歸全者,參乎!勇于從而順令者,伯奇也。

        富貴福澤,將厚吾之生也;貧賤憂戚,庸玉汝于成也。存,吾順事;沒,吾寧也。

      賞析

        “為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”([宋]張載)。作為儒學的經(jīng)典文獻之一,張載的《西銘》在傳統(tǒng)社會即備受贊譽而傳誦不絕,其根本原因在于,這篇銘文雖然僅有250余字,但卻為人們安身立命之道的確立構(gòu)筑了一個共有的精神家園,而且為社會理想藍圖的構(gòu)建提供了一個弘闊的境界。直到今天,這篇銘文所描述的價值理想,所展現(xiàn)的人生追求,仍然有著積極而豐富的意義。

        張載認為,佛老的盛行和儒學的衰微,是導致當時社會價值體系多元沖突的思想根源。張載批評佛道二教,“彼語寂滅者往而不反,徇生執(zhí)有者物而不化,二者雖有間矣,以言乎失道則均焉”。佛教否定現(xiàn)實世界的實存性而追求自我的涅槃寂靜,道教否定現(xiàn)實世界的運動性而追求個體的長生久視,雖然二者立言本旨有所差異,但都否認社會存在的整體性、實存性,失卻對社會現(xiàn)實的關(guān)懷,拋棄了對社會責任的擔當,因而不是合乎世界本真和社會需要的價值觀,要解決社會問題,就要弘揚積極入世、關(guān)懷現(xiàn)實的儒學價值觀。故張載以千古寥寥之勇,造道關(guān)中,與佛老計得失,為儒學闡新命,他仰思俯讀,博聞強記,稽天窮地,探賾索隱,終其一生而未嘗止息,最終立足于當時的社會實際,確立了以儒學為價值本位、以“天人合一”為理論特色的哲學體系?!段縻憽氛菑堓d哲學思想和價值理念的集中表現(xiàn)。

        張載以社會現(xiàn)實為終極關(guān)懷,他所要繼承的,是以孔孟六經(jīng)為代表的儒學價值觀,他所要確立的,是以博大胸襟關(guān)懷社會、關(guān)注民生的現(xiàn)世主義??鬃拥馈叭省保献友浴吧啤?,張載則認為“仁”是人的價值本性,提倡以“仁”為本的價值取向,這是張載對孔子仁學和孟子性善論的綜合發(fā)展。在張載看來,“仁”并不僅僅意味著對與自我有親緣關(guān)系之人的孝悌友愛,而是對包括自我、家庭、社會、自然等所有存在的無限的、普遍的關(guān)愛,將這種源于自然、發(fā)自內(nèi)心的真摯情感推及社會中所有人乃至宇宙萬物,是張載價值理念的基本取向。

        為了實現(xiàn)社會全體對“仁”的價值理念的認同,張載主張發(fā)揮自我心靈的知性作用,面向宇宙尋求人的價值本性的根源。他明確提出“天人合一”的理論命題,并在宇宙觀的基礎上論證了其價值觀的真實性、合理性。在張載看來,整個宇宙是充滿“太和”之氣的整體實在,天地萬物的品類咸亨,皆是“氣”大化流行的結(jié)果,故個體之我不僅和他人,而且和宇宙中一切存在,本質(zhì)上都是同一的“氣”。張載的“氣”論,肯定了宇宙萬物存在的實在性、整體性、運動性、和諧性,是對虛妄的、孤立的、靜止的、對立的佛道世界觀的有力批駁,這種萬物一體的宇宙觀,是張載“仁”學的宇宙論基礎。

        在此基礎上,張載建構(gòu)了一個“天下一家”、“中國一人”的宇宙社會觀。在《西銘》開篇,張載講“乾稱父,坤稱母;予茲藐焉,乃混然中處。故天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性。民吾同胞,物吾與也”。乾卦至健,代表自強不息的精神;坤卦至順,代表厚德載物的品性;乾坤精神是宇宙演化運動的內(nèi)在動力,萬物生生不息的終極根源。在宇宙萬物之中,天地相互交感而創(chuàng)生萬物,至誠無私的庇養(yǎng)萬物,是乾坤精神的最偉大體現(xiàn)者,故堪稱人類萬物共同的父母;人類和萬物則共同稟受天地而生,故自我和他人為相互依存的血脈同胞,萬物和人類是親密無間的友好伙伴。張載重構(gòu)了宇宙中一切存在者的親和關(guān)系,對現(xiàn)代和諧社會的建構(gòu)具有啟示作用。

        為了高揚以仁為本的價值理性,張載還從宇宙論的角度來說明人物之性的問題。張載認為,萬物在氣化生成過程中,不僅獲得了不同的“形”,而且稟受了共同的“性”。人和物的稟性是同一的,既有來自于“氣”散之本原狀態(tài)的“天地之性”,又有來自于“氣”聚之暫時形態(tài)的“氣質(zhì)之性”?!疤斓刂浴笔莾r值本性,“氣質(zhì)之性”是人的自然屬性,“故氣質(zhì)之性,君子有弗性者焉”,由于人類和萬物稟受之“氣”有清濁、偏正的不同,故在宇宙中有不同的地位。在所有的存在之中,“得天地之最靈為人”,只有人得天地正氣而與之并參,故只有人才能發(fā)揚“天地之性”,這就是人的價值使命。張載的性論,不僅說明了現(xiàn)實中人物之性的二重化特征,說明了“仁”作為價值本體的終極依據(jù),而且為人發(fā)揚這種價值本性關(guān)照萬物確立了基礎。

        當然,對社會倫理的構(gòu)建是張載價值觀的主題內(nèi)容。張載認為,對天地的“孝”落實到現(xiàn)實的社會生活中,就是要盡職盡責做好自己的事,盡心盡力關(guān)照他人和社會。張載借助傳統(tǒng)宗法關(guān)系描述了人在社會中的地位和職責:“大君者,吾父母宗子;其大臣,宗子之家相也。尊高年,所以長其長;慈孤弱,所以幼吾幼。圣其合德,賢其秀也。凡天下疲癃殘疾、惸獨鰥寡,皆吾兄弟之顛連而無告者也?!痹趶堓d看來,自我和他人雖然是同胞關(guān)系,但由于各自存在境遇、社會地位不同,所以在社會上的具體職責也不同。但所有的人也應該尊重圣賢,并以之為榜樣,自強不息,厚德載物,成就自我人格和社會公德。

        張載還從宇宙觀的角度論述了人的“命”和“遇”的問題。在張載看來,“命”是上天賦予,是自強不息、厚德載物的價值本性,對此,人應該修身以俟之;而“遇”則是氣質(zhì)所稟,是富貴貧賤、福禍壽夭等生存境遇,對此,人應該超然以待之,“富貴福澤,將厚吾之生也;貧賤憂戚,庸玉女于成也,”人生的順境,是上天對我的恩澤,人生的困境,是上天對我的考驗,“不愧屋漏為無忝,存心養(yǎng)性為匪懈”,“存,吾順事,沒,吾寧也”,只有坦然地對待生平所遇,堅持不懈地完善自己的價值本性,才能超越外在境遇對自我的困擾,達到人生的永恒安寧。

        張載哲學的終極目的,是實現(xiàn)自我和他人、家庭和社會、人類和自然的統(tǒng)一和諧,要實現(xiàn)這種社會理想,首先要在對宇宙無限性、整體性、和諧性的認同的基礎上,確立宇宙的基本精神也即自我的價值本性,只有認同了天地自強不息厚德載物的廣大仁性,并在現(xiàn)實的社會實踐中盡職盡責地承擔自己的社會責任,盡心盡力地去關(guān)照社會中的每一個成員,才算是發(fā)揮了天地之性,而無愧于天地之間。這是張載為中國人構(gòu)建的具有儒家情懷的精神家園,也是今天構(gòu)建社會主義和諧社會的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。

      北宋·張載簡介

      唐代·北宋·張載的簡介

      北宋·張載

      張載(1020年—1077年),字子厚,鳳翔郿縣(今陜西眉縣)橫渠鎮(zhèn)人,北宋思想家、教育家、理學創(chuàng)始人之一。世稱橫渠先生,尊稱張子,封先賢,奉祀孔廟西廡第38位。其“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”的名言被當代哲學家馮友蘭稱作“橫渠四句”,因其言簡意宏,歷代傳頌不衰。宋神宗熙寧十年(1077年),返家途中病逝于臨潼,年58歲。張載與周敦頤、邵雍、程頤、程顥合稱“北宋五子”,有《正蒙》、《橫渠易說》等著述留世。

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