戶部云南清吏司主事臣海瑞謹(jǐn)奏;為直言天下第一事,以正君道、明臣職,求萬世治安事:
君者,天下臣民萬物之主也。惟其為天下臣民萬物之主,責(zé)任至重。凡民生利病,一有所不宜,將有所不稱其任。是故事君之道宜無不備,而以其責(zé)寄臣工,使之盡言焉。臣工盡言,而君道斯稱矣。昔之務(wù)為容悅,阿諛曲從,致使災(zāi)禍隔絕、主上不聞者,無足言矣。
過為計(jì)者則又曰:君子危明主,憂治世。夫世則治矣,以不治憂之;主則明矣,以不明危之:無乃使之反求眩瞀,莫知趨舍矣乎!非通論也。
臣受國(guó)厚恩矣,請(qǐng)執(zhí)有犯無隱之義,美曰美,不一毫虛美;過曰過,不一毫諱過。不為悅諛,不暇過計(jì),謹(jǐn)披瀝肝膽為陛下言之。
漢賈誼陳政事于文帝曰:進(jìn)言者皆曰:天下已安已治矣,臣獨(dú)以為未也。曰安且治者,非愚則諛。夫文帝,漢賢君也,賈誼非苛責(zé)備也。文帝性頗仁柔,慈恕恭儉,雖有愛民之美,優(yōu)游退遜、尚多怠廢之政。不究其弊所不免,概以安且治當(dāng)之,愚也。不究其才所不能,概以政之安且治頌之,諛也。
陛下自視,于漢文帝何如?陛下天資英斷,睿識(shí)絕人,可為堯、舜,可為禹、湯、文、武,下之如漢宣之厲精,光武之大度,唐太宗之英武無敵,憲宗之志平僭亂,宋仁宗之仁恕,舉一節(jié)可取者,陛下優(yōu)為之。即位初年,鏟除積弊,煥然與天下更始。舉其大概:箴敬一以養(yǎng)心,定冠履以定分,除圣賢土木之象,奪宦官內(nèi)外之權(quán),元世祖毀不與祀,祀孔子推及所生。天下忻忻,以大有作為仰之。識(shí)者謂輔相得人,太平指日可期,非虛語也,高漢文帝遠(yuǎn)甚。然文帝能充其仁恕之性,節(jié)用愛人,呂祖謙稱其能盡人之才力,誠(chéng)是也。一時(shí)天下雖未可盡以治安予之,然貫朽粟陳,民物康阜,三代后稱賢君焉。
陛下則銳精未久,妄念牽之而去矣。反剛明而錯(cuò)用之,謂長(zhǎng)生可得,而一意玄修。富有四海不曰民之脂膏在是也,而侈興土木。二十余年不視朝,綱紀(jì)馳矣。數(shù)行推廣事例,名爵濫矣。二王不相見,人以為薄于父子。以猜疑誹謗戮辱臣下,人以為薄于君臣。樂西苑而不返宮,人以為薄于夫婦。天下吏貪將弱,民不聊生,水旱靡時(shí),盜賊滋熾。自陛下登極初年亦有這,而未甚也。今賦役增常,萬方則效。陛下破產(chǎn)禮佛日甚,室如縣罄,十余年來極矣。天下因即陛下改元之號(hào)而臆之曰:嘉靖者言家家皆凈而無財(cái)用也。
邇者,嚴(yán)嵩罷相,世蕃極刑,差快人意一時(shí)稱清時(shí)焉。然嚴(yán)嵩罷相之后,猶之嚴(yán)嵩未相之先而已,非大清明世界也。不及漢文帝遠(yuǎn)甚。天下之人不直陛下久矣,內(nèi)外臣工之所知也。知之,不可謂愚。《詩》去:衰職有闕,惟仲山甫補(bǔ)之。今日所賴以弼棐匡救,格非而歸之正,諸臣責(zé)也。夫圣人豈絕無過舉哉?古者設(shè)官,亮采惠疇足矣,不必責(zé)之以諫。保氏掌諫王惡,不必設(shè)也。木繩金礪,圣賢不必言之也,乃修齋建醮,相率進(jìn)香,天桃天藥,相率表賀。建興宮室,工部極力經(jīng)營(yíng);取香覓寶,戶部差求四出。陛下誤舉,諸臣誤順,無一人為陛下正言焉。都俞吁咈之風(fēng),陳善閉邪之義,邈無聞矣;諛之甚也。然愧心餒氣,退有后言,以從陛下;昧沒本心,以歌頌陛下,欺君之罪何如?
夫天下者,陛下之家也,人未有不顧其家者。內(nèi)外臣工有官守、有言責(zé),皆所以奠陛下之家而磐石之也。一意玄修,是陛下心之惑也。過于苛斷,是陛下情之偽也。而謂陛下不顧其家,人情乎?諸臣顧身家以保一官,多以欺敗,以贓敗,不事事敗,有不足以當(dāng)陛下之心者。其不然者,君心臣心偶不相值也,遂謂陛下為賤薄臣工。諸臣正心之學(xué)微,所言或不免己私,或失詳審,誠(chéng)如胡寅擾亂政事之說,有不足以當(dāng)陛下之心者。其不然者,君意臣意偶不相值也,遂謂陛下為是己拒諫。執(zhí)陛下一二事不當(dāng)之形跡,億陛下千百事之盡然,陷陛下誤終不復(fù),諸臣欺君之罪大矣。《記》曰:上人疑則百姓惑,下難知則君長(zhǎng)勞。今日之謂也。
為身家心與懼心合,臣職不明,臣以一二事形跡既為諸臣解之矣。求長(zhǎng)生心與惑心合,有辭于臣,君道不正,臣請(qǐng)再為陛下開之。
陛下之誤多矣,大端在修醮。修醮所以求長(zhǎng)生也。自古圣賢止說修身立命,止說順受其正。蓋天地賦予于人而為性命者,此盡之矣。堯、舜、禹、湯、文、武之君,圣之盛也,未能久世不終。下之,亦未見方外士自漢、唐、宋存至今日。使陛下得以訪其術(shù)者陶仲文,陛下以師呼之,仲文則既死矣。仲文尚不能長(zhǎng)生,而陛下獨(dú)何求之?至謂天賜仙桃藥丸,怪妄尤甚。伏羲氏王天下,龍馬出河,因則其文以畫八卦。禹治水時(shí),神龜負(fù)文而列其背,因而第之,以成必疇。河圖洛書實(shí)有此瑞物,以泄萬古不傳之秘。天不愛道而顯之圣人,借圣人以開示天下,猶之日月星辰之布列,而歷數(shù)成焉,非虛妄也。宋真宗獲天書于乾佑山,孫奭諫曰:天何言哉?豈有書也?桃必采而后得,藥由人工搗以成者也。茲無因而至,桃藥是有足而行耶?天賜之者,有手執(zhí)而付之耶?陛下玄修多年矣,一無所得。至今日,左右奸人逆陛下玄修妄念,區(qū)區(qū)桃藥之長(zhǎng)生,理之所無,而玄修之無益可知矣。
陛下又將謂懸刑賞以督率臣下,分理有人,天下無不可治,而玄修無害矣乎?夫人幼而學(xué),既無致君澤民異事之學(xué),壯而行,亦無致君澤民殊用之心。《太甲》曰:有言逆于汝志,必求諸道,有言遜于汝志,必求諸非道。言順者之未必為道也。即近事觀:嚴(yán)嵩有一不順陛下者乎?昔為貪竊,今為逆本。梁材守道守官,陛下以為逆者也,歷任有聲,官戶部者以有守稱之。雖近日嚴(yán)嵩抄沒、百官有惕心焉,無用于積賄求遷,稍自洗滌。然嚴(yán)嵩罷相之后,猶嚴(yán)嵩未相之前而已。諸臣寧為嚴(yán)嵩之順,不為梁材之執(zhí)。今甚者貪求,未甚者挨日。見稱于人者,亦廊廟山林交戰(zhàn)熱中,鶻突依違,茍舉故事。潔己格物,任天下重,使社稷靈長(zhǎng)終必賴之者,未見其人焉。得非有所牽制其心,未能純然精白使然乎?陛下欲諸臣惟予行而莫違也,而責(zé)之以效忠;付之以翼為明聽也,又欲其順乎玄修土木之娛:是股肱耳目不為腹心衛(wèi)也,而自為視聽持行之用。有臣如儀、衍焉,可以成得志與民由之之業(yè),無是理也。
陛下誠(chéng)知玄修無益,臣之改行,民之效尤,天下之安與不安、治與不治由之,幡然悟悔,日視正朝,與宰輔、九卿、侍從、言官講求天下利害,洗數(shù)十年君道之誤,置其身于堯、舜、禹、湯、文、武之上,使其臣亦得洗數(shù)十年阿君之恥,置其身于皋陶、伊、傅之列,相為后先,明良喜起,都俞吁咈。內(nèi)之宦官宮妾,外之光祿寺廚役,錦衣衛(wèi)恩蔭,諸衙門帶俸,舉凡無事而官者亦多矣。上之內(nèi)倉內(nèi)庫,下之戶、工部,光祿寺諸廠,段絹、糧料、珠定、器用、木材諸物,多而積于無用,用之非所宜用,亦多矣。諸臣必有為陛下言者。諸臣言之,陛下行之,此則在陛下一節(jié)省間而已。京師之一金,田野之百金也。一節(jié)省而國(guó)有余用,民有蓋藏,不知其幾也。而陛下何不為之?
官有職掌,先年職守之正、職守之全而未行之。今日職守之廢、職守之茍且因循,不認(rèn)真、不盡法而自以為是。敦本行以端士習(xí),止上納以清仕途,久任吏將以責(zé)成功,練選軍士以免召募,驅(qū)緇黃游食以歸四民,責(zé)府州縣兼舉富教使成禮俗,復(fù)屯鹽本色以裕邊儲(chǔ),均田賦丁差以蘇困敝,舉天下官之侵漁,將之怯懦,吏之為奸,刑之無少姑息焉。必世之仁,博厚高明悠遠(yuǎn)之業(yè),諸臣必有陛下言者。諸臣言之,陛下行之,此則在陛下一振作間而已。一振作而諸廢具舉,百弊鏟絕,唐、虞三代之治粲然復(fù)興矣,而陛下何不行之?
節(jié)省之,振作之,又非有所勞于陛下也。九卿總其綱,百職分其任,撫按科道糾舉肅清之于其間,陛下持大綱、稽治要而責(zé)成焉。勞于求賢,逸于任用如天運(yùn)于上,而四時(shí)六氣各得其序,恭己無為之道也。天地萬物為一體,固有之性也。民物熙洽,熏為太和,而陛下性分中自有真樂矣。可以贊天地之化育,則可與天地參。道與天通,命由我立,而陛下性分中自有真壽矣。此理之所有者,可旋至而立有效者也。若夫服食不終之藥,遙望輕舉,理之所無者也。理之所無,而切切然散爵祿,竦精神,玄修求之,懸思鑿想,系風(fēng)捕影,終其身如斯而已矣,求之其可得乎?
夫君道不正,臣職不明,此天下第一事也。于此不言,更復(fù)何言?大臣持祿而外為諛,小臣畏罪而面為順,陛下有不得知而改之行之者,臣每恨焉。是以昧死竭忠,惓惓為陛下言之。一反情易向之間,而天下之治與不治,民物之安與不安決焉,伏惟陛下留神,宗社幸甚,天下幸甚。臣不勝戰(zhàn)栗恐懼之至,為此具本親赍,謹(jǐn)具奏聞。