譯文

往年，我乘船南下，停泊在汴水邊，逆風(fēng)刮了三天，黃沙陣陣撲面。

船上的舟子都勸我去向僧伽寺祈禱，果然，一炷香還未燒盡，旗子已嘩嘩向南舒卷。

船走得快如飛箭，轉(zhuǎn)眼間長(zhǎng)橋失去了蹤影，到龜山還不到吃早飯的時(shí)間。

最高尚的人從不厚此薄彼，我呢，滿足了自己的私心，為得到順風(fēng)而歡欣。

耕田的人要下雨，收割的人要晴天；離去的人要順風(fēng)，來(lái)的人又對(duì)逆風(fēng)抱怨。

如要讓人人祈禱都如愿，老天爺豈不是一天要萬(wàn)化千變？

我如今自身與世俗兩不相關(guān)，去沒(méi)有什么追求，來(lái)也沒(méi)什么留戀。

能走得快些固然很好，走不了也無(wú)所謂不便。

每次到這里都去求神，神一定也感到厭倦。

往昔韓愈詩(shī)所說(shuō)拔地三百尺的高塔，如今見(jiàn)到的已不是澄觀苦心經(jīng)營(yíng)所建。

僧伽塔啊，你若不嫌我?guī)?lái)的俗塵玷污了你的丹梯，請(qǐng)讓我登上你，飽覽群山環(huán)繞下的淮河兩邊。

注釋

⑴泗州：今江蘇盱眙東北。僧伽（qié）：唐高僧，西域何國(guó)人，俗姓何。龍朔初入中原，卒葬泗州，建塔供養(yǎng)，即僧伽塔。

⑵汴：汴河，在徐州合泗水東流入淮。

⑶旗腳轉(zhuǎn)：指改變了風(fēng)向。

⑷長(zhǎng)橋：在泗州城東。

⑸龜山：在泗州東北的洪澤湖中。傳大禹治水獲無(wú)支祁，鎮(zhèn)于此。

⑹至人：道德修養(yǎng)達(dá)到最高境界的人。這里指僧伽。

⑺便：便利。

⑻刈（yì）：收割。

⑼遂（suì）：如愿，順意。

⑽悠悠：遙遠(yuǎn)莫測(cè)。

⑾“退之”二句：指韓愈《送僧澄觀》詩(shī)。僧伽塔遭水漂火焚，貞元十五年由僧澄觀重修，為著名建筑師喻浩所設(shè)計(jì)。韓愈詩(shī)紀(jì)建塔始末，中云：“清淮無(wú)波平如席，欄柱傾抉半天赤。火燒水轉(zhuǎn)掃地空，突兀便高三百尺。影沉潭底龍?bào)@遁，當(dāng)晝無(wú)云跨虛碧。借問(wèn)經(jīng)營(yíng)本何人，道人澄觀名藉藉。”澄觀，唐代名僧，曾重建僧伽塔。

⑿俗士：出家人目中的普通人，是作者自指。丹梯：指塔中的梯子。

⒀淮甸：指淮河一帶地區(qū)。甸，城外名郊，郊外名甸。

　　熙寧四年（1071），蘇軾赴杭州通判任，路過(guò)泗州僧伽塔，作了這首詩(shī)。一說(shuō)此詩(shī)作于元豐二年（1079）三月，時(shí)作者奉命移知湖州，經(jīng)過(guò)泗州。

　　蘇軾工于七古，汪洋恣肆，妙設(shè)譬喻，直逼唐代李、杜，同時(shí)又在記事寫(xiě)景中恰到好處地穿插說(shuō)理，傾訴心情，語(yǔ)詞往往詼諧風(fēng)趣，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，被公認(rèn)為宋代第一作手。這首《泗州僧伽塔》詩(shī)，很能代表蘇軾七古的風(fēng)格。

　　“身世悠悠”等語(yǔ)，反映他當(dāng)日心情；但其中較多地講的是禱風(fēng)于神的事。妙在即事說(shuō)理，靈巧地揭露了神靈之虛妄，“寄妙理于豪放之外”。

　　這首詩(shī)先寫(xiě)昔日（治平三年（1066）護(hù)父喪歸蜀）南行過(guò)泗禱風(fēng)于神，有求輒應(yīng)的事?！澳骘L(fēng)三門沙吹面”，極寫(xiě)風(fēng)阻之苦；“香火未收旗腳轉(zhuǎn)”，極寫(xiě)風(fēng)轉(zhuǎn)之速；“回頭頃刻失長(zhǎng)橋，卻到龜山朝飯議”，極寫(xiě)風(fēng)轉(zhuǎn)后舟行之快。詩(shī)說(shuō)自己的船在這里受阻，聽(tīng)從舟子的勸說(shuō)，去向僧伽塔祈禱，果然“香火未收旗腳轉(zhuǎn)”，變了順風(fēng)，得以順利前進(jìn)。梅堯臣《龍女祠祈風(fēng)》：“舟人請(qǐng)余往，山廟旗腳轉(zhuǎn)”，“長(zhǎng)蘆江門發(fā)平明，白鷺洲前已朝飯”，寫(xiě)在蘇軾詩(shī)前，蘇詩(shī)構(gòu)思當(dāng)受梅詩(shī)影響。蘇詩(shī)寫(xiě)得生動(dòng)流暢，勝于梅詩(shī)。

　　特到值得注意的是：他并不因禱風(fēng)得遂而贊頌神靈之力；相反，他卻由此發(fā)出一通否定神力的議論?！爸寥藷o(wú)心何厚薄”，看來(lái)好象抬高神沸，實(shí)則目的在于“以子之矛，攻子之盾”。因?yàn)榈兰乙浴爸寥藷o(wú)己”為修養(yǎng)的最高境界；而佛家講“無(wú)人我相”，也是以“無(wú)心”為妙諦的。既本“無(wú)心”，即當(dāng)無(wú)所厚薄；而“有求必應(yīng)”，就不是“無(wú)我”而是有所厚薄了。妙在并不點(diǎn)破，反而說(shuō)“我自懷私欣所便。”這意思是說(shuō)，當(dāng)時(shí)得風(fēng)而欣喜，不過(guò)是自己私心，而神佛本來(lái)并無(wú)厚此薄彼之意。就行船來(lái)說(shuō)：南來(lái)北往，此順波逆，“若使人人禱輒遂”，風(fēng)向就要一“日千變”了。這是一個(gè)極尋常的眼前事實(shí)，但從來(lái)無(wú)人從這里想到神佛之妄?？嘴`符《會(huì)稽記》所言樵風(fēng)涇故事，是譏“人心不足”的，與蘇拭用意并不相同?！案镉曦子纭保怯脕?lái)為下句作警。后來(lái)張耒在《田家詞》中把它加以鋪寫(xiě)，但歸結(jié)為“天公供爾良獨(dú)難”，亦顯與蘇軾原意相悖，點(diǎn)金成鐵。用比較法講古詩(shī)，不應(yīng)看其形式之似，還應(yīng)就作者用心細(xì)加區(qū)析。

　　宗教，總是宣揚(yáng)神力，鼓吹以禱祀求福佑的，所以蘇軾這一點(diǎn)破是很有意義的。蘇軾早年便認(rèn)為“天人不相干”（《夜行觀星》）其對(duì)佛、道，只是取其“至人無(wú)心”，超然自得，并非迷信；他后來(lái)一些求雨禱雪之詩(shī)，大抵皆視神靈如朋友，以“游戲于斯文”（黃庭堅(jiān)語(yǔ)）。以前后之作例之，蘇軾不信神佛是有思想墓礎(chǔ)的。既有這樣思想基礎(chǔ)，又善于捕捉形象，且?guī)е星檎f(shuō)話，故能“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。一個(gè)很深?yuàn)W的哲理命題，他寫(xiě)得如此生動(dòng)有趣，這是很不容易的。

　　接下去，用“我今”與“我昔”相對(duì)照；但如徑直地寫(xiě)今日求風(fēng)不遂，那就平弱了。他且不言風(fēng)，而說(shuō)心倩?！吧硎纼捎朴啤?，就是陶淵明在《歸去來(lái)辭》中講的“世與我而相遺”之意，亦即是說(shuō)：世俗既不能了解自已，自己也不肯降心從俗。這是由于與王安石“議論不協(xié)”而引起的。就事論事，蘇軾當(dāng)時(shí)對(duì)新法認(rèn)識(shí)不足，他后來(lái)也承認(rèn)這一點(diǎn)。詩(shī)中好在一帶而過(guò)，措詞也還有分寸。正由“身世悠悠”，所以來(lái)去無(wú)心，去留任便，因而得行固好，留亦“不惡”。自己對(duì)去留無(wú)所謂，神也就懶得應(yīng)其所求。明明是求風(fēng)不驗(yàn)，卻說(shuō)“神亦倦”，給神開(kāi)脫，語(yǔ)極微婉。明明由“議論不協(xié)”，心情苦悶，卻“極力作擺脫語(yǔ)”（紀(jì)昀評(píng)語(yǔ)），不失豪放本色。這詩(shī)中有些話是很不容易措詞的，他能說(shuō)得如此明朗、如此自然、如此有趣，“純涉理路，而仍清空如話”（紀(jì)昀評(píng)語(yǔ)），其駕馭語(yǔ)言的能力是很強(qiáng)的?！皩訉硬?，一齊卷盡，只就塔作結(jié)”，洵屬“簡(jiǎn)使之至”（紀(jì)昀評(píng)語(yǔ)）。但“簡(jiǎn)便”也不是簡(jiǎn)單。他用“退之舊云三百尺”（韓愈《贈(zèng)澄觀》詩(shī)）凌空插入，筆勢(shì)奇妙。僧伽是高僧，塔為喻浩設(shè)計(jì)的著名建筑（見(jiàn)《中山詩(shī)話》），其中有很多可寫(xiě)的話，他只用“澄觀所營(yíng)再修今已換”一語(yǔ)，將其一帶而過(guò)，很快轉(zhuǎn)入登塔看山?！鞍俪摺薄暗ぬ荨保叭荷健痹谕?，著墨不多，境界開(kāi)闊，且與上文“留不惡”遙遇相應(yīng)，結(jié)構(gòu)綿密。“無(wú)心”于仕途得失，有意而于大好河川，襟懷之豁達(dá)、趣味之高尚，皆意余言外。正由豁達(dá)豪邁，才敢于否定神權(quán)；復(fù)由其觀察入微，“刻決入里”，故深探妙理，趣味橫生。“姑知豪放本精微，不比凡花生容慧”（蘇軾《題吳道子畫(huà)》），可謂“夫子自道”。