原文
師,貞,丈人吉,無咎。彖曰:師,衆(zhòng)也。貞,正也。能以衆(zhòng)正,可以王矣。剛中而應(yīng),行險而順,以此毒天下,而民從之,吉。又何咎矣。
五天位也,而以非陽居之,或有戰(zhàn)爭之事。二剛陽也,而能正衆(zhòng),可崇任之,佐其尊而臣也。文人之謂,居中而奉,行險而順,以殺上。殺毒其人,而人從也。專其命,咎,則吉復(fù)大矣。又何咎焉。
象曰:地中有水,師。君子以容民畜衆(zhòng)。
地中有水,故能有得其潤,而保其廣地之用也。蓋象乎君子也。則能得其情而獲其治道,出於民也。故君子以容而畜之,顯仁以藏用也。
初六,師出以律,否臧兇。象曰;師出以律,失律,兇也。
春秋傳言:執(zhí)事順成,為臧逆,為否理。有必然之勝者,師出而謀合之。為臧,乃其律也。失之,是以兇也。夫律者,軍事之命也。師之興,主君不能親之,是以授其命而不授其事。名曰專征。此古師之道也。軍誌曰:軍之所承於君者,師之可戰(zhàn),君曰無戰(zhàn),必戰(zhàn)可也。師不可戰(zhàn),君曰戰(zhàn)之,無戰(zhàn)可也。故進不求其名,退不避其罪,本乎社稷之衛(wèi)也。或以聽君主之制為律,豈足是哉。愼諸,其在授人以律乎。
九二,在師中,吉,無咎。王三錫命。象曰:在師中,吉,承天寵也。王三錫命,懷萬邦也。
剛中而應(yīng),行險而順。受命而能正衆(zhòng)也。吉何咎哉。王者以天下為心,用兵非以怒也,平之非喜殺也。三錫命非私也,安萬邦而已矣。
六三,師或輿尸,兇。象曰:師或輿尸,大無功也。
師之出也,任於一人。剛中者也。多則或矣。非其任也。何功之有,吉。二剛也。而以隂柔乘其上,是兼其領(lǐng)也。輿師之兇也。宜哉。無君上之命,則免矣。故曰或也。
六四,師左次,無咎。象曰:左次,無咎。未失常也。
左者不用之地,待其師命而已,未失常也。
六五,田有禽,利執(zhí)言,無咎。長子帥師,弟子輿尸,貞兇。象曰:長子帥師,以中行也。弟子輿尸,使不當也。
居尊雖柔,待而有獲也。何以利乎,柔不能臨衆(zhòng)也。執(zhí)命而授德人,則無咎矣。二剛中而繼體於五,其長子乎。命授一人,帥師可也。三柔弟子也。命不可二也。其輿尸也。
上六,大君有命,開國承家,小人勿用。象曰:大君有命,以正功也。小人勿用,必亂邦也。
師之終復(fù)於大君者,居天下而無私。故誓師曰:用命賞于祖,不用命戮于社。功存社稷之公也,天下共之有。開國而封之者,承家而食之者,此功之分也。王執(zhí)而正之,非惠之私也。小人不原於天命,不足於貴位,故至亂邦。此易之終戒也,而失於用也。