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      卷一·乾下乾上

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      原文

        乾,元、亨、利、貞。彖曰:大哉乾元,萬(wàn)物資始,乃統(tǒng)天。雲(yún)行雨施,品物流形,大明終始,六位時(shí)成,時(shí)乘六龍以御天。乾道變化,各正性命,保合太和乃利貞。首出庶物,萬(wàn)國(guó)咸寧。

        乾始降氣者也。始而通,終而濟(jì),保其正也,故綂萬(wàn)物而無(wú)外。夫天者,位也、質(zhì)也。乾者,人也、精神也,有其人然後定其位,精神通明然後綂其質(zhì),故能雲(yún)行雨施、生類(lèi)繼續(xù)。大明終始而分其六位,乘其隱見(jiàn)而得其變化,故得生成而性命正矣。是以聖人之當(dāng)位也,保合於乾元太和之道乃利而終正也。故能首出庶物萬(wàn)國(guó)保其安也。

        象曰:天行健,君子以自強(qiáng)不息。

        健而不息,天之運(yùn)也。自強(qiáng)而成,德者君子之事也。

        初九,潛龍勿用。象曰:陽(yáng)在下也。

        陽(yáng)氣始生,潛而未形,雖德龍德,與衆(zhòng)無(wú)以異也。

        九二,見(jiàn)龍?jiān)谔?,利?jiàn)大人。象曰:德施普也。

        陽(yáng)氣生物始見(jiàn)於田也,稼者可以乘其時(shí)也,惟大人學(xué)之成德可以普天下所利、見(jiàn)明其道也。

        九三,君子終日乾乾,夕惕若,厲無(wú)咎。象曰:反復(fù)道也。

        君子能通天下之志、體天下之變,屈舒用舍唯時(shí)進(jìn)退者也。故當(dāng)知終之地、守知至之機(jī),有庇人之大德,守事君之小心,雖在上位反而復(fù)守其卑。健於德、敬於人、勤於事上,終日而不懈夕。猶惕然此其道也。雖危,何咎君子所以修其德而後其身也。

        九四,或躍在淵,無(wú)咎。象曰:進(jìn)無(wú)咎也。

        官人者人望其咎也。位髙者,主畏其逼也,位革於下也,可無(wú)懼乎?位上公也、逼帝王也、可進(jìn)而謙讓恤患,以勤百姓將務(wù)時(shí),以進(jìn)其道也。而猶自疑德之薄,而位之下,而卑以自守,故曰在淵無(wú)咎也。

        九五,飛龍?jiān)谔?,利?jiàn)大人。象曰:大人造也。

        陽(yáng)升而萬(wàn)物相見(jiàn)也,以聖人之大德而爲(wèi)乎天下,明以周之、神以化之,而莫見(jiàn)其狀,則智惘辨其處,萬(wàn)物咸仰其宜,利見(jiàn)大人而賴(lài)其治也。

        上九,亢龍有悔。象曰:盈不可久也。

        陽(yáng)極則消之,盈則虧之,終則始之也??憾恢m尊極天下威大四海,未離於悔也。故聖人與時(shí)而消息,則堯授舜、舜授禹,不極於亢,而善其終也。

        用九,見(jiàn)羣龍無(wú)首,吉。象曰:用九,天德不可為首也。

        陽(yáng)者,剛德之物也。凡用者皆取象焉,故曰乾坤,其易之門(mén),邪陽(yáng)肆而不已,則暴時(shí)而後動(dòng),則治。夫首者事之,倡也。故聖人之治天下也,有以誅亂去惡者也,應(yīng)之而正,非其倡也。則天下皆覩聖人之用九之無(wú)首也。此天之無(wú)私矣,天下之歸矣吉。何往哉!

        文言曰:元者,善之長(zhǎng)也。亨者,嘉之會(huì)也。利者,義之和也。貞者,事之幹也。君子體仁,足以長(zhǎng)人。嘉會(huì),足以合禮。利物,足以和。義貞,固足以幹事。君子行此四德者,故曰:乾,元、亨、利、貞。

        善於物治之始也,通其情治之道也,利於物而義歸之,守其正則無(wú)敗事矣。

        初九,曰:潛龍勿用,何謂也?子曰:龍德而隱者也,不易乎世,不成乎名,遯世無(wú)悶。不見(jiàn)是而無(wú)悶。樂(lè)則行之。憂(yōu)則違之。確乎其不可拔,潛龍也。

        不易乎世,一世而不可辨也,道未行而名不彰也,世非之而不悶也,吉兇與人同患憂(yōu)則違之也。

        九二,曰:見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。何謂也?子曰:龍德而正中者也。庸言之信,庸行之謹(jǐn),閑邪存其誠(chéng),善世而不伐,德博而化。易曰:見(jiàn)龍?jiān)谔?,利?jiàn)大人。君德也,龍德而成行也。非其位而居君德,謹(jǐn)信以為常,得於正也。存誠(chéng)以防邪,立於中也。善世而不伐,守其謙也。

        德博可施,萬(wàn)物雖利見(jiàn)之,其道未行也。

        九三,曰:君子終日乾乾,夕惕若,厲無(wú)咎。何謂也?子曰:君子進(jìn)德、脩業(yè)、忠信。所以進(jìn)德也,脩辭立其誠(chéng);所以居業(yè)也,知至至之,可與幾也、知終終之,可與存義也。是故,居上位而不驕,在下位而不憂(yōu),故乾乾。因其,時(shí)而惕,雖危無(wú)咎矣。

        位雖高而猶可進(jìn)也,德之修也,君子之知,在乎幾也。上體者,位之大也、難至之地也,而能至之,是其所至而至之,則乃免於悔也,故可與論其幾矣。事之難,在乎終也,而能終於下,是素知終而能終也,非義以利人則不能矣。故可與存其義也,進(jìn)德而不盈也,豈上位而驕乎。安位以自守也,豈下位而憂(yōu)乎。惕然其危,何咎之有!

        九四,曰:或躍在淵,無(wú)咎。何謂也?子曰:上下無(wú)常非為邪也,進(jìn)退無(wú)恒非離羣也。君子進(jìn)德、脩業(yè)、欲及時(shí)也,故無(wú)咎。

        上下無(wú)常,非求越其羣也,所以自進(jìn)其德,民歸之。

        九五,曰:飛龍?jiān)谔?,利?jiàn)大人。何謂也?子曰:同聲相應(yīng)、同氣相求、水流濕、火就燥、雲(yún)從龍、風(fēng)從虎,聖人作而萬(wàn)物覩。本乎天者,親上;本乎地者,親下。則各從其類(lèi)也。

        類(lèi)之同、氣之合,無(wú)情而相從也。清者,本乎天上之道也;濁者,本乎地下之事也。聖人在上,君子、小人各得其所,親而從其類(lèi),而天下定也。

        上九,曰:亢龍有悔。何謂也?子曰:貴而無(wú)位;高而無(wú)民。賢人在下位而無(wú)輔,是以動(dòng)而有悔也。

        民歸者,位也,亢窮也,何有於民哉!賢人何輔哉!

        潛龍勿用,下也。見(jiàn)龍?jiān)谔铮瑫r(shí)舍也。終日乾乾,行事也。或躍在淵,自試也。飛龍?jiān)谔?,上治也??糊堄谢冢F之災(zāi)也。乾元用九,天下治也。

        見(jiàn)龍有君德矣;時(shí)舍而不用也;或躍以進(jìn)其道、行其德而自試飛龍,治在一人也。用九上下皆正,天下得治也。

        潛龍勿用,陽(yáng)氣潛藏。見(jiàn)龍?jiān)谔铮煜挛拿?。終日乾乾,與時(shí)偕行。或躍在淵,乾道乃革。飛龍?jiān)谔?,乃位乎天德??糊堄谢冢c時(shí)偕極。乾元用九乃見(jiàn)天則。

        日中星鳥(niǎo),春分象也。乾道乃革,革於隂也。位乎天德,高明而周也。時(shí)者,天之節(jié)也。乾者,中之動(dòng)也。時(shí)有節(jié),動(dòng)有中,亢則俱極矣。乾善用九,周而不殆,天之德也,可以觀其則矣。

        乾元者始而亨者也,利貞者性情也。乾始能以美利利天下,不言所利大矣哉。

        天之道,不形而善始,故謂之乾。乾始通於物,物得而生也。物利而成,雖利之而純精不改其正,物自乘其化也。故聖人經(jīng)營(yíng)其始終而不失其正焉,情興於性,大通無(wú)累也,故乾之利美矣,安往而不利哉。不言其所利者也。

        大哉乾乎,剛健中正,純粹精也。六爻發(fā)揮,旁通情也,時(shí)乘六龍,以御天也。雲(yún)行雨施,天下平也。君子以成德為行,日可見(jiàn)之行也。

        夫乾,剛健中正,為主純精不雜之至也。故始終六位,隨時(shí)發(fā)散,能旁通庶物之情。變化乘時(shí),雲(yún)行雨施而無(wú)不及,德之大者也。君子象之,能博其德,乃日可見(jiàn)之行,則民之所利見(jiàn)矣。故能體化合變而治於無(wú)形也。

        潛之為言也。隱而未見(jiàn),行而未成,是以君子弗用也。

        行未成,則於事不盡也。

        君子學(xué)以聚之,問(wèn)以辨之,寛以居之,仁以行之。易曰:見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。君德也。

        行之成,乃君之德也。

        九三,重剛而不中,上不在天,下不在田,故乾乾。因其時(shí)而惕,雖危無(wú)咎矣。

        剛者,物之健也,人之難御也,履重剛動(dòng)而失之咎也,時(shí)無(wú)止也,人道無(wú)息也,故乾乾。因其時(shí),得其上下,乃無(wú)咎也。

        九四,重剛而不中。上不在天,下不在田,中不在人,故或之?;蛑撸芍?,故無(wú)咎。

        地道以上爲(wèi)用,承天以布生也。天道以下為用,資始而流形於下也。三履於地,守得其處,人道之安,據(jù)衆(zhòng)之所也。四升上矣,乘重剛矣。上近於天,革於衆(zhòng)庶者也。位逼於尊,德崇於人,而猶自疑而不果,在淵而守下,故得無(wú)咎也。

        夫大人者,與天地合,其德與日月合,其明與四時(shí)合,其序與鬼神合。其吉兇先天而天,弗違後天,而奉天時(shí),天且弗違而況於人乎?況於鬼神乎?

        大人之道、無(wú)私之德,而不偏也。而況於中人乎?故能觀象立器、征讓與時(shí)而無(wú)差者也。人者神之主也,得於人,鬼神之道可知也。

        亢之為言也,知進(jìn)而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪。

        亢者直,進(jìn)而不知退,極窮而悔也。

        其惟聖人乎?知進(jìn)退存亡,而不失其正者。其惟聖人乎?

        進(jìn)退存亡時(shí)之然,於我何有焉。因內(nèi)外之分明,則保其終而無(wú)悔,聖人之道也。