原文

　　刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，為亢而已矣。此山谷之士，非世 之人，枯槁赴淵者之所好也。語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣。 此平世之士，教誨之人，游居學(xué)者之所好也。語大功，立大名，禮君 臣，正上下，為治而已矣。此朝廷之士，尊主強(qiáng)國(guó)之人，致功并兼者 之所好也。就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣。此江海之士， 避世之人，閑暇者之所好也。吹囗（左“口”右“句”）呼吸，吐故 納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣。此道引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者 之所好也。若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑 ，不道引而壽，無不忘也，無不有也。淡然無極而眾美從之。此天地 之道，圣人之德也。

　　故曰：夫恬淡寂漠，虛無無為，此天地之平而道德之質(zhì)也。故曰： 圣人休休焉則平易矣。平易則恬淡矣。平易恬淡，則憂患不能入，邪 氣不能襲，故其德全而神不虧。故曰：圣人之生也天行，其死也物化 。靜而與陰同德，動(dòng)而與陽同波。不為福先，不為禍?zhǔn)?。感而后?yīng)， 迫而后動(dòng)，不得已而后起。去知與故，遁天之理。故無天災(zāi)，無物累 ，無人非，無鬼責(zé)。其生若浮，其死若休。不思慮，不豫謀。光矣而 不耀，信矣而不期。其寢不夢(mèng)，其覺無憂。其神純粹，其魂不罷。虛 無恬淡，乃合天德。故曰：悲樂者，德之邪也；喜怒者，道之過也； 好惡者，德之失也。故心不憂樂，德之至也；一而不變，靜之至也； 無所于忤，虛之至也；不與物交，淡之至也；無所于逆，粹之至也。 故曰：形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。水之性，不雜則 清，莫?jiǎng)觿t平；郁閉而不流，亦不能清；天德之象也。故曰：純粹而 不雜，靜一而不變，淡而無為，動(dòng)而以天行，此養(yǎng)神之道也。

　　夫有干越之劍者，柙而藏之，不敢用也，寶之至也。精神四達(dá)并流 ，無所不極，上際于天，下蟠于地，化育萬物，不可為象，其名為同 帝。純素之道，唯神是守。守而勿失，與神為一。一之精通，合于天 倫。野語有之曰：“眾人重利，廉士重名，賢士尚志，圣人貴精?！?故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素， 謂之真人。

譯文及注釋

　　勵(lì)志矯情，潔白自詡。逃避社會(huì)，厭惡庸俗。清談?dòng)?論，冷嘲熱諷。作為持不同政見者，自視甚高。在野的隱 士最愛來這一套。他們一肚皮的不合時(shí)宜。暮年牢騷更盛 ，最后跳河自殺。

　　宣傳仁義，演說忠信。恭儉克己，謙讓待人。作為傳 統(tǒng)文化的肩承者，注重個(gè)人思想修養(yǎng)，半在野半在朝的學(xué) 士最愛來這一套。他們從事文化教育活動(dòng)，年輕游歷講學(xué) ，老了在家授課。

　　滿口政績(jī)，樹立形象。君臣有禮，尊卑有序。作為各 級(jí)掌權(quán)者，強(qiáng)調(diào)整頓社會(huì)，以求安定。在朝的顯士最愛來 這一套。他們崇拜君主，加強(qiáng)國(guó)力，拓張領(lǐng)土，忙得要命 ，累得要死。

　　害怕麻煩，貪圖清靜。移居山林，學(xué)會(huì)釣魚。作為社 會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的失敗者，拒絕再干任何事業(yè)。在野的閑士最愛來 這一套。他們無功無名，遠(yuǎn)避紅塵，不再關(guān)心社會(huì)，但求 不忙不累而已。

　　做深呼吸，通丹田氣。打太極拳，練鶴翔樁。作為活 命哲學(xué)的信奉者，老而不死比一切都要緊。在朝在野都有 一些士類最愛來這一套。他們堅(jiān)持鍛煉，注意保養(yǎng)，羨慕 彭祖活八百歲。

　　這五類士以外，還有一類。他們用不著勵(lì)志而人品自 高，忘記了仁義而修身養(yǎng)性。談不上政績(jī)而實(shí)現(xiàn)安定, 家 不在山林而同樣悠閑，從來不鍛煉而仍然長(zhǎng)壽。什么都舍 棄了，什么都完備了。他們精神恬淡，無限制的開放，所 以感召了眾多的佳士，紛紛追隨。他們憑什么？憑天道， 憑圣德。

　　恬淡，寂寞，虛空，靜止，無為。這個(gè)體系是天地間 最靈的水平儀，是修道養(yǎng)德的最高標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)要求圣 人休俗慮。俗慮休了，處境就平安了順適了。處境平順， 精神就恬淡了。恬淡的精神，平順的處境，足以排遣憂患 ，抵抗妖邪。這樣，圣人的德行就完備了，精神就不虛耗 了。近似的話，我在《天道篇》內(nèi)已經(jīng)說過。

　　這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)要求圣人，生，順隨自然發(fā)展；死，參與物 質(zhì)變化；靜，陰氣般的凝靜；動(dòng)，陽氣般的波動(dòng)。同樣的 話，我在《天道篇》內(nèi)已經(jīng)說過。

　　此外，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)還要求圣人不必預(yù)先替后代求福，謹(jǐn) 防帶頭給將來召禍。為政切忌沒事找事，最好得過且過， 好比唱歌，切忌領(lǐng)唱，最好應(yīng)和。主觀能動(dòng)性不要加強(qiáng)， 而要減弱。坐待條件成熟再動(dòng)手吧，不必提前鬧得風(fēng)風(fēng)火 火。機(jī)心要割除，智囊要撕破，聽天由命，獲益良多。

　　修身治國(guó)，以上幾方面都做到，圣人就不招老天怨恨 ，就不被外物牽掣，就不受帝人排斥，就不聞野鬼罵詈。 百姓看見他光輝可愛而不會(huì)刺眼，發(fā)現(xiàn)他信用可靠而不必 如期。他閑散，不細(xì)想，不深究。他透明，不陰謀，不陽 謀。睡了不做夢(mèng)，醒了不擔(dān)憂。生是泡沫，短暫的漂浮。 死是休息，永久的享受。他的精神單純，他的靈魂清醒。 虛空恬淡的他達(dá)到了修道養(yǎng)德的最高標(biāo)準(zhǔn)。

　　用修道養(yǎng)德的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，悲傷與歡樂是德性的偏斜 ，喜悅與憤怒是道理的錯(cuò)誤，愛好與厭惡是心態(tài)的失常。 所以，高度的道德應(yīng)該是忘悲忘歡，不喜不怒，無好無惡 。高度的靜止是專一，不因?yàn)橥饨缱兓鴦?dòng)搖，高度的虛 空是寬容，不去觸犯外界。高度的恬淡是獨(dú)立，不去聯(lián)絡(luò) 外界。高度的純粹是和諧，不去干涉外界。

　　恬淡，寂寞，虛空，靜止，無為，這是修道養(yǎng)德的最 高標(biāo)準(zhǔn)，不可分割，自成體系。與此標(biāo)準(zhǔn)相反，悲歡，喜 怒，好惡，消耗人的精力；動(dòng)搖，觸犯，聯(lián)絡(luò)，干涉，消 耗人的體力。體力消耗不止不休，便會(huì)累垮。精力消耗沒 完沒了，便會(huì)憔悴。這些憔悴累垮的人，在持不同政見的 隱士階層，在肩承傳統(tǒng)文化的學(xué)士階層，在各級(jí)掌權(quán)的顯 士階層，最為常見。

　　請(qǐng)觀察瓶水、缸水、池水、河水、海水，就能了解水 性，水性喜清。濾去雜質(zhì)，水便清了。水性喜平。不去攪 動(dòng)，水便平了，水性不喜封閉。一封閉就溷(hun4)濁再不 清了?？吹贸鰜恚谀７绿鞖?。天氣，掃除雜霧便晴， 風(fēng)不吹動(dòng)便靜，陰云密閉又溷濁不晴了。所以水性乃天德 的投影。人也能模仿水性，效法天德嗎？

　　能。改掉習(xí)染的雜質(zhì)，便清純了。不受外物的搖動(dòng)， 便平靜了。斷絕外交，不去聯(lián)絡(luò)外界，便恬淡了。開放自 身，寬容一切，便虛空了?？v然有所活動(dòng)，也不是有意圖 的，便諧和于大自然了。這里說的乃是保養(yǎng)精神的方法喲 。

　　江南吳國(guó)越國(guó)，冶煉工藝俱精，鍛打?qū)殑?，天下聞?，誰購(gòu)得吳越劍，皆會(huì)鎖藏箱匣，視為傳家之寶，不愿佩 戴，不敢妄用。養(yǎng)精的道理與蓄銳相同，人的精神豈可妄 用。

　　人身上最具有能動(dòng)性的便是精神。精神外射，穿透任 何屏障，射向東西南北無限遠(yuǎn)，上穿天，下透地，無所不 射。精神遙感萬物，遙控萬物，遙變?nèi)f物，遙養(yǎng)萬物。人 的精神乃宇宙精神的分支。精神來無影去無蹤。精神是人 體內(nèi)的上帝，具備造化功能，等同皇天后土。

　　大道純粹樸素，簡(jiǎn)單明白。修道者放棄了許多東西， 但有一樣必須守住，就是精神。精神守好，靈魂與肉體就 不再矛盾，就不再分裂，就合二而一了。這個(gè)一便是圓融 自足的小宇宙。這個(gè)一與大宇宙息息相通，同步運(yùn)行，密 合自然原理，修道者由此而得道焉。難怪俗話說：“世人 金錢掛帥。清官名聲要緊。賢士追求理想。圣人守好精神 ?！?/p>

　　大道的樸素性決定了修道者的潔白，拒染悲歡喜怒好 惡種種感情色彩。大道的純粹性決定了修道者的無為，面 對(duì)外界，拒不動(dòng)搖，拒不觸犯，拒不聯(lián)絡(luò)，拒不干涉。潔 白了，無為了，精神當(dāng)然不至于虛耗了。

　　能圓滿體現(xiàn)潔白無為的乃能稱為真人，真人亦即至人 ，到頂?shù)娜耍渭獾娜恕?/p>

參考資料：
1、佚名.360doc.http://www.360doc.com/content/12/0103/16/2178284_176893212.shtml