原文
蘇綽
蘇綽字令綽，武功人，魏侍中則之九世孫也。累世二千石。 父協(xié)，武功郡守。
綽少好學(xué)，博覽群書(shū)，尤善筭術(shù)。從兄讓為汾州刺史，太 祖餞于東都門外。臨別，謂讓曰 ：“卿家子弟之中，誰(shuí)可任用 者？”讓因薦綽。太祖乃召為行臺(tái)郎中。在官歲余，太祖未深 知之。然諸曹疑事，皆詢于綽而后定。所行公文，綽又為之條 式。臺(tái)中咸稱其能。后太祖與仆射周惠達(dá)論事，惠達(dá)不能對(duì)， 請(qǐng)出外議之。乃召綽，告以其事，綽即為量定?；葸_(dá)入呈，太 祖稱善，謂惠達(dá)曰 ：“誰(shuí)與卿為此議者？”惠達(dá)以綽對(duì)，因稱 其有王佐之才。太祖曰 ：“吾亦聞之久矣 ?！睂こ髯衾?。 屬太祖與公卿往昆明池觀漁，行至城西漢故倉(cāng)地，顧問(wèn)左 右，莫有知者?；蛟唬骸疤K綽博物多通，請(qǐng)問(wèn)之?！碧婺苏倬b。 具以狀對(duì)。太祖大悅，因問(wèn)天地造化之始，歷代興亡之跡。綽 既有口辯，應(yīng)對(duì)如流。太祖益喜。乃與綽并馬徐行至池，竟不 設(shè)網(wǎng)罟而還。遂留綽至夜，問(wèn)以治道，太祖臥而聽(tīng)之。綽于是 指陳帝王之道，兼述申韓之要。太祖乃起，整衣危坐，不覺(jué)膝 之前席。語(yǔ)遂達(dá)曙不厭。詰朝，謂周惠達(dá)曰 ：“蘇綽真奇士也， 吾方任之以政 ?！奔窗荽笮信_(tái)左丞，參典機(jī)密。自是寵遇日隆。 綽始制文案程序，朱出墨入，及計(jì)帳、戶籍之法。
大統(tǒng)三年，齊神武三道入寇，諸將咸欲分兵御之，獨(dú)綽意 與太祖同。遂并力拒竇泰，擒之于潼關(guān)。四年，加衛(wèi)將軍、右 光祿大夫，封美陽(yáng)縣子，邑三百戶。加通直散騎常侍，進(jìn)爵為 伯，增邑二百戶。十年，授大行臺(tái)度支尚書(shū)，領(lǐng)著作，兼司農(nóng) 卿。
太祖方欲革易時(shí)政，務(wù)弘強(qiáng)國(guó)富民之道，故綽得盡其智能， 贊成其事。減官員，置二長(zhǎng)，并置屯田以資軍國(guó)。又為六條詔 書(shū)，奏施行之。其一，先治心，曰：
凡今之方伯守令，皆受命天朝，出臨下國(guó)，論其尊貴，并 古之諸侯也。是以前世帝王，每稱共治天下者，唯良宰守耳。 明知百僚卿尹，雖各有所司，然其治民之本，莫若宰守之最重 也。凡治民之體，先當(dāng)治心。心者，一身之主，百行之本。心 不清凈，則思慮妄生。思慮妄生，則見(jiàn)理不明。見(jiàn)理不明，則 是非謬亂。是非謬亂，則一身不能自治，安能治民也！是以治 民之要，在清心而已。夫所謂清心者，非不貪貨財(cái)之謂也，乃 欲使心氣清和，志意端靜。心和志靜，則邪僻之慮，無(wú)因而作。 邪僻不作，則凡所思念，無(wú)不皆得至公之理。率至公之理以臨 其民，則彼下民孰不從化。是以稱治民之本，先在治心。
其次又在治身。凡人君之身者，乃百姓之表，一國(guó)之的也。 表不正，不可求直影；的不明，不可責(zé)射中。今君身不能自治， 而望治百姓，是猶曲表而求直影也；君行不能自修，而欲百姓 修行者，是猶無(wú)的而責(zé)射中也。故為人君者，必心如清水，形 如白玉。躬行仁義，躬行孝悌，躬行忠信，躬行禮讓，躬行廉 平，躬行儉約，然后繼之以無(wú)倦，加之以明察。行此八者，以 訓(xùn)其民。是以其人畏而愛(ài)之，則而象之，不待家教日見(jiàn)而自興 行矣。 其二，敦教化，曰：
天地之性，唯人為貴。明其有中和之心，仁恕之行，異于 木石，不同禽獸，故貴之耳。然性無(wú)常守，隨化而遷。化于敦 樸者，則質(zhì)直；化于澆偽者，則浮薄。浮薄者，則衰弊之風(fēng)； 質(zhì)直者，則淳和之俗。衰弊則禍亂交興，淳和則天下自治。治 亂興亡，無(wú)不皆由所化也。
然世道雕喪，已數(shù)百年。大亂滋甚，且二十歲。民不見(jiàn)德， 唯兵革是聞；上無(wú)教化，惟刑罰是用。而中興始爾，大難未平， 加之以師旅，因之以饑饉，凡百草創(chuàng)，率多權(quán)宜。致使禮讓弗 興，風(fēng)俗未改。比年稍登稔，徭賦差輕，衣食不切，則教化可 修矣。凡諸牧守令長(zhǎng)，宜洗心革意，上承朝旨，下宣教化矣。 夫化者，貴能扇之以淳風(fēng)，浸之以太和，被之以道德，示 之以樸素。使百姓亹亹，中遷于善，邪偽之心，嗜欲之性，潛 以消化，而不知其所以然，此之謂化也。然后教之以孝悌，使 民慈愛(ài)；教之以仁順，使民和睦；教之以禮義，使民敬讓。慈 愛(ài)則不遺其親，和睦則無(wú)怨于人，敬讓則不競(jìng)于物。三者既備， 則王道成矣。此之謂教也。先王之所以移風(fēng)易俗，還淳反素， 垂拱而治天下以至太平者，莫不由此。此之謂要道也。
其三，盡地利，曰：
人生天地之間，以衣食為命。食不足則饑，衣不足則寒。 饑寒切體，而欲使民興行禮讓者，此猶逆阪走丸，勢(shì)不可得也。 是以古之圣王，知其若此，故先足其衣食，然后教化隨之。夫 衣食所以足者，在于地利盡。地利所以盡者，由于勸課有方。 主此教者，在乎牧守令長(zhǎng)而已。民者冥也，智不自周，必待勸 教，然后盡其力。諸州郡縣，每至歲首，必戒敕部民，無(wú)問(wèn)少 長(zhǎng)，但能操持農(nóng)器者，皆令就田，墾發(fā)以時(shí)，勿失其所。及布 種既訖，嘉苗須理，麥秋在野，蠶停于室，若此之時(shí)，皆宜少 長(zhǎng)悉力，男女并功，若援溺、救火、寇盜之將至，然后可使農(nóng) 夫不廢其業(yè)，蠶婦得就其功。若有游手怠惰，早歸晚出，好逸 惡勞，不勤事業(yè)者，則正長(zhǎng)牒名郡縣，守令隨事加罰，罪一勸 百。此則明宰之教也。
夫百畝之田，必春耕之，夏種之，秋收之，然后冬食之。 此三時(shí)者，農(nóng)之要也。若失其一時(shí)，則谷不可得而食。故先王 之戒曰 ：“一夫不耕，天下必有受其饑者；一婦不織，天下必 有受其寒者 ?！比舸巳龝r(shí)不務(wù)省事，而令民廢農(nóng)者，是則絕民 之命，驅(qū)以就死然。單劣之戶，及無(wú)牛之家，勸令有無(wú)相通， 使得兼濟(jì)。三農(nóng)之隙，及陰雨之暇，又當(dāng)教民種桑、植果，藝 其菜蔬，修其園圃，畜育雞豚，以備生生之資，以供養(yǎng)老之具。 夫?yàn)檎挥^(guò)碎，碎則民煩；勸課亦不容太簡(jiǎn)，簡(jiǎn)則民怠。 善為政者，必消息時(shí)宜而適煩簡(jiǎn)之中。故詩(shī)曰 ：“不剛不柔， 布政優(yōu)優(yōu)，百祿是求 ?！比绮荒軤枺瑒t必陷于刑辟矣。
其四，擢賢良，曰：
天生蒸民，不能自治，故必立君以治之。人君不能獨(dú)治， 故必置臣以佐之。上至帝王，下及郡國(guó)，置臣得賢則治，失賢 則亂，此乃自然之理，百王不能易也。
今刺史守令，悉有僚吏，皆佐治之人也。刺史府官則命于 天朝，其州吏以下，并牧守自置。自昔以來(lái)，州郡大吏，但取 門資，多不擇賢良；末曹小吏，唯試刀筆，并不問(wèn)志行。夫門 資者，乃先世之爵祿，無(wú)妨子孫之愚瞽；刀筆者，乃身外之末 材，不廢性行之澆偽。若門資之中而得賢良，是則策騏驥而取 千里也；若門資之中而得愚瞽，是則土牛木馬，形似而用非， 不可以涉道也。若刀筆之中而得志行，是則金相玉質(zhì)，內(nèi)外俱 美，實(shí)為人寶也；若刀筆之中而得澆偽，是則飾畫(huà)朽木，悅目 一時(shí)，不可以充榱椽之用也。今之選舉者，當(dāng)不限資蔭，唯在 得人。茍得其人，自可起冢養(yǎng)而為卿相，伊尹、傅說(shuō)是也，而 況州郡之職乎。茍非其人，則丹朱、商均雖帝王之胤，不能守 百里之封，而況于公卿之冑乎。由此而言，觀人之道可見(jiàn)矣。
凡所求材藝者，為其可以治民。若有材藝而以正直為本者， 必以其材而為治也；若有材藝而以奸偽為本者，將由其官而為 亂也，何治之可得乎。是故將求材藝，必先擇志行。其志行善 者，則舉之；其志行不善者，則去之。
而今擇人者多云“邦國(guó)無(wú)賢，莫知所舉”。此乃未之思也， 非適理之論。所以然者，古人有言：明主聿興，不降佐于昊天； 大人基命，不擢才于后土。常引一世之人，治一世之務(wù)。故殷、 周不待稷、契之臣，魏、晉無(wú)假蕭、曹之佐。仲尼曰 ：“十室 之邑，必有忠信如丘者焉 。”豈有萬(wàn)家之都，而云無(wú)士，但求 之不勤，擇之不審，或用之不得其所，任之不盡其材，故云無(wú) 耳。古人云：“千人之秀曰英，萬(wàn)人之英曰雋。”今之智效一官， 行聞一邦者，豈非近英雋之士也。但能勤而審察，去虛取實(shí)， 各得州郡之最而用之，則民無(wú)多少，皆足治矣。孰云無(wú)賢！
夫良玉未剖，與瓦石相類；名驥未馳，與駑馬相雜。及其 剖而瑩之，馳而試之，玉石駑驥，然后始分。彼賢士之未用也， 混于凡品，竟何以異。要任之以事業(yè)，責(zé)之以成務(wù)，方與彼庸 流較然不同。昔呂望之屠釣，百里奚之飯牛，寧生之扣角，管 夷吾之三敗，當(dāng)此之時(shí)，悠悠之徒，豈謂其賢。及升王朝，登 霸國(guó)，積數(shù)十年，功成事立，始識(shí)其奇士也。于是后世稱之， 不容于口。彼瑰偉之材，不世之杰，尚不能以未遇之時(shí)，自異 于凡品，況降此者哉。若必待太公而后用，是千載無(wú)太公；必 待夷吾而后任，是百世無(wú)夷吾。所以然者，士必從微而至著， 功必積小以至大，豈有未任而已成，不用而先達(dá)也。若識(shí)此理， 則賢可求，士可擇。得賢而任之，得士而使之，則天下之治， 何向而不可成也。
然善官人者必先省其官。官省，則善人易充，善人易充， 則事無(wú)不理；官煩，則必雜不善之人，雜不善之人，則政必有 得失。故語(yǔ)曰 ：“官省則事省，事省則民清；官煩則事煩，事 煩則民濁 ?！鼻鍧嶂桑谟诠僦疅┦?。案今吏員，其數(shù)不少。 昔民殷事廣，尚能克濟(jì)，況今戶口減耗，依員而置，猶以為少。 如聞在下州郡，尚有兼假，擾亂細(xì)民，甚為無(wú)理。諸如此輩， 悉宜罷黜，無(wú)得習(xí)常。非直州郡之官，宜須善人，爰至黨族閭 里正長(zhǎng)之職，皆當(dāng)審擇，各得一鄉(xiāng)之選，以相監(jiān)統(tǒng)。夫正長(zhǎng)者， 治民之基?；粌A者，上必安。
凡求賢之路，自非一途。然所以得之審者，必由任而試之， 考而察之。
起于居家，至于鄉(xiāng)黨，訪其所以，觀其所由，則人道明矣， 賢與不肖別矣。率此以求，則庶無(wú)愆悔矣。
其五，恤獄訟，曰：
人受陰陽(yáng)之氣以生，有情有性。性則為善，情則為惡。善 惡既分，而賞罰隨焉。賞罰得中，則惡止而善勸；賞罰不中， 則民無(wú)所措手足。民無(wú)所措手足，則怨叛之心生。是以先王重 之，特加戒慎。夫戒慎者，欲使治獄之官，精心悉意，推究事 源。先之以五聽(tīng)，參之以證驗(yàn)，妙睹情狀，窮鑒隱伏，使奸無(wú) 所容，罪人必得。然后隨事加刑，輕重皆當(dāng)，赦過(guò)矜愚，得情 勿喜。又能消息情理，斟酌禮律，無(wú)不曲盡人心，遠(yuǎn)明大教， 使獲罪者如歸。此則善之上也。然宰守非一，不可人人皆有通 識(shí)，推理求情，時(shí)或難盡。唯當(dāng)率至公之心，去阿枉之志，務(wù) 求曲直，念盡平當(dāng)。聽(tīng)察之理，必窮所見(jiàn)，然后栲訊以法，不 苛不暴，有疑則從輕，未審不妄罰，隨事斷理，獄無(wú)停滯。此 亦其次。若乃不仁恕而肆其殘暴，同民木石，專任捶楚。巧詐 者雖事彰而獲免，辭弱者乃無(wú)罪而被罰。有如此者，斯則下矣， 非共治所寄。今之宰守，當(dāng)勤于中科，而慕其上善。如在下條， 則刑所不赦。又當(dāng)深思遠(yuǎn)大，念存德教。先王之制曰，與殺無(wú) 辜，寧赦有罪；與其害善，寧其利淫。明必不得中，寧濫舍有 罪，不謬害善人也。今之從政者則不然。深文巧劾，寧致善人 于法，不免有罪于刑。所以然者，皆非好殺人也，但云為吏寧 酷，可免后患。此則情存自便，不念至公，奉法如此，皆奸人 也。夫人者，天地之貴物，一死不可復(fù)生。然楚毒之下，以痛 自誣，不被申理，遂陷刑戮者，將恐往往而有。是以自古以來(lái)， 設(shè)五聽(tīng)三宥之法，著明慎庶獄之典，此皆愛(ài)民甚也。凡伐木殺 草，田獵不順，尚違時(shí)令，而虧帝道；況刑罰不中，濫害善人， 寧不傷天心、犯和氣也！天心傷，和氣損，而欲陰陽(yáng)調(diào)適，四 時(shí)順序，萬(wàn)物阜安，蒼生悅樂(lè)者，不可得也。故語(yǔ)曰，一夫吁 嗟，王道為之傾覆，正謂此也。凡百宰守，可無(wú)慎乎。
若有深奸巨猾，傷化敗俗，悖亂人倫，不忠不孝，故為背 道者，殺一利百，以清王化，重刑可也。識(shí)此二途，則刑政盡 矣。
其六，均賦役，曰：
圣人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰財(cái)。明先王 必以財(cái)聚人，以仁守位。國(guó)而無(wú)財(cái)，位不可守。是故（五）三 以來(lái)，皆有征稅之法。雖輕重不同，而濟(jì)用一也。今逆寇未平， 軍用資廣，雖未遑減省，以恤民瘼，然令平均，使下無(wú)匱。夫 平均者，不舍豪強(qiáng)而征貧弱，不縱奸巧而困愚拙，此之謂均也。 故圣人曰 ：“蓋均無(wú)貧?！?/p>
然財(cái)貨之生，其功不易?？椑伡徔?jī)，起于有漸，非旬日之 間，所可造次。必須勸課，使預(yù)營(yíng)理。絹鄉(xiāng)先事織纴，麻土早 修紡績(jī)。先時(shí)而備，至?xí)r而輸，故王賦獲供，下民無(wú)困。如其 不預(yù)勸戒，臨時(shí)迫切，復(fù)恐稽緩，以為己過(guò)，捶撲交至，取辦 目前。富商大賈，緣茲射利，有者從之貴買，無(wú)者與之舉息。 輸稅之民，于是弊矣。
租稅之時(shí)，雖有大式，至于斟酌貧富，差次先后，皆事起 于正長(zhǎng)，而系之于守令。若斟酌得所，則政和而民悅；若檢理 無(wú)方，則吏奸而民怨。又差發(fā)徭役，多不存意。致令貧弱者或 重徭而遠(yuǎn)戍，富強(qiáng)者或輕使而近防。守令用懷如此，不存恤民 之心，皆王政之罪人也。
太祖甚重之，常置諸座右。又令百司習(xí)誦之。其牧守令長(zhǎng)， 非通六條及計(jì)帳者，不得居官。
自有晉之季，文章競(jìng)為浮華，遂成風(fēng)俗。太祖欲革其弊，
因魏帝祭廟，群臣畢至，乃命綽為大誥，奏行之。其詞曰：
惟中興十有一年，仲夏，庶邦百辟，咸會(huì)于王庭。柱國(guó)泰 洎群公列將，罔不來(lái)朝。時(shí)乃大稽百憲，敷于庶邦，用綏我王 度?；实墼?：“昔堯命羲和，允厘百工。舜命九官，庶績(jī)咸熙。 武丁命說(shuō)，克號(hào)高宗。時(shí)惟休哉，朕其欽若。格爾有位，胥暨 我太祖之庭，朕將丕命女以厥官。”
六月丁巳，皇帝朝格于太廟，凡厥具僚，罔不在位。
皇帝若曰 ：“咨我元輔、群公、列將、百辟、卿士、庶尹、 御事，朕惟寅敷祖宗之靈命，稽于先王之典訓(xùn)，以大誥于爾在 位。昔我太祖神皇，肇膺明命，以創(chuàng)我皇基。烈祖景宗，廓開(kāi) 四表，底定武功。暨乎文祖，誕敷文德，龔惟武考，不霣其舊。 自時(shí)厥后，陵夷之弊，用興大難于彼東丘，則我黎人，咸墜涂 炭。惟臺(tái)一人，纘戎下武，夙夜祗畏，若涉大川，罔識(shí)攸濟(jì)。 是用稽于帝典，揆于王廷，拯我民瘼。惟彼哲王，示我彝訓(xùn)， 曰天生蒸民，罔克自乂，上帝降鑒叡圣，植元后以乂之。惟時(shí) 元后弗克獨(dú)乂，博求明德，命百辟群吏以佐之。肆天之命辟， 辟之命官，惟以恤民，弗惟逸念。辟惟元首，庶黎惟趾，股肱 惟弼。上下一體，各勤攸司，茲用克臻于皇極。故其彝訓(xùn)曰： “后克艱厥后，臣克艱厥臣，政乃乂?！苯衽_(tái)一人，膺天之嘏， 既陟元后。股肱百辟又服我國(guó)家之命，罔不咸守厥職。嗟夫， 后弗艱厥后，臣弗艱厥臣，于政何弗斁，嗚呼艱哉！凡爾在位， 其敬聽(tīng)命?！被实廴粼唬骸爸鶉?guó)，唯四海之不造，載繇二紀(jì)。天 未絕我太祖列祖之命，用錫我以元輔。國(guó)家將墜，公惟棟梁。 皇之弗極，公作相。百揆諐度，公惟大錄。公其允文允武，克 明克乂，迪七德，敷九功，龕暴除亂，下綏我蒼生，旁施于九 土。若伊之在商，周之有呂，說(shuō)之相丁，用保我無(wú)疆之祚?！?/p>
皇帝若曰 ：“群公、太宰、太尉、司徒、司空。惟公作朕 鼎足，以弼乎朕躬。宰惟天官，克諧六職。尉惟司武，武在止 戈。徒惟司眾，敬敷五教?？瘴┧就粒煤裆?。惟時(shí)三事， 若三階之在天；惟茲四輔，若四時(shí)之成歲。天工人其代諸。” 皇帝若曰 ：“列將，汝惟鷹揚(yáng)，作朕爪牙，寇賊奸宄，蠻 夷猾夏，汝徂征，綏之以惠，董之以威。刑期于無(wú)刑，萬(wàn)邦咸 寧。俾八表之內(nèi)，莫違朕命，時(shí)汝功。
皇帝若曰 ：“庶邦列辟，汝惟守土，作民父母。民惟不勝 其饑，故先王重農(nóng)；不勝其寒，故先王貴女功。民之不率于孝 慈，則骨肉之恩薄；弗惇于禮讓，則爭(zhēng)奪之萌生。惟茲六物， 寔為教本。嗚呼！為上在寬，寬則民怠。齊之以禮，不剛不柔， 稽極于道?！?/p>
皇帝若曰 ：“卿士、庶尹、凡百御事，王省惟歲，卿士惟 月，庶尹惟日，御事惟時(shí)。歲月日時(shí)，罔易其度，百憲咸貞， 庶績(jī)其凝。嗚呼！惟若王官，陶均萬(wàn)國(guó)，若天之有斗，斟元?dú)猓?酌陰陽(yáng)，弗失其和，蒼生永賴；悖其序，萬(wàn)物以傷。時(shí)惟艱哉！” 皇帝若曰 ：“惟天地之道，一陰一陽(yáng)；禮俗之變，一文一質(zhì)。 爰自三五，以迄于茲，匪惟相革，惟其救弊，匪惟相襲，惟其 可久。惟我有魏，承乎周之末流，接秦漢遺弊，襲魏晉之華誕， 五代澆風(fēng)，因而未革，將以穆俗興化，庸可暨乎。嗟我公輔、 庶僚、列侯，朕惟否德，其一心力，祗慎厥艱，克遵前王之丕 顯休烈，弗敢怠荒。咨爾在位，亦協(xié)乎朕心，惇德允元，惟厥 難是務(wù)?？司柝嗜A，即厥實(shí)，背厥偽，崇厥誠(chéng)。勿愆勿忘，一 乎三代之彝典，歸于道德仁義，用保我祖宗之丕命。荷天之休， 克綏我萬(wàn)方，永康我黎庶。戒之哉！戒之哉！朕言不再?！?/p>
柱國(guó)泰洎庶僚百辟拜手稽首曰：““亶聰明作元后，元后作 民父母。”惟三五之王，率繇此道，用臻于刑措 。自時(shí)厥后， 歷千載而未聞。惟帝念功，將反叔世，逖致于雍。庸錫降丕命 于我群臣。博哉王言，非言之難，行之實(shí)難。罔不有初，鮮克 有終。商書(shū)曰：“終始惟一，德乃日新?！蔽┑劬簇适迹髫式K， 以躋日新之德，則我群臣，敢不夙夜對(duì)揚(yáng)休哉。惟茲大誼，未 光于四表，以邁種德，俾九域幽遐，咸昭奉元后之明訓(xùn)，率遷 于道，永膺無(wú)疆之休?！?/p>
帝曰 ：“欽哉。”
自是之后，文筆皆依此體。
綽性儉素，不治產(chǎn)業(yè)，家無(wú)余財(cái)。以海內(nèi)未平，常以天下 為己任。博求賢俊，共弘治道，凡所薦達(dá)，皆至大官。太祖亦 推心委任，而無(wú)間言。太祖或出游，常預(yù)署空紙以授綽，若須 有處分，則隨事施行，及還，啟之而已。綽嘗謂治國(guó)之道，當(dāng) 愛(ài)民如慈父，訓(xùn)民如嚴(yán)師。每與公卿議論，自晝達(dá)夜，事無(wú)巨 細(xì)，若指諸掌。積思勞倦，遂成氣疾。十二年，卒于位，時(shí)年 四十九。
太祖痛惜之，哀動(dòng)左右。及將葬，乃謂公卿等曰 ：“蘇尚 書(shū)平生謙退，敦尚儉約。吾欲全其素志，便恐悠悠之徒，有所 未達(dá)；如其厚加贈(zèng)謚，又乖宿昔相知之道。進(jìn)退惟谷，孤有疑 焉?！鄙袝?shū)令史麻瑤越次而進(jìn)曰：“昔晏子，齊之賢大夫，一狐 裘三十年。及其死也，遺車一乘。齊侯不奪其志。綽既操履清 白，謙挹自居，愚謂宜從儉約，以彰其美 ?！碧娣Q善，因薦 瑤于朝廷。及綽歸葬武功，唯載以布車一乘。太祖與群公，皆 步送出同州郭門外。太祖親于車后酹酒而言曰 ：“尚書(shū)平生為 事，妻子兄弟不知者，吾皆知之。惟爾知吾心，吾知爾意。方 欲共定天下，不幸遂舍我去，奈何 ！”因舉聲慟哭，不覺(jué)失卮 于手。至葬日，又遣使祭以太牢，太祖自為其文。
綽又著佛性論、七經(jīng)論，并行于世。明帝二年，以綽配享 太祖廟庭。子威嗣。
威少有父風(fēng)，襲爵美陽(yáng)伯。娶晉公護(hù)女新興公主，拜車騎 大將軍、儀同三司，進(jìn)爵懷道縣公。建德初，稍遷御伯下大夫。 大象末，開(kāi)府儀同大將軍。
隋開(kāi)皇初，以綽著名前代，乃下詔曰 ：“昔漢高欽無(wú)忌之 義，魏武挹子干之風(fēng)，前代名賢，后王斯重。魏故度支尚書(shū)、 美陽(yáng)伯蘇綽，文雅政事，遺跡可稱。展力前王，垂聲著績(jī)。宜 開(kāi)土宇，用旌善人 ?！庇谑亲贩廒鼑?guó)公，邑二千戶。
綽弟椿，字令欽。性廉慎，沉勇有決斷。正光中，關(guān)右賊 亂，椿應(yīng)募討之，授蕩寇將軍。累功（封）遷奉朝請(qǐng)、厲威將 軍、中散大夫，賜爵美陽(yáng)子，加都督、持節(jié)、平西將軍、太中 大夫。大統(tǒng)初，拜鎮(zhèn)東將軍、金紫光祿大夫，賜姓賀蘭氏。四 年，出為武都郡守。改授西夏州長(zhǎng)史，除帥都督，行弘農(nóng)郡事。 椿當(dāng)官?gòu)?qiáng)濟(jì)，特為太祖所知。十四年，置當(dāng)州鄉(xiāng)帥，自非 鄉(xiāng)望允當(dāng)眾心，不得預(yù)焉。乃令驛追椿領(lǐng)鄉(xiāng)兵。其年，破盤頭 氐有功，除散騎常侍，加大都督。十六年，征隨郡，軍還，除 武功郡守。既為本邑，以清儉自居，小大之政，必盡忠恕。尋 授使持節(jié)、車騎大將軍、儀同三司，進(jìn)爵為侯。武成二年，進(jìn) 位驃騎大將軍、開(kāi)府儀同三司、大都督。保定三年，卒。子植 嗣。
史臣曰：書(shū)云：“惟后非賢弗乂，惟賢非后罔食”。是以知 人則哲，有國(guó)之所先；用之則行，為下之常道。若乃庖廚、胥 靡、種德、微管之臣，罕聞?dòng)谑?；黜魯、逐荊、抱關(guān)、執(zhí)戟之 士，無(wú)乏于時(shí)。斯固典慕所以昭則，風(fēng)雅所以興刺也。誠(chéng)能監(jiān) 前事之得喪，勞虛己于吐握，其知賢也必用，其授爵也勿疑， 則舜禹湯武之德可連衡矣，稷契伊呂之流可比肩矣。
太祖提劍而起，百度草創(chuàng)。施約法之制于競(jìng)逐之辰，修治 定之禮于鼎峙之日。終能斲雕為樸，變奢從儉，風(fēng)化既被，而 下肅上尊；疆埸屢擾，而內(nèi)親外附。斯蓋蘇令綽之力也。名冠 當(dāng)時(shí)，慶流后嗣，宜哉。
譯文及注釋
蘇綽字令綽，武功郡人，是三國(guó)時(shí)魏國(guó)侍中蘇則的第九代孫。他的祖輩接連幾代都當(dāng)郡太守。父親蘇協(xié)，任職武功郡太守。
蘇綽年輕時(shí)喜歡學(xué)習(xí)，博覽群書(shū)，特別擅長(zhǎng)計(jì)算的方法。他的堂兄蘇讓出任汾州刺史，太祖在束都門外為他餞行。臨別的時(shí)候，太祖對(duì)蘇讓說(shuō)：“您家子弟之中，誰(shuí)可以任用?”蘇讓于是推薦了蘇綽。太祖就召見(jiàn)蘇綽，任命他為行臺(tái)郎中。在任一年多，太祖還沒(méi)有很賞識(shí)他。但是各部門的官員有疑難不決的事情，都向蘇綽征詢?nèi)缓蟛抛鳑Q定。所發(fā)送的公文，蘇綽又為他們擬定條款格式。行臺(tái)的官員都稱贊他的才能。后來(lái)有一次太祖跟仆射周惠達(dá)討論政事，周惠達(dá)不能回答，請(qǐng)求讓他出外找人商議。于是他把蘇綽召來(lái)，把討論的事情告訴他，蘇綽立即為他加以裁定。周惠達(dá)再進(jìn)去呈報(bào)太祖，太祖連聲叫好，問(wèn)周惠達(dá)：“誰(shuí)替你想出這些意見(jiàn)的呢?”周惠達(dá)回答說(shuō)是蘇綽，接著稱贊他有輔佐帝王的才干。太祖說(shuō)：“我也聽(tīng)說(shuō)這個(gè)人很久了。”不久太祖就授任蘇綽為著作佐郎。
有一次適逢太祖和公卿一起到昆明池觀看打魚(yú)，走到城西漢代倉(cāng)庫(kù)舊地的時(shí)候，回頭詢問(wèn)左右侍候的人，沒(méi)有誰(shuí)知道。有人說(shuō)：“蘇綽見(jiàn)多識(shí)廣，請(qǐng)問(wèn)他吧。“太祖就把蘇綽召來(lái)詢問(wèn)，蘇綽就把具體的情況一五一十地告訴他。太祖十分高興，接著又問(wèn)當(dāng)初開(kāi)天辟地的事情和歷代興亡的過(guò)程。蘇綽很有口才，全都對(duì)答如流。太祖更加歡喜，于是和蘇綽一起騎著馬并排慢走到了昆明池，竟忘了打魚(yú)的事情而沒(méi)有設(shè)置魚(yú)網(wǎng)就回去了。于是太祖把蘇綽留下一直到了晚上，繼續(xù)詢問(wèn)治國(guó)的方法，自己就躺下來(lái)聽(tīng)他陳述。蘇綽于是向太祖說(shuō)明了帝王安邦定國(guó)的正確措施，同時(shí)又論述了法家代表人物申不害、韓非子學(xué)說(shuō)的要點(diǎn)。太祖聽(tīng)得竟然馬上起來(lái)，正襟危坐，連膝蓋在坐席上往前移了也不知道。就這樣兩人一直談?wù)摰教炝烈膊桓械絽捑?。第二天早上，太祖?duì)周惠達(dá)說(shuō)：“蘇綽真是個(gè)奇才，我要把政務(wù)委任給他?！疤娈?dāng)即授任蘇綽為大行臺(tái)左丞，讓他參與處理機(jī)密的事務(wù)。從此以后太祖對(duì)蘇綽的信任和待遇一天天隆厚。蘇綽又開(kāi)始制定公文案卷的格式，規(guī)定行臺(tái)發(fā)出的文件用朱筆，呈送入行臺(tái)的文件用墨筆，并且制定記賬和戶籍登記的方法。
大統(tǒng)三年，齊神武帝兵分三路入侵，各將領(lǐng)都想分兵抵擋，衹有蘇綽的意見(jiàn)和太祖相同。于是他們集中兵力抵抗竇泰，在潼關(guān)把他活捉。大統(tǒng)四年，朝廷加授蘇綽為衛(wèi)將軍、右光祿大夫，封爵美陽(yáng)縣子，封地三百戶。后來(lái)又加授通直散騎常侍，提升爵位為伯，增加封地二百戶。大統(tǒng)十年，蘇綽被任命為大行臺(tái)度支尚書(shū)，領(lǐng)著作郎，兼任司農(nóng)卿。
當(dāng)時(shí)太祖正想改革時(shí)政，致力于擴(kuò)展強(qiáng)國(guó)富民的路子，因此蘇綽得以盡力發(fā)揮他的智慧和能力，輔佐太祖成就大事。他主張裁減官員，設(shè)置黨正、里長(zhǎng)，并且設(shè)置屯田來(lái)資助統(tǒng)軍治國(guó)的費(fèi)用。蘇綽又草擬了六條詔令，奏請(qǐng)施行。
第一條，首先修養(yǎng)自身的思想品德：
凡是當(dāng)今的地方長(zhǎng)官，都是由天朝任命，派到各地統(tǒng)治一方，說(shuō)起他們的尊貴地位，都跟古代的諸侯相當(dāng)。因此前代的帝王，常稱說(shuō)共同治理天下的，衹有優(yōu)良的郡守縣令罷了。君主明知各部門長(zhǎng)官雖然各有所主管的工作，但是作為治理百姓的根本，那就沒(méi)有什么像郡守縣令那樣最為重要的了。大凡治理百姓的法則，首先應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)自身的思想品德修養(yǎng)。思想是全身的主宰，各種行為做法的根本。思想不清凈，就會(huì)胡思亂想。胡思亂想，就會(huì)不明事理。不明事理，就會(huì)是非顛倒。是非顛倒，就會(huì)一身不能自理，這樣哪裹還能治理百姓呢?因此治理百姓的關(guān)鍵，在于心地要清凈。所謂心地清凈，不是說(shuō)不貪圖錢財(cái)，而是要讓心情清凈平和，精神端正沉靜。能夠做到心情平和，精神沉靜，那么邪惡不正的念頭就無(wú)由產(chǎn)生。邪惡的念頭不產(chǎn)生，那么凡是考慮的事情，沒(méi)有不符合最公正無(wú)私的道理。用遣最公正無(wú)私的道理來(lái)治理自己屬下的百姓，那么百姓誰(shuí)還不聽(tīng)從你的教化呢。因此說(shuō)治理百姓的根本首先在于修養(yǎng)思想品德。
其次在于陶冶身心。大凡君主的身心，都是百姓的表率，一國(guó)的目標(biāo)。標(biāo)記不正，不能測(cè)得筆直的日影；目標(biāo)不明顯，不能要求別人射中。當(dāng)今君王如果不能很好地陶冶自身，而希望治理好百姓，造就好像用彎曲的標(biāo)記硬要測(cè)得筆直的影一樣；君王如果不能注意自身德行的修養(yǎng)，卻要百姓修養(yǎng)德行，這就好像沒(méi)有目標(biāo)卻要求別人非射中不可。因此作為君主，必須心如清水，形如白玉。親自實(shí)行仁義，孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)，忠誠(chéng)守信，禮貌謙讓，廉潔公平，勤儉節(jié)約，然后再加上毫不倦怠，加上明察秋毫，親自做好這八個(gè)方面，用它來(lái)教導(dǎo)百姓。因此百姓對(duì)君主既敬畏又愛(ài)戴，既效法又模仿，美好的品德用不著每家教誨每天顯示而自然就可以培養(yǎng)起來(lái)了。
第二條，注重教育感化：天地萬(wàn)物的特性，祇有人是寶貴的。因?yàn)槊靼兹擞兄姓胶偷乃枷?，仁?ài)寬厚的品行，跟木石有別，與禽獸不同，所以才覺(jué)得人是寶貴的。然而人性不會(huì)永遠(yuǎn)不變，而是隨著教化而變化。受到敦厚樸實(shí)的教化就會(huì)質(zhì)樸正直；受到刻薄虛偽的教化就會(huì)虛浮輕薄。虛浮輕薄就是一種衰落敗壞的風(fēng)氣，而質(zhì)樸正直則是一種淳厚和洽的風(fēng)俗。衰落敗壞，禍亂就會(huì)交替出現(xiàn)，淳厚和洽，天下自然就會(huì)太平。治亂興亡，無(wú)不都是由教化所決定的。然而社會(huì)風(fēng)氣的敗壞，已經(jīng)幾百年了。天下大亂日益嚴(yán)重，至今也將近二十年。百姓看不到仁德所在，耳聞目睹的祇是戰(zhàn)爭(zhēng)；統(tǒng)治者不施行教化，衹懂得使用刑罰。國(guó)家復(fù)興剛剛開(kāi)始，巨大的災(zāi)難還沒(méi)有平定，加上戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，災(zāi)荒連年不斷，各種規(guī)章制度剛開(kāi)始草創(chuàng)，大都還是權(quán)宜之計(jì)。致使禮讓的風(fēng)尚不能興起，舊的風(fēng)俗習(xí)慣不能改正。近年收成逐漸好轉(zhuǎn)，徭役賦稅稍微減輕，人民的衣食不成問(wèn)題，那么教化就可以進(jìn)行了。大凡各位地方長(zhǎng)宮，都應(yīng)該除去雜念，端正思想，秉承朝廷的旨意，向百姓推行教化。所謂感化，貴在能夠用淳厚的風(fēng)尚去倡導(dǎo)，用平和的思想去浸潤(rùn)，用道德的行為去影響，用樸素的作風(fēng)去示范。使百姓勤勉不倦，心中的想法趨向善，邪惡虛偽的念頭，貪得無(wú)厭的習(xí)性都暗暗消失，而不知道出現(xiàn)這種情形的原因，造就叫做感化。然后用孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理教導(dǎo)百姓，讓百姓慈愛(ài)；用仁厚和順教導(dǎo)百姓，使百姓和睦；用禮義教導(dǎo)百姓，使百姓恭敬謙讓。百姓慈愛(ài)就不會(huì)遺棄親人，和睦就不會(huì)怨恨他人，恭敬謙讓就不會(huì)爭(zhēng)奪財(cái)物。這三方面都具備了，那么以仁義治理天下的局面就形成了。這就叫做教。前代君王能夠移風(fēng)易俗、返璞歸真、垂肩拱手治理天下而達(dá)到太平盛世的局面，沒(méi)有不是通過(guò)教化來(lái)實(shí)現(xiàn)的。造就是治理天下的重要方法。
第三條，充分發(fā)揮地利：人生長(zhǎng)在天地之間，把衣食看作是生命一樣重要的大事。糧食不夠就會(huì)挨餓，衣服不足就會(huì)受寒。當(dāng)饑寒交迫的時(shí)候，卻要讓百姓實(shí)行禮讓，造就好像要彈丸往山坡上滾，勢(shì)必不可能。因此古代英明的君主懂得這個(gè)道理，先讓百姓豐衣足食，然后才跟著進(jìn)行教化。衣食能夠豐足的原因，在于充分利用土地有利的條件。能盡量利用土地有利條件的原因，是由于鼓勵(lì)督促方法適宜。主掌這項(xiàng)教育的人，就在于地方長(zhǎng)官了。民就是冥的意思，自己考慮事情不周到，一定要靠勉勵(lì)教誨，然后才會(huì)盡力去做。各州郡縣，每到年初一定告誡本地百姓，不論老幼，衹要能拿起農(nóng)具的，就讓他們都到田間，按時(shí)耕種，不要讓田地荒蕪。等到播種完畢，茁壯的禾苗需要管理，麥子在田野成熟，蠶在屋裹結(jié)繭，在這時(shí)候，都應(yīng)當(dāng)老幼盡力，男女合作，好像拉起被水淹的人、救火、強(qiáng)盜將要來(lái)到一樣緊急行動(dòng)，然后才能使農(nóng)夫不荒廢本業(yè)，蠶婦得以完成其工作。如果有游手好閑、早歸晚出、好逸惡勞、不努力耕織的人，那么黨正、里長(zhǎng)就要記下他們的名字上報(bào)郡縣，郡守縣令就應(yīng)根據(jù)情況加以處罰，罰一人就能勉勵(lì)百人。這樣才是賢明的官員所應(yīng)采取的教育方法。
一家百畝的田地，必定是春耕、夏種、秋收，然后冬天才有糧食。這三個(gè)季節(jié)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要時(shí)節(jié)。如果耽誤了一個(gè)季節(jié)，那么谷物就不能收獲以供食用了。因此前代君王告誡說(shuō)：“一個(gè)農(nóng)夫不耕種，天下必定有人因此挨餓；一個(gè)蠶婦不紡織，天下必定有人因此受寒?！叭绻@三個(gè)季節(jié)地方官員不注意審時(shí)度勢(shì)，而使百姓荒廢農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這樣就等于斷絕百姓的性命，把他們趕向死路一樣。對(duì)那些缺乏勞力和沒(méi)有耕牛的人家，應(yīng)鼓勵(lì)他們互通有無(wú)，使他們同舟共濟(jì)。農(nóng)事的間隙，以及陰雨天氣不能干活的空閑子，又應(yīng)當(dāng)教百姓種桑樹(shù)、果樹(shù)和蔬菜，修整園圃，養(yǎng)育牲畜，以便準(zhǔn)備生活的費(fèi)用，以便供給養(yǎng)老的東西。
處理政務(wù)不要過(guò)于瑣碎，遇于瑣碎百姓會(huì)感到煩擾；鼓勵(lì)督促也不容許太簡(jiǎn)單，過(guò)于簡(jiǎn)單百姓就會(huì)懈怠。善于處理政務(wù)的官員，必須根據(jù)當(dāng)時(shí)實(shí)際情況的變化而使煩簡(jiǎn)適中。因此《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：“不剛不柔，施行政令寬和，就能求得百福。“如果不能如此去做，那么必定會(huì)陷于施用刑律的境地。
第四條，選拔賢良人才：天生平民百姓，自身不能臻于完美的境界，因此必須設(shè)立君主來(lái)治理。國(guó)君不能獨(dú)自一人管理天下，因此必須安排官員來(lái)輔佐。上至帝王，下到郡國(guó)。安排大臣如能得到賢人擔(dān)任，天下就太平無(wú)事；如果沒(méi)有賢人，天下就會(huì)動(dòng)亂，造就是自然的道理，即使一百個(gè)帝王也改變不了。
現(xiàn)在各級(jí)地方長(zhǎng)官，都設(shè)置僚屬，這些都是輔佐管理政務(wù)的人。刺史州官就由朝廷任命，州官以下的僚屬，全都由刺史郡守自己任命。自古以來(lái)，州郡的高級(jí)屬員祇憑藉門第資格任命，大多沒(méi)有選擇德才兼?zhèn)涞娜瞬?；低?jí)小吏衹是試其文筆優(yōu)劣，全不問(wèn)道德品行。所謂門第資格，不過(guò)是先輩的爵位高低，俸祿的多少，不能擔(dān)保子孫后代不愚昧；所謂文筆，不過(guò)是自身之外的末技，不會(huì)改變性格品行的刻薄偽詐。如果在門第資格高貴的人士之中能找到德才兼?zhèn)涞娜瞬?，造就好像駕馭著駿馬而馳騁千里；如果在門第資格高貴的人中找到的是愚昧的庸才，這樣就好像泥牛木馬一樣，形狀相似但用途卻完全不同，是不能登程的。如果在文筆高超的人士中找到道德品行優(yōu)秀的人才，這樣就是具有黃金般的外表和玉石般的品質(zhì)，裹外都美，確實(shí)是人中珍寶；如果在懂得舞文弄墨的人中找了一些刻薄偽詐的小人，這樣就好像在朽木上雕飾圖案，衹能一時(shí)好看，卻不能用來(lái)充當(dāng)椽木使用。現(xiàn)在選拔舉薦人才，應(yīng)當(dāng)不限資格祖蔭，祇在乎找到真正的良才。假如能找到優(yōu)秀的人才，自然可以把養(yǎng)馬的奴仆起用為公卿宰相，伊尹、傅說(shuō)就是這樣的例子，更何況州郡的職位呢。假如不是優(yōu)秀的人才，那么即使是丹朱、商均那樣的帝王后代，也不能保住百里的封地，何況公卿的后代呢。由此說(shuō)來(lái)，觀察一個(gè)人的道理就顯耐易見(jiàn)了。
大凡選拔官員要求其具備的才干技藝，是因?yàn)榭梢杂脕?lái)治理百姓。如果具有才干、技藝，又以正直的品德作為做人的根本，他必定用自己的才干把本職工作做好；如果有才干技藝卻把邪惡偽詐作為做人的根本，他就會(huì)依仗自己的官位做壞事，又怎么能夠治理得好呢。因此要選取有才干技藝的人才，必定首先觀察一個(gè)人的道德品行。那些道德品質(zhì)好的，就推舉他；那些道德品行不好的，就棄置不用。
如今負(fù)責(zé)選拔人才的官員大都說(shuō)“自己管轄的那個(gè)地方?jīng)]有賢才，不知該舉薦誰(shuí)“。這種說(shuō)法是從來(lái)沒(méi)有認(rèn)真思考，并不是合理的言論。之所以這樣批評(píng)他們，是因?yàn)楣湃擞羞@樣的見(jiàn)解：英明的君主能夠興起，不是由于上天給他降下輔佐的大臣；德行高尚的人能夠創(chuàng)業(yè)，不是由于地神給他選拔人才。經(jīng)常是引用當(dāng)世的人才，治理當(dāng)世的政務(wù)。因此商、周不可能依賴稷、契時(shí)代的大臣，魏、晉無(wú)法藉助蕭何、曹參來(lái)輔佐?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“有十家人聚居的地方，必定有像我孔丘一樣忠誠(chéng)守信的人在其中。“哪裹會(huì)有萬(wàn)戶人家的都市，卻說(shuō)沒(méi)有人才的道理，衹是尋找不力，選擇不精，或者使用不得其所，委任不盡其才，所以說(shuō)沒(méi)有罷了。古人說(shuō)：
“千人之中的優(yōu)秀人士叫做英，萬(wàn)人之中的英才叫做俊?！艾F(xiàn)在才智足以授予一個(gè)官職，德行能夠聞名一方的人，難道不是接近英俊的人才嗎?衹要能盡力去審察，辭退徒有虛名的人，選取有真才實(shí)學(xué)的人，各自發(fā)現(xiàn)本州郡中最優(yōu)秀的人才來(lái)任用，那么無(wú)論百姓有多少，都能把地方治理好。誰(shuí)說(shuō)沒(méi)有賢才呢!
良玉在沒(méi)有破開(kāi)之前，跟瓦片石頭相似；駿馬還沒(méi)有奔馳的時(shí)候，跟劣馬相混雜也分不出來(lái)。等到把玉石剖開(kāi)使它顯露晶瑩，讓駿馬飛馳來(lái)驗(yàn)試它的本領(lǐng)，這樣美玉和石頭、駿馬和劣馬才能分辨清楚。那些賢人在還沒(méi)有任用之前，混雜在平常的人群之中，憑什么能看出他們的不同呢。關(guān)鍵是要把事業(yè)交給他們，責(zé)求他們成就事業(yè)，才能比較出他們跟那些庸人截然不同。古代的呂望以屠殺牲畜和釣魚(yú)為生，百里奚替人喂牛，寧生敲打牛角求仕，管仲曾經(jīng)幾次打敗仗，在那時(shí)候，眾多的庸人難道會(huì)說(shuō)他們是賢人嗎。等到他們當(dāng)上王朝或者稱霸的諸侯大國(guó)的輔佐，經(jīng)過(guò)幾十年，大功告成，事業(yè)完成，人們才認(rèn)識(shí)到他們是奇才。于是后代的人稱贊他們的話，說(shuō)也說(shuō)不完。他們那樣奇特的人才，非凡的俊杰，還不能在沒(méi)有受到重用的時(shí)候，把自己跟普通人區(qū)別開(kāi)來(lái)，何況才干比不上他們的人呢。如果必定要等有了姜太公然后才任用，這樣一千年也沒(méi)有太公；必定要等有了管仲然后才委任，這樣一百代也沒(méi)有管仲。所以這樣說(shuō)的原因，是因?yàn)槭咳吮囟ㄊ菑谋拔l(fā)展到顯貴，功勞必定從小積累到大，哪裹有還沒(méi)有委任就事業(yè)已成。不任用就先顯達(dá)的道理。如果懂得這個(gè)道理，那么賢人就能找到，士人也能夠加以選擇。找到賢人然后委任他，找到賢士然后使用他，那么天下要治理好，還有什么不能成功的呢。
然而善于任用官員的人必定首先要減少他的官員。官員減少了，那么好的人才容易充實(shí)到官府之中．人才充實(shí)了，那么事情沒(méi)有處理不好的；官員煩多，那么必定混雜不好的人，混雜了不好的人，那么政務(wù)必定有過(guò)失。因此人們說(shuō)：“官員減少了，麻煩事情也會(huì)減少；麻煩事情少了，百姓就會(huì)清醒。官員繁多，瑣事也就繁多；瑣事繁多，百姓就會(huì)感到頭腦昏亂?！扒逍押突鑱y的由來(lái)，在于官員的繁多還是減少?？疾飚?dāng)今官員人數(shù)并不少。當(dāng)初人多事廣的時(shí)候，尚且能把政務(wù)搞好，何況現(xiàn)在戶口減少，按照人數(shù)來(lái)設(shè)置官員，有人還認(rèn)為太少。好像聽(tīng)說(shuō)下邊的州郡，還有兼任或暫代官職的情況，因此攪擾百姓，太沒(méi)道理。像逭一類的官吏，全都應(yīng)當(dāng)罷免，不能習(xí)以為常。
不僅州郡的官員應(yīng)當(dāng)任用優(yōu)秀的人才，就是基層的閭里正長(zhǎng)一類的職務(wù)，都應(yīng)當(dāng)慎重選擇，以便各自能選拔出一鄉(xiāng)之中最合適的人才，來(lái)管理百姓。黨正里長(zhǎng)是治理百姓的基礎(chǔ)?；A(chǔ)不傾斜，處于上位的必定安穩(wěn)。
大凡尋求賢才的途徑，自然不止一條。然而要審慎地選拔賢人的方法，必須通過(guò)任用來(lái)測(cè)試他們的能力，通過(guò)考核來(lái)觀察他們的優(yōu)劣。從家庭到鄉(xiāng)間，查訪他們做法的依據(jù)，觀察他們?nèi)〉贸煽?jī)的緣由，那么他們的為人之道就清楚了，賢良和品行不好的人就可以區(qū)別開(kāi)來(lái)了。用這樣的方法來(lái)尋求人才，那就大概沒(méi)有過(guò)失了。
第五條，慎重對(duì)待訴訟：
人類感受陰陽(yáng)二氣而生，因此有感情有本性。本性使人們行善，感情控制不住就容易作惡。善惡已經(jīng)區(qū)分，賞罰隨后也要得到運(yùn)用。賞罰得當(dāng)，那么惡行被制止而善行得到鼓勵(lì)；賞罰不當(dāng)，那么百姓就會(huì)手足無(wú)措。百姓手足無(wú)措，怨恨反叛的念頭就會(huì)產(chǎn)生。因此前代的君王重視賞罰，特加戒慎。戒慎，就是要使審理案件的官員細(xì)心地盡力推究案件的根由。首先要從五個(gè)方面聽(tīng)取案情，再拿其他證據(jù)作參考，巧妙審察細(xì)節(jié)，深入查明隱情，使奸詐之人無(wú)處容身，犯罪之人必定捉拿歸案。然后根據(jù)不同的情況判刑，判罰輕重適當(dāng)，赦免輕微過(guò)失，原諒愚昧犯法，查明實(shí)情也不要自鳴得意。還要能夠參考人情事理，斟酌禮制法律，無(wú)不曲盡人情，深明仁義禮教，使犯罪的人好像回到家中一樣。這才是最好的做法。然而地方長(zhǎng)官并不止一人，不可能人人都有通達(dá)的見(jiàn)識(shí)，推求情理，有時(shí)也很難窮盡。祇是應(yīng)當(dāng)本著最公正的心地，去除曲意偏袒的念頭，務(wù)求判明是非曲直，盡量使判決量刑都公平得當(dāng)。聽(tīng)訴和審查的方法，必須把所發(fā)現(xiàn)的情況追查得一清二楚，然后按法律用刑審訊，不苛刻不殘酷，有疑問(wèn)就從輕發(fā)落，還沒(méi)有審查清楚就不亂施刑罰，根據(jù)事實(shí)判決處理，案件決不拖延積壓。這樣也是較好的做法。如果不用仁厚寬恕的方式而肆意采用殘暴的手段，把百姓視同木石，專用刑具鞭打。這樣的話，巧言詭詐的人雖罪狀明顯卻免于治罪，不善言辭的人卻無(wú)罪而遭受刑罰。像這樣處理案件的，這就是最差的了，不是共同治理天下所可以依賴的。當(dāng)今的地方長(zhǎng)官，應(yīng)當(dāng)盡力按較好的做法處理，并慕求最好的做法。如果是用最差的做法，那么刑律不會(huì)放過(guò)他們。
此外又應(yīng)當(dāng)深刻地思考遠(yuǎn)大的事業(yè)，心中要想到以德政教化百姓。前代先王的規(guī)定曾說(shuō)到，與其濫殺無(wú)辜，寧可寬恕罪人；與其傷害好人，寧可利于奸邪。這就說(shuō)明如果明知不能處理得當(dāng)，那就寧可錯(cuò)免罪人，也不亂傷害好人。當(dāng)今執(zhí)政的人卻不是這樣。他們死板地固守法律條文，千方百計(jì)羅列過(guò)失，寧可使好人受刑法處罰，也不讓罪人免于刑罰。他們這樣做的原因，都不是喜歡殺人，衹是認(rèn)為當(dāng)官就寧可嚴(yán)酷，這樣可以避免因漏判而帶來(lái)的后患。這樣做就是懷有利己的心理，而不考慮最公正的原則，像這樣執(zhí)行法令，都是奸邪之人。人是天地萬(wàn)物之中最寶貴的，死了就不能復(fù)活。然而在酷刑之下，因?yàn)槭懿蛔⌒逃嵉耐纯喽哉_有罪，又不經(jīng)申訴審理，就被判刑殺害，恐怕到處都有。因此自古以來(lái)，設(shè)置了從五個(gè)方面聽(tīng)取訴訟、對(duì)三種情況從寬處理的原則，寫(xiě)下了明察細(xì)審案件的法典，這些都是十分愛(ài)惜人民的做法。凡是砍樹(shù)、割草、打獵不依時(shí)節(jié)，尚且違反有關(guān)農(nóng)事的政令而損害帝王的治國(guó)之道；何況刑罰不當(dāng)，亂殺好人，難道不使皇天傷心，觸犯陰陽(yáng)交合而化生萬(wàn)物的和氣嗎!皇天傷心，和氣受損，而想陰陽(yáng)協(xié)調(diào)合適，四季順理有序，萬(wàn)物豐盛乎安，百姓快樂(lè)高興，這是不可能的。因此有人說(shuō)過(guò)，一個(gè)人嘆息，王道就會(huì)因此傾覆，說(shuō)的正是這種情況。所有的地方長(zhǎng)官，能不審慎 q匿。
如果有人老奸巨猾，傷風(fēng)敗俗，違背人倫，不忠不孝，故意做出違背道德的行為，殺掉一人而有利于眾人，以便使君王的教化清明，這樣即使用重刑也是可以的。懂得這兩方面判罰的原則，那么刑政就完備了。
第六條，平均賦稅徭役：
圣人最寶貴的是地位。用來(lái)守住地位的是仁愛(ài)，用來(lái)凝聚百姓的是財(cái)富。遣說(shuō)明前代君王必定用財(cái)富凝聚百姓，用仁愛(ài)保守地位。國(guó)家如果沒(méi)有財(cái)富，地位就保不住。因此從三皇五帝以來(lái)，都有征稅的做法。雖然輕重不同，但作用是一樣的?，F(xiàn)在叛賊強(qiáng)盜還沒(méi)有掃干，軍隊(duì)費(fèi)用的開(kāi)支很大，雖然還沒(méi)有來(lái)得及減省，以便救濟(jì)百姓的疾苦，但要使它平均，讓百姓不缺乏生活資料。所謂平均，不是免除豪強(qiáng)而衹征收貧弱人家，不縱容奸邪詭詐的人而使愚昧笨拙的人受困，造就叫做平均。因此圣人說(shuō)：“衹要平均就沒(méi)有貧困?！?/p>
然而財(cái)物的生產(chǎn)，其工作也不容易。紡線織布，從一絲一線逐漸做起，不是十來(lái)天就可以隨便完成的。必須不斷鼓勵(lì)督促，使人們預(yù)先經(jīng)營(yíng)料理。出產(chǎn)絲織品的地方事先做好織作布帛之事，種麻的地方及早備辦緝麻紡鰱。提前做好準(zhǔn)備，到時(shí)就能交納，所以朝廷的賦稅能夠得到供給，百姓也不會(huì)困苦。如果不預(yù)先鼓勵(lì)勸誡，到征收期限緊迫的時(shí)候，又怕拖延時(shí)間成為自己的過(guò)失，于是鞭抽棍打，責(zé)令馬上備辦交納。那些富有的商買趁此機(jī)會(huì)牟取暴利，有錢人家向他們高價(jià)購(gòu)買，無(wú)錢的向他們付息借貸。交納賦稅的百姓于是遭殃了。
征收租稅的時(shí)候，雖然有大致的規(guī)定，至于考慮貧富差別，排列先后順序，都由基
層的黨正里長(zhǎng)提出意見(jiàn)，再由郡守縣令決定。如果考慮周全，那么政治和洽而百姓高興；假如審核處理不得法，那么官吏就會(huì)作惡而百姓怨恨。此外分派徭役，官員多不用心。致使貧窮體弱的人有的服重役而到遠(yuǎn)方防守，富有體壯的人有的派上輕差而在附近防衛(wèi)?？な乜h令考慮事情如此草率，沒(méi)有一點(diǎn)憐憫百姓的心腸，都是君王政務(wù)的罪人。太祖很重視這六條韶令，常把它放在座位右邊。他又命令各部門官員學(xué)習(xí)背誦。那些州官、郡守、縣令等官長(zhǎng)，凡是不通曉六條韶令和記賬方法的，不能夠任職。
自從晉朝末年以來(lái)，文章競(jìng)相追求浮華的風(fēng)格，終于成為習(xí)慣。太祖想革除這種弊病，就趁著魏帝祭廟，群臣全都來(lái)到的機(jī)會(huì)，命令蘇綽寫(xiě)了一篇大誥，奏請(qǐng)魏文帝推行。大誥說(shuō)：國(guó)家中興十一年，仲夏，各地百官，全都會(huì)集朝廷。上自柱國(guó)宇文泰，下至群公列將，沒(méi)有誰(shuí)不來(lái)朝拜。當(dāng)時(shí)大力制定各種法令，施予各地，用來(lái)告知我王法度?；实壅f(shuō)：“當(dāng)初堯任命羲和，恰當(dāng)?shù)毓芾戆俟?。舜任命九官，各種事業(yè)興辦起來(lái)。武丁任命傅說(shuō)，能夠號(hào)稱高宗。天時(shí)美好，寡人敬重順從。你們各有職位，全都來(lái)到我太祖的王庭，寡人將把那些官職奉天意任命給你們?！傲露∷龋实鄣教珡R朝拜，凡是官員，無(wú)不在位?；实圻@樣說(shuō)：“啊!我朝宰相、群公、列將、百官、卿士、庶尹、御事，寡人恭敬地發(fā)布祖宗的靈命，查考先王的典章訓(xùn)示，來(lái)告誡你們?cè)诼毜闹T位。當(dāng)初我太祖神皇，開(kāi)始接受圣明的命令，來(lái)創(chuàng)立我朝偉大的基業(yè)。烈祖景宗，開(kāi)拓四方，以武功平定天下。到了文祖，大力施行文教德政，遵奉武考，不失舊制。自那時(shí)以后，衰頹的弊端已起，因而在那束丘興起大難，我黎民百姓，都陷于涂炭。我繼承先王帝業(yè)，早晚敬畏，好像要渡過(guò)大河一樣，不知道該從哪裹過(guò)去。因此稽查先帝典章，在朝廷上揣測(cè)，力求拯救百姓于疾苦之中。那賢明的君王，給我昭示日常的訓(xùn)誡，說(shuō)蒼天降生眾多百姓，他們卻不能治理自己，天帝俯察明智通達(dá)，設(shè)置天子來(lái)治理百姓。衹是天子也不能獨(dú)自治理，要廣泛征求才德兼?zhèn)渲?，任命百官群臣?lái)輔佐他。于是上天任命君主，君主任命百官，衹是用以救助民眾，而并不是貪求安逸的想法。君主是頭，黎民是腳，股肱的作用則是輔佐。上下一個(gè)整體，各自都在自己負(fù)責(zé)的崗位上辛勞，這樣就能達(dá)到統(tǒng)治天下的準(zhǔn)則要求。因此常訓(xùn)說(shuō)：‘君王能夠付出君王的艱辛，大臣能夠付出大臣的艱辛，政局就能安定。‘現(xiàn)在我承受上天之福。已登上天子寶座。各位輔助大臣又服從我國(guó)家的命令，無(wú)不恪守職責(zé)。唉，如果君王不能付出君王的艱辛，大臣不能付出大臣的艱辛，政局怎么會(huì)不敗壞呢。啊，確實(shí)艱辛啊!諸位凡是在職的，希望聽(tīng)從寡人之命?！?/p>
皇帝這樣說(shuō)：“柱國(guó)，四海不幸，由開(kāi)始至今已有兩代?；侍爝€沒(méi)有斷絕我太祖列祖之運(yùn)命，因而把重臣賜給我。國(guó)家將要衰敗，先生是國(guó)家的棟梁。君王考慮不到之處，先生起來(lái)輔佐。百官如有違反法度，先生可作統(tǒng)領(lǐng)。先生文武兼?zhèn)?，能明察是非，能治理天下，遵循武功七德，施行文事九功，平定暴亂，安撫我百姓，施恩九州土地。好比伊尹在商，周王朝有呂尚，傅說(shuō)輔佐武丁，因而可保我朝無(wú)窮無(wú)盡的幸福?！?/p>
皇帝這樣說(shuō)：“群公、太宰、太尉、司徒、司空。諸位作為寡人的三公重臣，輔佐寡人。宰相是百官之首，能夠協(xié)調(diào)治、教、禮、政、刑、事六種職事。太尉主管武事，武事的作用在于制止干戈。司徒掌管人民，恭敬地施行各種教化。司空負(fù)責(zé)土地，利用田地使人民生活充裕。這三公職位，好像三臺(tái)星在天上；這四個(gè)輔佐天子的官職，好像四季合起來(lái)組成一年。上天的職任，我們這些人可要代替它去完成。“
皇帝這樣說(shuō)：“各位將領(lǐng)，你們要大展雄才，作寡人英勇善戰(zhàn)的勇士，賊寇違法作亂，蠻夷侵?jǐn)_中原，你們前往征討，用仁惠安撫他們，用威嚴(yán)監(jiān)督他們。施用刑罰期待達(dá)到無(wú)刑的地步，天下各地全都安寧。使八方之內(nèi)，沒(méi)有誰(shuí)違抗寡人的命令，這是你們的功勞?！?/p>
皇帝這樣說(shuō)：“各地眾官，你們掌管所轄的區(qū)域，要作百姓的父母。百姓不能忍受饑餓，因此前代君王重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；百姓不能忍受寒冷，所以前代君王重視女功。如果百姓不遵行孝慈，那么他們骨肉的恩情就會(huì)淡薄；不篤守禮讓，那么他們爭(zhēng)奪的惡念就會(huì)產(chǎn)生。衹有這六件事情，才確實(shí)是教化的根本。啊!身居上位治理百姓的官員應(yīng)當(dāng)寬容，但過(guò)于寬容百姓又會(huì)懈怠。衹有用禮法使他們思想行動(dòng)一致，不剛不柔，才符合中正之道的準(zhǔn)則?！?/p>
皇帝這樣說(shuō)：“卿士、各宮首長(zhǎng)、辦事人員，六件事情的實(shí)行，君王每年視察各地一次，卿士則應(yīng)每月一次，眾宮首長(zhǎng)每天都應(yīng)巡視，辦事人員則應(yīng)隨時(shí)檢查。年月曰時(shí)，不改變那些制度，百官都作出表率，事業(yè)也就能成功。啊!你們這些王官，治理各地，好像上天有北斗星，斟酌宇宙陰陽(yáng)二氣，不使它們失掉和諧，百姓永遠(yuǎn)有所依賴；如果違反了應(yīng)有的次序，世間萬(wàn)物就會(huì)因此受到損傷。這是十分艱辛的事情啊!“皇帝這樣說(shuō)：“天地的規(guī)律，一陰一陽(yáng)；禮俗的變化，一文一質(zhì)。從三皇五帝一直到今天，不僅有所變革，正因?yàn)樗梢酝炀葧r(shí)弊，不僅有所沿襲，正因?yàn)樗梢员３珠L(zhǎng)久。我魏王朝，承襲周王朝的頹風(fēng)敗俗，接續(xù)秦、漠遺留的弊病，沿襲魏、晉的虛浮，五個(gè)朝代的浮薄風(fēng)氣，都相沿至今而還沒(méi)有改革，如果要用它來(lái)使風(fēng)俗純正，振興教化，難道能達(dá)到目的嗎。我朝宰相、百官、列侯，寡人德微，還可憑著全副心力，敬慎于事業(yè)的艱辛，能遵循前代君王英明美好的事業(yè)，不敢怠懈荒廢。啊，你們各在其職，也要跟我的想法一致重視有德行的人，信任仁厚的人，致力于這一艱辛的事業(yè)。要能夠捐棄浮華，追求真實(shí)，背離虛假，推崇誠(chéng)信。不要違反不要忘卻，統(tǒng)一夏、商、周三代的固定法典，集中到道德仁義之上，用來(lái)保全我祖宗偉大的天命。承受皇天的福祿，能夠安撫天下各地，永遠(yuǎn)使我朝百姓安寧。大家要謹(jǐn)慎啊!謹(jǐn)慎啊!我的話不說(shuō)第二遍了?！爸鶉?guó)宇文泰及百官跪拜叩頭說(shuō)：“‘確實(shí)聰明的人就做君主，君主做百姓的父母?！饰宓鄞蠖甲裥羞@種治國(guó)之道，以使可以棄置刑法而不用。自那時(shí)以后，歷經(jīng)千年就再?zèng)]有聽(tīng)說(shuō)過(guò)?；实蹜涯钊饰宓鄣墓?jī)，將要改變衰亂的時(shí)代，招引遠(yuǎn)方百姓和睦相處，于是賜降天命給我等群臣。君王這番話真是博大啊!并非說(shuō)起來(lái)難，而是實(shí)行起來(lái)確實(shí)艱難。做事情無(wú)不容易有個(gè)好開(kāi)頭，卻很少能夠有個(gè)好的結(jié)尾?！渡虝?shū)》說(shuō)：‘始終如一不間斷，這樣德行才會(huì)日出新變化?！实坶_(kāi)始時(shí)畢恭畢敬，直到最后始終小心謹(jǐn)慎。以便達(dá)到Ft新的德行，那么我們?nèi)撼?，敢不早晚?bào)答君王的美好教導(dǎo)嗎。逭一正道，還未光大于四方，而遠(yuǎn)行布德，使九州深幽僻遠(yuǎn)之地，全都勤勉地奉行君王明確的訓(xùn)誡，全都?xì)w向正道，永遠(yuǎn)承受無(wú)窮無(wú)盡的福祿?！盎实壅f(shuō)：“你們可要認(rèn)真謹(jǐn)慎啊!”從此之后，文章的風(fēng)格都依照這種體例。蘇綽品性節(jié)儉樸素，不經(jīng)營(yíng)私人產(chǎn)業(yè)，家中沒(méi)有多余的財(cái)物。因?yàn)樘煜逻€沒(méi)有平定，他常把治理天下作為自己的責(zé)任。蘇綽廣泛尋求優(yōu)秀人才，共同弘揚(yáng)治國(guó)之道，凡是經(jīng)他推薦的人，都做到大官。太祖也誠(chéng)心誠(chéng)意地委任他，從來(lái)都沒(méi)有閑言。太祖有時(shí)外出巡游，經(jīng)常預(yù)先在空白紙上簽署自己的名號(hào)交給蘇綽，如果有需要處理的事情，就讓他根據(jù)情況施行，到回來(lái)以后，告訴左擔(dān)一聲就行了。麩緯曾經(jīng)說(shuō)治國(guó)之道，應(yīng)當(dāng)愛(ài)護(hù)百姓就像一位慈祥的父親，教導(dǎo)百姓就像一位嚴(yán)格的老師。蘇綽每次與公卿議論，從白天到晚上，事情無(wú)論大小，都好像在手掌上籌劃一樣。由于他長(zhǎng)期思考，過(guò)于疲勞困倦。最終患上氣血不通的疾病。大統(tǒng)十二年，蘇綽在任職期間去世，終年四十九歲。太祖對(duì)蘇綽的去世十分痛惜，悲哀的情感使左右的人感動(dòng)。到了將要下葬的時(shí)候，太祖就對(duì)公卿大臣說(shuō)：“蘇尚書(shū)干生謙讓，十分注重節(jié)儉。我想成全他一貫的志向，就怕普通人對(duì)我的心意不能了解；如果追贈(zèng)豐厚的財(cái)物和謐號(hào)給他。又違背往昔彼此相知的情義。真是左右為難，我有疑慮，不知該如何處置。“尚書(shū)令史麻瑤由后座走上前說(shuō)：“古時(shí)晏子是齊國(guó)才德兼?zhèn)涞拇蠓?，一件狐皮毛衣穿了三十年。?dāng)他死的時(shí)候，衹派了一輛車子送葬。這說(shuō)明齊侯不改變晏子的志向。蘇綽既然操行清白，以謙虛禮讓自居，鄙人認(rèn)為喪事應(yīng)當(dāng)從儉，以便使他的美德發(fā)揚(yáng)光大?！疤孢B聲贊好，于是把麻瑤推薦給朝廷。蘇綽歸葬武功，衹用布篷車一輛載送他的靈柩。太祖和群臣都步行送出同州城門外。
太祖親自在車后把酒灑在地上祭奠，并說(shuō)：“尚書(shū)平生做事，妻子兒女兄弟不知道的，我全都知道。衹有你了解我的心思，我了解你的心意。正想共同安定天下，你卻不幸就舍棄我而離開(kāi)人世，怎么辦呢!“接著太祖放聲痛哭，酒杯掉在地上也沒(méi)察覺(jué)。到下葬當(dāng)天，太祖又派遣使者用牛羊豬三牲齊備的太牢來(lái)祭奠，并親自寫(xiě)下祭文。蘇綽又著有《佛性論》、《七經(jīng)論》，都流行于世上。明帝二年，把蘇綽神位附在太祖的宗廟裹祭祀。蘇綽的兒子蘇威繼承了爵位。蘇威年輕時(shí)就有父親的風(fēng)度，承襲爵位為美陽(yáng)伯。他娶晉公宇文護(hù)的女兒新興公主為妻，被授車騎大將軍、儀同三司，進(jìn)封爵位為懷道縣公。建德初年，逐漸升任御伯下大夫。大象末年，任開(kāi)府儀同大將軍。隋朝開(kāi)皇初年，因?yàn)樘K綽在前朝很有名聲，所以皇帝頒下詔書(shū)說(shuō)：“當(dāng)初漢高祖欽佩無(wú)忌的義氣，魏武帝稱述子干的遣風(fēng)，前朝著名的賢人，后代的君王都十分推重。魏朝已故度支尚書(shū)、美陽(yáng)伯蘇綽，文教政事各方面所留下的事跡都值得稱道。他施展才力輔佐前朝君王，聲名功績(jī)永垂青史。應(yīng)當(dāng)賜給他土地房屋，用來(lái)表彰有道德的賢人?！坝谑亲贩馓K綽為邳國(guó)公，封地二千戶。蘇綽的弟弟蘇椿，字令欽。他品性廉潔，做事謹(jǐn)慎，沉著果敢，有決斷。正光年間，關(guān)西賊人作亂，蘇椿響應(yīng)招募前往征討，任蕩寇將軍。多次立功升任奉朝請(qǐng)、厲威將軍、中散大夫，賜爵美陽(yáng)子，又加任都督、持節(jié)、平西將軍、太中大夫。大統(tǒng)初年，蘇椿被授任鎮(zhèn)束將軍、金紫光祿大夫，賜姓賀蘭氏。人統(tǒng)四年，他出任武都郡守。后改任西夏州長(zhǎng)史，又任帥都督，兼攝弘農(nóng)郡職務(wù)。蘇椿居官稱職，精明干練，特別被太祖賞識(shí)。大統(tǒng)十四年，設(shè)置帶領(lǐng)本州鄉(xiāng)兵的帥都督一職，如果不是本鄉(xiāng)有名望能符合眾人心意的人，不能參預(yù)這項(xiàng)工作。于是讓驛車征召蘇椿，命令他帶領(lǐng)鄉(xiāng)兵。那年，蘇椿打敗槃?lì)^氐有功，授任散騎常侍，加任大都督。大統(tǒng)十六年，蘇椿出征隨郡，大軍回師，授任他為武功郡守。已在本邑任職，蘇椿以清廉節(jié)儉自居，大小政務(wù)，必竭盡忠誠(chéng)。不久授任使持節(jié)、車騎大將軍、儀同三司，進(jìn)封爵位為侯。武成二年，官位升為驃騎大將軍、開(kāi)府儀同三司、大都督。保定三年，蘇椿去世，他的兒子蘇植繼承了爵位。
史臣曰：《尚書(shū)》有這樣的話：“君主非賢人不能治理好天下，賢人非君主就沒(méi)有俸祿?！耙虼四苷嬲斫獯蟪挤Q得上聰明智慧，這是君主治國(guó)的先決條件；被任用就推行正確的治國(guó)措施，這是作為臣子的通常做法。至于廚師、奴隸能成為布施恩德給百姓、功勛卓著的大臣，這樣的事情世間極少聽(tīng)說(shuō)；被放逐在外、以守城門執(zhí)戟侍衛(wèi)為業(yè)的不得志士人在世上并不少見(jiàn)。這本來(lái)就是《典》《謨》要昭示用人的準(zhǔn)則，《詩(shī)經(jīng)》提倡指責(zé)昏庸君主的原因。如果確實(shí)能借鑒前事的得失，虛懷若谷地禮賢下士，知道了賢人必定任用，授予宮爵不要有所疑慮，那么這些君主就可以跟虞舜、夏禹、商湯、周武王的美德相比美，這些大臣也會(huì)跟后稷、契、伊尹、呂尚這一類賢臣并列了。太祖提劍起家，各種制度開(kāi)始創(chuàng)立。在群雄競(jìng)相角逐的日子施行以法約束的制度，在勢(shì)成鼎足對(duì)峙的時(shí)候加強(qiáng)安定政治的禮教。最終能夠破除凋敝的陋俗，返璞歸真，改變奢靡的惡習(xí)，遵從節(jié)儉，好的風(fēng)氣已經(jīng)遍布天下，地位低的人能恭敬有禮，居上位者能有尊嚴(yán)；雖然邊境屢受侵?jǐn)_，但朝中團(tuán)結(jié)百姓依附。逭都是由于蘇令綽的功勞。他的名聲位居當(dāng)時(shí)之首，恩澤傳到后代，這是很應(yīng)該的。
參考資料：
1、佚名.是何年網(wǎng).http://www.4hn.org/files/article/html/0/108/6455.html