原文

　　有天地，然后萬(wàn)物生焉。盈天地之間者唯萬(wàn)物，故受之以《屯》?！锻汀氛撸?；物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》?！睹伞氛撸梢?；物之稚也。物稚不可不養(yǎng)也，故受之以《需》?！缎琛氛?，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以《訟》。訟必有眾起，故受之以《師》?！稁煛氛?，眾也。眾必有所比，故受之以《比》?！侗取氛?，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有禮，故受之以《履》。履而泰然后安，故受之以《泰》。《泰》者，通也。物不可以終通，故受之以《否》。物不可以終否，故受之以《同人》。與人同者物必歸焉，故受之以《大有》。有大者不可以盈，故受之以《謙》。有大而能謙必豫，故受之以《豫》。豫必有隨，故受之以《隨》。以喜隨人者必有事，故受之以《蠱》?！缎M》者，事也。有事而后可大，故受之以《臨》。《臨》者，大也。物大然后可觀，故受之以《觀》?？捎^而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可茍合而已，故受之以《賁》?！顿S》者，飾也。致飾然后亨則盡矣，故受之以《剝》?！秳儭氛?，剝也。物不可以終盡，剝，窮上反下，故受之以《復(fù)》。復(fù)則不妄矣，故受之以《無(wú)妄》。有無(wú)妄然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可養(yǎng)，故受之以《頤》?！额U》者，養(yǎng)也。不養(yǎng)則不可動(dòng)，故受之以《大過(guò)》。物不可以終過(guò)，故受之以《坎》。《坎》者，陷也。陷必有所麗，故受之以《離》?！峨x》者，麗也。

譯文及注釋

有天地，然后萬(wàn)物生焉。
先有天地，然后在天地之間產(chǎn)生了萬(wàn)物。焉，于是，于天地間。
盈天地之間者唯萬(wàn)物，故受之以屯；盈，充滿(mǎn)。唯，是。受，接著是。屯，屯卦。充滿(mǎn)天地間的是萬(wàn)物，所以，接著是屯卦。
屯者盈也，屯者物之始生也。
屯者，屯卦卦名的意思。始生，開(kāi)始產(chǎn)生。屯卦卦名是萬(wàn)物充滿(mǎn)的意思；是事物開(kāi)始產(chǎn)生、草創(chuàng)的時(shí)期。
物生必蒙，故受之以蒙；物生，事物剛產(chǎn)生。必，一定，必須。蒙，啟蒙。故，所以。第二蒙，蒙卦。事物生下來(lái)后，一定要教育啟蒙；所以接下來(lái)是蒙卦。
蒙者蒙也，物之稚也。稚，稚嫩，幼小。蒙卦是啟蒙教育的意思，是事物還處在稚嫩幼小的階段。
物稚不可不養(yǎng)也，故受之以需；事物稚嫩要長(zhǎng)大，不可以不養(yǎng)育；所以接著是需卦。
需者，飲食之道也。需卦卦名是說(shuō)需要飲食養(yǎng)生的道理。
飲食必有訟，故受之以訟。飲，喝。食，吃。訟，爭(zhēng)訟。吃喝等物質(zhì)的享受以及財(cái)色名食勢(shì)權(quán)，一定免不了爭(zhēng)多爭(zhēng)少，免不了要論公平。
訟必有眾起，故受之以師。
爭(zhēng)訟一定會(huì)有眾人奮起相較量的現(xiàn)象發(fā)生，所以接著是師卦，闡釋?xiě)?zhàn)爭(zhēng)的道理。
師，戰(zhàn)爭(zhēng)。
師者眾也。眾必有所比，故受之以比；師，又有眾人的意思。許多人在一起，一定要比附結(jié)黨，形成有組織的社會(huì)。比，比附。
比者比也。比卦的意思是闡釋如何比附相親。
比必有所畜也，故受之以小畜。
人與人比附在一起，一定先要在物質(zhì)上有所蓄積，人民國(guó)家有財(cái)富，社會(huì)才能安穩(wěn)。畜，蓄積，財(cái)富。小畜，卦名。
物畜然后有禮，故受之以履。
物質(zhì)財(cái)富有所蓄積，然后才懂得提升一步，謀求發(fā)展禮義。孔子：富之，然后教之。古語(yǔ)：倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。禮，禮制，禮法。履，履卦。履，鞋子，喻怎樣走路，禮也；規(guī)矩，制度。
履而泰，然后安，故受之以泰；以禮來(lái)規(guī)范節(jié)制人心，然后個(gè)人家庭社會(huì)國(guó)家生活安泰、精神安泰。所以接著是泰卦。
泰者通也。泰卦是政通人和的意思。通，通達(dá)，順?biāo)臁?br />物不可以終通，故受之以否。
事物不可能長(zhǎng)久處于通泰的狀態(tài)，所以接著是否塞不通。
物不可以終否，故受之以同人。
事物不可以始終否塞，所以接著是同人卦。處否之時(shí)，人心分裂離散，不通順。
同人，同人之心，親如一體。
與人同者，物必歸焉，故受之以大有。
與人和同，有富同享，有亂同當(dāng)，我為人人，人人為我；萬(wàn)物一定歸附。所以接著是大有卦。
有大者不可以盈，故受之以謙。
物質(zhì)大有，精神大有，不可以自滿(mǎn)。盈，驕傲，自滿(mǎn)。
有大而能謙，必豫，故受之以豫。
有大業(yè)而能夠謙虛待人待物，一定安豫快樂(lè)。豫，安樂(lè)吉祥。
豫必有隨，故受之以隨。
安豫一定有人追隨。諺：富在深山有遠(yuǎn)親。
以喜隨人者，必有事，故受之以蠱；歡歡喜喜追隨別人，一定自身有事情有麻煩希望得到解決。
蠱者事也。蠱卦卦名是有迷惑有事情要解決的意思。
有事而后可大，故受之以臨；有許多事情問(wèn)題，在解決過(guò)程中，可以成就大業(yè)。所以接著是臨卦。
臨者大也。
臨卦卦名，有大的意思。臨，上臨下，領(lǐng)導(dǎo)。
物大然后可觀，故受之以觀。
事業(yè)廣大，別人就會(huì)觀瞻，有所學(xué)習(xí)效法。
可觀而后有所合，故受之以噬嗑；
可以觀瞻然后取法他，要合乎自身實(shí)際，所以接著是噬嗑卦。
嗑者合也。
卦名嗑是合乎自己實(shí)際情況的意思。
物不可以茍合而已，故受之以賁；事物不可以茍且相合在一起就行了，要裝飾一番。
賁者飾也。賁是裝飾的意思。
致飾然后亨則盡矣，故受之以剝；裝飾到了極點(diǎn)亨通就到了盡頭，所以接著是剝卦。
剝者剝也。剝卦是慢慢剝落的意思。
物不可以終剝，剝窮上反下，故受之以復(fù)。
事物不可以終j究的剝落衰敗，剝卦窮乎其上反乎其下，窮乎其末反乎其本，所以接著是復(fù)卦。
復(fù)則不妄矣，故受之以無(wú)妄。
回復(fù)到人人是圣的根本就不虛妄了。
有無(wú)妄然后可畜，故受之以大畜。
妄，虛妄。無(wú)妄，真理。掌握了真理，然后可以在物質(zhì)與精神兩方面都大有蓄積。
物畜然后可養(yǎng)，故受之以頤；物質(zhì)精神財(cái)富有所蓄積，然后可以養(yǎng)育萬(wàn)物。
頤者養(yǎng)也。頤卦是養(yǎng)育的意思。
不養(yǎng)則不可動(dòng)，故受之以大過(guò)。
在上者，不養(yǎng)育萬(wàn)物是不可以有所行動(dòng)的。能養(yǎng)育萬(wàn)物，所以有偉大的事物通過(guò)。
物不可以終過(guò)，故受之以坎；事物不可能始終通暢，所以接著是坎卦。
坎者陷也?？藏允窍萑肜ьD的意思。
陷必有所麗，故受之以離；陷入困頓一定想要有所麗附，所以接著是離卦。諺：救命稻草。
離者麗也。離卦是麗附于光明的意思。

參考資料：
1、佚名.百度百科.http://baike.baidu.com/view/658956.htm