原文

　　吳起儒服，以兵機見魏文侯。

　　文侯曰：“寡人不好軍旅之事。”

　　起曰：“臣以見占隱，以往察來，主君何言與心違。今君四時使斬離皮革，掩以朱漆，畫以丹青，爍以犀象。冬日衣之則不溫，夏日衣之則不涼。以長戟二丈四尺，短戟一丈二尺。革車奄戶，縵輪籠轂，觀之于目則不麗，乘之以田則不輕，不識主君安用此也？若以備進戰(zhàn)退守，而不求用者，譬猶伏雞之搏貍，乳犬之犯虎，雖有斗心，隨之死矣。昔承桑氏之君，修德廢武，以滅其國；有扈氏之君，恃眾好勇，以喪其社稷。明主鑒茲，必內(nèi)修文德，外治武備。故當敵而不進，無逮于義也；僵尸而哀之，無逮于仁也。”

　　于是文侯身自布席，夫人捧觴，醮吳起于廟，立為大將，守西河。與諸侯大戰(zhàn)七十六，全勝六十四，余則鈞解。辟土四面，拓地千里，皆起之功也。

　　吳子曰：“昔之圖國家者，必先教百姓而親萬民。有四不和：不和于國，不可以出軍；不和于軍，不可以出陳；不和于陳，不可以進戰(zhàn)；不和于戰(zhàn)，不可以決勝。是以有道之主，將用其民，先和而造大事。不敢信其私謀，必告于祖廟，啟于元龜，參之天時，吉乃后舉。民知君之愛其命，惜其死，若此之至，而與之臨難，則士以（盡）[進]死為榮，退生為辱矣。”

　　吳子曰：“夫道者，所以反本復始；義者，所以行事立功；謀者，所以違害就利；要者，所以保業(yè)守成。若行不合道，舉不合義，而處大居貴，患必及之。是以圣人綏之以道，理之以義，動之以禮，撫之以仁。此四德者，修之則興，廢之則衰，故成湯討桀而夏民喜悅，周武伐紂而殷人不非。舉順天人，故能然矣?！?/p>

　　吳子曰：“凡治國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣。然戰(zhàn)勝易，守勝難。故曰：天下戰(zhàn)國，五勝者禍，四勝者弊，三勝者霸，二勝者王，一勝者帝。是以數(shù)勝得天下者稀，以亡者眾?！?/p>

　　吳子曰：“凡兵者之所以起者有五：一曰爭名，而曰爭利，三曰積（德）惡，四曰內(nèi)亂，五曰因饑。其名有五：一曰義兵，二曰強兵，三曰剛兵，四曰暴兵，五曰逆兵。禁暴救亂曰義，恃眾以伐曰強，因怒興師曰剛，棄禮貪利曰暴，國亂人疲，舉事動眾曰逆。五者之（數(shù)）[服]，各有其道，義必以禮服，強必以謙服，剛必以辭服，暴必以詐服，逆必以權(quán)服。”

　　武侯問曰：“愿聞治兵、料人、固國之道?！?/p>

　　起對曰：“古之明王，必謹君臣之禮，飾上下之儀，安集吏民，順俗而教，簡寡良才，以備不虞。昔齊桓募士五萬，以霸諸侯；晉文召為前行四萬，以獲其志；秦繆置陷陳三萬，以服鄰敵。故強國之君，必料其民。民有膽勇氣力者，聚為一卒。樂以進戰(zhàn)效力，以顯其忠勇者，聚為一卒。能逾高超遠，輕足善走者，聚為一卒。王臣失位而欲見功于上者，聚為一卒。棄城去守，欲除其丑者，聚為一卒。此五者，軍之練銳也。有此三千人，內(nèi)出可以決圍，外入可以屠城矣?！?/p>

　　武侯問曰：“愿聞陳必定、守必固、戰(zhàn)必勝之道?！?/p>

　　起對曰：“立見且可，豈直聞乎！君能使賢者居上，不肖者處下，則陳已定矣；民安其田宅，親其有司，則守已固矣。百姓皆是吾君而非鄰國，則戰(zhàn)已勝矣?！?/p>

　　武侯嘗謀事，群臣莫能及，罷朝而有喜色。起進曰：“昔楚莊王嘗謀事，群臣莫能及，退朝而有憂色。申公問曰：‘君有憂色，何也？’曰：‘寡人聞之，世不絕圣，國不乏賢，能得其師者王，得其友者霸。今寡人不才，而群臣莫及者，楚國其殆矣！’此楚莊王之所憂，而君說之，臣竊懼矣。”于是武侯有慚色。

譯文及注釋

　　吳起穿著儒生的服裝，以兵法進見魏文侯。?

　　文侯說：“我不愛好軍事。”?

　　吳起說：“我從表面現(xiàn)象推測您的意圖，從您過去的言行觀察您將來的抱負，您為什么要言不由衷呢？現(xiàn)在您一年到頭殺獸剝皮，在皮革上涂以紅漆，給以色彩，燙上犀牛和大象的圖案。[若用來做衣服，]冬天穿著不暖和，夏天穿著不涼快。制造的長戟達二丈四尺，短戟達一丈二尺。用皮革把重車護起來，車輪車轂也加以覆蓋，這看在眼里并不華麗，坐去打獵也不輕便，不知您要這些東西做什么？如果說您準備用來作戰(zhàn)，卻又不去尋求會使用它們的人。這就好象孵雛的母雞去和野貓搏斗，吃奶的小狗去進犯老底，雖有戰(zhàn)斗的決心，隨之而來的必然是死亡。從前承桑氏的國君，只許文德，廢馳武備，因而亡國。有扈氏的國君仗著兵多，恃勇好戰(zhàn)，[不修文德，]也喪失了國家。賢明的君主有鑒于此，必須對內(nèi)修明文德，對外做好戰(zhàn)備。所以，面對敵人而不敢進戰(zhàn)，這說不上是義；看著陣亡將士的尸體而悲傷，這說不上是仁?！?

　　于是文侯親自設(shè)席，夫人捧酒，宴請吳起于祖廟，任命他為大將，主持西河防務。后來，吳起與各諸侯國大戰(zhàn)七十六次，全勝六十四次，其余十二次也來分勝負。魏國向四面擴張領(lǐng)土達千里，都是吳起的功績！?

　　吳起說：“從前謀求治好國家的君主，必先教育‘百姓’，親近。‘萬民’。在四種不協(xié)調(diào)的情況下，不宜行動：國內(nèi)意志不統(tǒng)一，不可以出兵；軍隊內(nèi)部不團結(jié)，不可以上陣；臨戰(zhàn)陣勢不整齊，不可以進戰(zhàn)，戰(zhàn)十行動不協(xié)調(diào)，不可能取得勝利。因此，英明的君主，準備用他的民眾去作戰(zhàn)的時候，必先搞好團結(jié)然后才進行戰(zhàn)爭。雖然如此，他還不敢自信其謀劃的正確，必須祭告祖廟，占卜兇吉，參看天時，得到吉兆然后行動。讓民眾知道國君愛護他們的生命，憐惜他們的死亡，做到這樣周到的地步，然后再率領(lǐng)他們?nèi)ゴ蛘蹋麄兙蜁员M力效死為光榮，以后退偷生為恥辱了?！?

　　吳子說：“‘道’是用來恢復人們善良的天性的，‘義’是用來建功立業(yè)的。‘謀’是用來趨利避害的。‘要’是用來鞏固、保全事業(yè)成果的。如果行為不合于‘道’，舉動不合于‘義’，而掌握大權(quán)，分居要職，必定禍患無窮。所以，‘圣人’用‘道’來安撫天下，用‘義’來治理國家，用‘禮’來動員民眾，用‘仁’來撫慰民眾。這四項美德發(fā)揚起來國家就興盛，廢棄了國家就衰亡。所以，商湯討伐夏桀夏民很高興，周武王討伐殷紂殷人卻不反對。這是由于他們進行的戰(zhàn)爭，順手天理，合乎人情，所以才能這樣?！?/p>

　　關(guān)于說：“凡治理國家和軍隊，必須用禮來教育人們，用義來勉勵人們，使人們鼓起勇氣。人們有了勇氣，力量強大就能出戰(zhàn)，力量弱小也能豎守。然而取得勝利比較容易，鞏固勝利卻很困難。所以說，天下從事戰(zhàn)爭的國家，五戰(zhàn)五勝的，會招來禍患；四戰(zhàn)四勝的，會國力疲弊；三戰(zhàn)三勝的，可以稱霸；二戰(zhàn)二勝的，可以稱王；一戰(zhàn)一勝的，可以成就帝業(yè)。因此，*多次戰(zhàn)爭的勝利而取得天下的少，由此而亡國的卻很多。”?

　　吳子說：“戰(zhàn)爭的起因有五種：一是爭名，二是爭利，三是積仇，四是內(nèi)亂，五是饑荒。用兵的性質(zhì)也有五種：一是義兵，二是強兵，三是剛兵，四是暴兵，五是逆兵。禁暴除亂，拯救危難的叫義兵，仗恃兵多，征伐別國的叫強兵，因怒興兵的叫剛兵，背理貪利的叫暴兵，不顧國亂氏疲，興師動眾的叫逆兵。對付這五種不同性質(zhì)的用兵，各有不同的方法，對義兵必須用道理折服它，對強兵必須用謙讓悅服它，對剛兵必須用言辭說服它，對暴兵必須用計謀制服它，對逆兵必須用威力壓服它。”?

　　武侯對吳起說“我想知道關(guān)于治理軍隊、統(tǒng)計人口、鞏固國家的方法。”?

　　吳起回答說：“古時賢明的國君，必嚴守君臣間的禮節(jié)，講究上下間的法度，使吏民各得其所，按習俗進行教育，選募能干的人，以防不測。從前齊桓公招募勇士五萬，賴以稱霸諸侯。晉文公招集勇士四萬作為前鋒，以得志于天下，泰穆公建立沖鋒陷陣的部隊三萬，用以制服鄰近的敵國。所以，發(fā)備圖強的君主，必須查清人口，把勇敢強壯的人，編為一隊。把樂意效命顯示忠勇的人，編為一隊。把能攀高跳遠、輕快善走的人，編為一隊。把因罪罷官而想立功報效的人，編為一隊。把曾棄守城邑而想洗刷恥辱的人，編為一隊。這五種編隊都是軍隊中的精銳部隊。如果有這樣三十人，由內(nèi)出擊可以突破敵人的包圍，由外進攻，可以摧毀敵人的城邑。”?

　　武侯說：“我想知道如何能使陣必定、守必固、戰(zhàn)必勝的方法?！?

　　吳起答：“立即看到成效都可以，豈只是知道而已！您能將有才德的人加以重用，沒有才德的人不予重用，那末陣就已穩(wěn)定了。民眾安居樂業(yè)，親敬官吏，那末守備就已鞏固了。百姓都擁護自己的國君，而反對敵國。那末戰(zhàn)爭就已勝利了?！?

　　武侯曾經(jīng)和群臣商議國事，群臣的見解都不如他，他退朝以后面有喜色。吳起進諫說：“從前楚莊王曾經(jīng)和群臣商議國事，群臣都不及他，他退朝后面有憂色。申公問他：‘您為什么面有憂色呢?’楚莊王說：‘我聽說世上不會沒有圣人，國家不會缺少賢人，能得到他們做老師的，可以稱王，得到他們做朋友的，可以稱霸?，F(xiàn)在我沒有才能，而群臣還不如我，楚國真危險了。’這是楚莊王所憂慮的事，您卻反而喜悅，我私下深感憂懼。”于是武侯表示很慚愧。?

參考資料：
1、陳敏昭.360doc.http://www.360doc.com/content/14/0325/11/1848448_363551262.shtml