原文
老子曰:道可以弱,可以強(qiáng),可以柔,可以剛,可以一陰一,可以一陽一,可以幽,可以明,可以苞裹天地,可以應(yīng)待無方。知之淺不知之深,知之外不知之內(nèi),知之粗不知之一精一,知之乃不知,不知乃知之,孰知知之為不知,不知之為知乎!夫道不可聞,聞而非也,道不可見,見而非也,道不可言,言而非也,孰知形之不形者乎!故“天下皆知善之為善也,斯不善矣!知者不言,言者不知?!?/p>
文子問曰:人可以微言乎?
老子曰:何為不可?唯知言之謂乎!夫知言之謂者,不以言言也。爭魚者濡,逐獸者趨,非樂之也,故至言去言,至為去為,淺知之人,所爭者末矣,夫“言有宗,事有君,夫?yàn)闊o知,是以不吾知。”
文子問曰:為國亦有法乎?
老子曰:今夫挽車者,前呼邪□,后亦應(yīng)之,此挽車勸力之歌也,雖鄭衛(wèi)胡楚之音,不若此之義也。治國有禮,不在文辯?!胺钭陶茫I賊多有。”
老子曰:道無正而可以為正,譬若山林而可以為材,材不及山林,山林不及云雨,云雨不及一陰一一陽一,一陰一一陽一不及和,和不及道。道者,“所謂無狀之狀,無物之象也”,無達(dá)其意,天地之間,可陶冶而變化也。
老子曰:圣人立教施政,必察其終始,見其造恩,故民知書則德衰,知數(shù)而仁衰,知券契而信衰,知機(jī)械而實(shí)衰。瑟不鳴而二十五弦各以其聲應(yīng),軸不運(yùn)于己而三十輻各以其力旋,弦有緩急,然后能成曲,車有勞佚,然后能致遠(yuǎn),使有聲者,乃無聲者也,使有轉(zhuǎn)力者,乃無轉(zhuǎn)也。上下異道,易治即亂,位高而道大者從,事大而道小者兇。小德害義,小善害道,小辯害治,苛悄傷德。大正不險(xiǎn),故民易導(dǎo),至治優(yōu)游,故下不賊,至忠復(fù)素,故民無偽匿。
老子曰:相坐之法立,則百姓怨,減爵之令張,則功臣叛,故察于刀筆之跡者,不知治亂之本,習(xí)于行陣之事者,不知廟戰(zhàn)之權(quán)。圣人先福于重關(guān)之內(nèi),慮患于冥冥之外,愚者惑于小利而忘大害,故事有利于小而害于大,得于此而忘于彼。故仁莫大于愛人,智莫大于知人,愛人即無怨刑,知人即無亂政。
老子曰:江河之大,溢不過三日,飄風(fēng)暴雨,日中不出須臾止。德無所積而不憂者,亡其及也,夫憂者所以昌也,喜者所以亡也,故善者以弱為強(qiáng),轉(zhuǎn)禍為福,道沖而之又不滿也。
老子曰:清靜恬和,人之性也,儀表規(guī)矩,事之制也,知人之性則自養(yǎng)不悖,知事之制則其舉措不亂。發(fā)一號,散無競,總一管,謂之心;見本而知末,執(zhí)一而應(yīng)萬,謂之術(shù);居知所為,行知所之,事知所乘,動知所止,謂之道。使人高賢稱譽(yù)己者,心之力也,使人卑下誹謗己者,心之過也,言出于口,不可止于人,行發(fā)于近,不可禁于遠(yuǎn)。事者難成易敗,名者難立易廢,凡人皆輕小害,易微事,以至于患。夫禍之至也,人自生之,福之來也,人自成之,禍與福同門,利與害相鄰,自非至一精一,莫之能分,是故智慮者,禍福之門戶也,動靜者,利害之樞機(jī)也,不可不慎察也。
老子曰:人皆知治亂之機(jī),而莫知全生之具,故圣人論世而為之事,權(quán)事而為之謀。圣人能一陰一能一陽一,能柔能剛,能弱能強(qiáng),隨時(shí)動靜,因資而立功,睹物往而知其反,事一而察其變,化則為之象,運(yùn)則為之應(yīng),是以終身行之無所困。故事或可言而不可行者,或可行而不可言者,或易為而難成者,或難成而易敗者。所謂可行而不可言者,取舍也,可言而不可行者,詐偽也,易為而難成者,事也,難成而易敗者,名也。此四者,圣人之所留心也,明者之所獨(dú)見也。
老子曰:道者敬小微,動不失禮,百射重戒,禍乃不滋,計(jì)福勿及,慮禍過之,同日被相,蔽者不傷,愚者有備與智者同功。夫積愛成福,積憎成禍,人皆知救患,莫知使患無生,夫使患無生易,施于救患難。今人不務(wù)使患無生,而務(wù)施救于患,雖神人不能為謀?;嫉溨蓙?,萬萬無方,圣人深居以避患,靜默以待時(shí),小人不知禍福之門,動而陷于刑,雖曲為之備,不足以金身。故上士先避患而后就利,先遠(yuǎn)辱而后求名,故圣人常從事于無形之外,而不留心于已成之內(nèi),是以禍患無由至,非譽(yù)不能塵垢。
老子曰:凡人之道,心欲小,志欲大,智欲圓,行欲方,能欲多,事欲少。所謂心欲小者,慮患未生,戒禍慎微,不敢縱其欲也。志欲大者,兼包萬國,一齊殊俗,是非輻輳,中為之轂也。智圓者,終始無端,方流四遠(yuǎn),淵泉而不竭也。行方者,直立而不撓,素白而不污,窮不易操,達(dá)不肆志也。能多者,文武備具,動靜中儀,舉錯(cuò)廢置,曲得其宜也。事少者,乘要以偶眾,執(zhí)約以治廣,處靜以持躁也。故心小者,禁于微也;志大者,無不懷也;智圓者,無不知也;行方者,有不為也;能多者,無不治也;事少者,約所持也。故圣人之于善也,無小而不行,其于過也,無微而不改。行不用巫覡,而鬼神不敢先,可謂至貴矣,然而戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗,日慎一日,是以無為而一之成也。愚人之智,固已少矣,而所為之事又多,故動必窮。故以政教化,易而必成,以邪教化,其勢難而必?cái)。崞湟锥爻?,從事于難而必?cái)?,愚惑之所致?/p>
老子曰:福之起也綿綿,禍之生也紛紛,禍福之?dāng)?shù)微而不可見,圣人見其始終,故不可不察。明主之賞罰,非以為己,以為國也,適于己而無功于國者,不施賞焉,逆于己而便于國者,不加罰焉。故義載乎宜謂之君子,遺義之宜謂之小人。通智得而不勞,其次勞而不病,其下病而不勞。古之人味而不舍也,今之人舍而不味也。紂為象櫡而箕子唏,魯以偶人葬而孔子嘆,見其所始即知其所終。
老子曰:仁者人之所慕也,義者人之所高也,為人所慕,為人所高,或身死國亡者,不周于時(shí)也,故知義而不知世權(quán)者,不達(dá)于道也。五帝貴德,三王用義,五伯任力,今取帝王之道,施五伯之世,非其道也。故善也否同非譽(yù)俗趨行等逆順左右。知天之所為,知人之所行,即有以經(jīng)于世矣。知天而不知人,即無以與俗交,知人而不知天,即無以與道游。直志適情,即堅(jiān)強(qiáng)賊之,以身役物,即一陰一一陽一食之。得道之人,外化而內(nèi)不化,外化所以知人也,內(nèi)不化所以全身也,故內(nèi)有一定之操,而外能屈伸,與物推移,萬舉而不陷,所貴乎道者,貴其龍變也。守一節(jié)推一行,雖以成滿猶不易,拘于小好而塞于大道。道者,寂寞以虛無,非有為于物也,不以有為于己也,是故舉事而順道者,非道者之所為也,道之所施也。天地之所覆載,日月之所照明,一陰一一陽一之所煦,雨露之所潤,道德之所扶,皆詞一和也。是故能戴大圓者履大方,鏡大清者視大明,立太平者處大堂,能游于冥冥者,與日月同光,無形而生于有形,是故真人托期于靈臺,而歸居于物之初,視于冥冥,聽于無聲,冥冥之中獨(dú)有曉焉,寂寞之中獨(dú)有照焉。其用之乃不用,不用而后能用之也,其知之乃不知,不知而后能知之也。道者,物之所道也,德者,生之所扶也,仁者,積恩之證也,義者,比于心而合于眾適者也。道滅而德興,中世守德而不懷,下世繩繩唯恐失仁。故君子非義無以活,失義則失其所以活,小人非利無以活,失利則失其所以活,故君子懼失義,小人懼失利,觀其所懼,禍福異矣。