原文

　　老子曰：道至高無(wú)上，至深無(wú)下，平乎準(zhǔn)，直乎繩，圓乎規(guī)，方乎矩，包裹天地而無(wú)表里，洞同覆蓋而無(wú)所?，是故體道者，不怒不喜，其坐無(wú)慮，寢而不夢(mèng)，見物而名，事至而應(yīng)。

　　老子曰：欲尸名者必生事，事生即舍公而就私，倍道而任己，見譽(yù)而為善，立而為賢，即治不順理而事不順時(shí)，治不順理則多責(zé)，事不順時(shí)則無(wú)功，妄為要中，功成不足以塞責(zé)，事敗足以滅身。

　　老子曰：無(wú)為名尸，無(wú)為謀府，無(wú)為事任，無(wú)為智主。藏于無(wú)形，行于無(wú)怠，不為福先，不為禍?zhǔn)迹加跓o(wú)形，動(dòng)于不得已，欲福先無(wú)禍，欲利先遠(yuǎn)害。故無(wú)為而寧者，失其所寧即危，無(wú)為而治者，失其所治即亂，故“不欲碌碌如玉，落落如石?！逼湮暮谜咂け貏?，其角美者身必殺，甘泉必竭，直木必伐，華榮之言后為愆，石有玉傷其山，黔首之患固在言。

　　老子曰：時(shí)之行動(dòng)以從，不知道者福為禍。天為蓋，地為軫，善用道者終無(wú)盡，地為軫，天為蓋，善用道者終無(wú)害。陳彼五行必有勝，天之所覆無(wú)不稱，故“知不知，上，不知知，病也?！?/p>

　　老子曰：山生金，石生玉，反相剝，木生蟲，還自食，人生事，還自賊。夫好事者未嘗不中，爭(zhēng)利者未嘗不窮，善游者溺，善騎者墮，各以所好反自為禍。得在時(shí)不在爭(zhēng)，治在道不在圣，土處下不爭(zhēng)高，故安而不危，水流下不爭(zhēng)疾，故去而不遲?！笆且允ト藷o(wú)執(zhí)故無(wú)失，無(wú)為故無(wú)敗?！?/p>

　　老子曰：一言不可窮也，二言天下宗也，三言諸侯雄也，四言天下雙也。貞信則不可窮，道德則天下宗，舉賢德，諸侯雄，惡少愛(ài)眾天下雙。

　　老子曰：人有三死非命亡焉：飲食不節(jié)，簡(jiǎn)賤其身，病共殺之，樂(lè)得無(wú)已，好求不止，刑共殺之，以寡犯眾，以弱凌強(qiáng)，兵共殺之。

　　老子曰：其施厚者其報(bào)美，其怨大者其禍深，薄施而厚望，畜怨而無(wú)患者，未之有也。察其所以往者，即知其所以來(lái)矣。

　　老子曰：原天命，治心術(shù)，理好憎，適情性，即治道通矣。原天命即不惑禍福，治心術(shù)即不妄喜怒，理好憎即不貪無(wú)用，適情性即欲不過(guò)節(jié)。不惑禍福即動(dòng)靜順，理不妄喜怒即賞罰不阿，不貪無(wú)用即不以欲害性，欲不過(guò)節(jié)即養(yǎng)生知足，凡此四者，不求于外，不假于人，反己而得矣。

　　老子曰：不求可非之行，不憎人之非己，修足譽(yù)之德，不求人之譽(yù)己。不能使禍無(wú)至，信己之不智，而不能使福必來(lái)，信己之不讓。禍之至非己之所生，故窮而不憂，福之來(lái)非己之所成，故通而不矜，是故閑居而心樂(lè)，無(wú)為而治。

　　老子曰：道者守其所已有，不求其所以未有，求其所未得即所有者亡，修其所已有即所欲者至。治未固于不亂，而事為治者必危，行者未免于無(wú)非，而急求名者必剉，故福莫大于無(wú)禍，利莫大于不喪。故“物或益之而損，損之而益”。道不可以勸就利者，而可以安神避害，故嘗無(wú)禍不嘗有福，嘗無(wú)罪不嘗有功。道曰芒芒昧昧，從天之威，與天同氣無(wú)思慮也，無(wú)設(shè)儲(chǔ)也，來(lái)者不迎，去者不將，人雖東西南北，獨(dú)立中央。故處眾枉，不失其直，與天下并流，不離其域，不為善，不避丑，遵天之道，不為始，不專己，循天之理，不豫謀，不棄時(shí)，與天為期，不求得，不辭福，從天之則，內(nèi)無(wú)奇福，外無(wú)奇禍，故禍福不生，焉有人賊。故至德言同賂，事同福，上下一心，無(wú)歧道旁見者，退章于邪，開道之于善，而民向方矣。

　　老子曰：為善即勸，為不善即觀，勸即生責(zé)，觀即生患，故道不可以進(jìn)而求名，可以退而修身。故圣人不以行求名，不以知見求譽(yù)，治隨自然，己無(wú)所與，為者有不成，求者有不得，人有窮而道無(wú)通，有智而無(wú)為與無(wú)智同功，有能而無(wú)事與無(wú)能同德，有智若無(wú)智，有能若無(wú)能，道理達(dá)而人才滅矣。人與道不兩明，人愛(ài)名即不用道，道勝人即名息，道息人名章即危亡。

　　老子曰：使信士分財(cái)，不如定分而探籌，何則？有心者之于平，不如無(wú)心者。使廉士守財(cái)，不如閉戶而全封，以為有欲者之于廉，不如無(wú)欲者也。人舉其疵則怨，鑒見其丑則自喜，人能接物而不與己，則免于累矣。

　　老子曰：凡事人者，非以寶幣，必以卑辭。幣單而欲不厭，卑體免辭，論說(shuō)而交不結(jié)，約束誓盟，約定而反先日，是以君子不外飾仁義，而內(nèi)修道術(shù)。修其境內(nèi)之事，盡其地方，勸民守死，堅(jiān)其城郭，上下一心，與之守社稷，即為飾者不伐無(wú)罪，為利者不攻難得，此必全之道，必利之理。

　　老子曰：圣人不勝其心，眾人不勝其欲，君子行正氣，小人行邪氣。內(nèi)便于性，外合于義，循理而動(dòng)，不系于物者，正氣也；推于滋味，一一婬一一于聲色，發(fā)于喜怒，不顧后患者，邪氣也。邪與正相傷，欲與性相害，不可兩立，一起一廢，故圣人捐欲而從性。目好色，耳好聲，鼻好香，口好味，合而說(shuō)之，不離利害，嗜欲也，耳目鼻口不知所欲，皆心為之制，各得其所，由此觀之，欲不可勝亦明矣。

　　老子曰：治身養(yǎng)性者，節(jié)寢處，適飲食，和喜怒，便動(dòng)靜，內(nèi)在己者得，而邪氣無(wú)由入。飾其外，傷其內(nèi)，扶其情者害其神，見其文者蔽其真，無(wú)須臾忘為賢者，必困其性，百步之中忘其為容者，必累其形，故羽翼美者傷其骸骨，枝葉茂者害其根荄，能兩美者天下無(wú)之。

　　老子曰：天有明不憂民之晦也，地有財(cái)不憂民之貧也，至德道者若丘山，嵬然不動(dòng)，行者以為期，直己而足物，不為人賜，用之者亦不受其德，故安而能久。天地?zé)o與也，故無(wú)奪也，無(wú)德也，無(wú)怨也。善怒者必多怨，善與者必善奪，唯隨天地之自然而能勝理。故譽(yù)見即毀隨之，善見即惡從之，利為害始，福為禍先，不求利即無(wú)害，不求福即無(wú)禍，身以全為常，富貴其寄也。

　　老子曰：圣人無(wú)屈奇之服，詭異之行，服不雜，行不觀，通而不華，窮而不懾，榮而不顯，隱而不辱，異而不怪，同用無(wú)以名之，是謂大通。

　　老子曰：道者直己而待命，時(shí)之至不可迎而反也，時(shí)之去不可足而援也，故圣人不進(jìn)而求，不退而讓，隨時(shí)三年，時(shí)去我走，去時(shí)三年，時(shí)在我后，無(wú)去無(wú)就，中立其所。天道無(wú)親，唯德是與，福之至非己之所求，故不伐其功，禍之來(lái)非己之所生，故不悔其行，中心其恬，不累其德，狗吠不驚，自信其情，誠(chéng)無(wú)非分，故通道者不惑，知命者不憂。帝王之崩藏骸于野，其祭也祀之于明堂，神貴于形也，故神制形則從，形勝神則窮，聰明雖用，必反諸神，謂之大通。

　　老子曰：古之存己者，樂(lè)德而忘賤，故名不動(dòng)志，樂(lè)道而忘貧，故利不動(dòng)心，是以謙而能樂(lè)，靜而能澹。以數(shù)筭之壽，憂天下之亂，猶憂河水之涸，泣而益之也，故不憂天下之亂，而樂(lè)其身治者，可與言道矣。

　　老子曰：人有三怨：爵高者人妒之，官大者主惡之，祿厚者人怨之。夫爵益高者意益下，官益大者心益小，祿益厚者施益博，修此三者怨不作，故貴以賤為本，高以下為基。

　　老子曰：言者所以通己于人也，聞?wù)咚酝ㄈ擞谒?。既聞其聾，人道不通，故有聞聾之病者，莫知事通，豈獨(dú)形骸有闇聾哉！心并有之。塞也，莫知所通，此闇聾之類也。夫道之為宗也，有形者皆生焉，其為親也亦戚矣，饗谷食氣者皆壽焉，其為君也亦惠矣，諸智者學(xué)焉，其為師也亦明矣。人皆以無(wú)用害有用，故知不博而日不足，以博弈之日問(wèn)道，聞見深矣，問(wèn)與不問(wèn)，猶闇聾之比于人也。

　　老子曰：人之情心服于德，不服于力，德在與不在來(lái)，是以圣人之欲貴于人者，先貴于人，欲尊于人者，先尊于人，欲勝人者，先自勝，欲卑人者，先自卑，故貴賤尊卑，道以制之。夫古之圣王以其言下人，以其身后人，即天下樂(lè)推而不猒，戴而不重，此德重有余而氣順也，故知與之為取，后之為先，即幾于道矣。

　　老子曰：德少而寵多者譏，才下而位高者危，無(wú)大功而有厚祿者微，故物或益之而損，或損之而益。眾人皆知利利，而不知病病，唯圣人知病之為利，利之為病。故再實(shí)之木其根必傷，掘藏之家其后必殃，夫大利者反為害，天之道也。

　　老子曰：小人從事曰茍得，君子曰茍義。為善者，非求名者也，而名從之，名不與利期，而利歸之，所求者同，所極者異，故動(dòng)有益則損隨之。言無(wú)常是，行無(wú)常宜者，小人也；察于一事，通于一能，中人也；兼覆而并有之，技能而才使之者，圣人也。

　　老子曰：生所假也，死所歸也，故世治即以義衛(wèi)身，世亂即以身衛(wèi)義，死之日，行之終也，故君子慎一用之而已矣。故生受于天也，命所遭于時(shí)也，有其才不遇其世，天也，求之有道，得之在命。君子能為善不能必得其福，不忍而為非而未必免于禍，故君子逢時(shí)即進(jìn)，得之以義，何幸之有！不時(shí)即退，讓之以禮，何不幸之有！故雖處貧賤而猶不悔者，得其所貴也。

　　老子曰：人有順逆之氣生于心，心治則氣順，心亂則氣逆，心之治亂在于道德，得道則心治，失道則心亂，心治則交讓，心亂則交爭(zhēng)，讓則有德，爭(zhēng)則生賊，有德則氣順，賊生則氣逆，氣順則自損以奉人，氣逆則損人以自奉，二氣者可道已而制也。天之道其猶響之報(bào)聲也，德積則福生，禍積則怨生，官敗于官茂，孝衰于妻子，患生于憂解，病甚于且愈，故“慎終如始，無(wú)敗事也。”

　　老子曰：舉枉與直，如何不得，舉直與枉，勿與遂往，所謂同污而異泥者。

　　老子曰：圣人同死生，愚人亦同死生，不和利害之所在。道懸天，物布地，和在人，人主不和即天氣不下，地氣不上，一陰一一陽(yáng)一不調(diào)，風(fēng)雨不時(shí)，人民疾饑。

　　老子曰：得萬(wàn)人之兵，不如聞一言之當(dāng)，得隋侯之珠，不如得事之所由，得和氏之璧，不如得事之所適。天下雖大，好用兵者亡，國(guó)雖安，好戰(zhàn)者危，故“小國(guó)寡民，使有阡陌之器而勿用?！?/p>

　　老子曰：能成霸王者，必勝者也，能勝敵者，必強(qiáng)者也，能強(qiáng)者，必用人力者也，能用人力者，必得人心者也，能得人心者，必自得者也，自得者，必柔弱者已。能勝不如己者，至于若己者而挌，柔勝出于若己者，其事不可度，故能眾不勝成大勝者也。