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      明詩(shī)

      劉勰Ctrl+D 收藏本站

      原文

        大舜云∶“詩(shī)言志,歌永言。”圣謨所析,義已明矣。是以“在心為志,發(fā)言為詩(shī)”,舒文載實(shí),其在茲乎!詩(shī)者,持也,持人情性;三百之蔽,義歸“無(wú)邪”,持之為訓(xùn),有符焉爾。

        人稟七情,應(yīng)物斯感,感物吟志,莫非自然。昔葛天樂(lè)辭,《玄鳥(niǎo)》在曲;黃帝《云門(mén)》,理不空弦。至堯有《大唐》之歌,舜造《南風(fēng)》之詩(shī),觀(guān)其二文,辭達(dá)而已。及大禹成功,九序惟歌;太康敗德,五子咸怨:順美匡惡,其來(lái)久矣。自商暨周,《雅》、《頌》圓備,四始彪炳,六義環(huán)深。子夏監(jiān)絢素之章,子貢悟琢磨之句,故商賜二子,可與言詩(shī)。自王澤殄竭,風(fēng)人輟采,春秋觀(guān)志,諷誦舊章,酬酢以為賓榮,吐納而成身文。逮楚國(guó)諷怨,則《離騷》為刺。秦皇滅典,亦造《仙詩(shī)》。

        漢初四言,韋孟首唱,匡諫之義,繼軌周人。孝武愛(ài)文,柏梁列韻;嚴(yán)馬之徒,屬辭無(wú)方。至成帝品錄,三百馀篇,朝章國(guó)采,亦云周備。而辭人遺翰,莫見(jiàn)五言,所以李陵、班婕妤見(jiàn)疑于后代也。按《召南·行露》,始肇半章;孺子《滄浪》,亦有全曲;《暇豫》優(yōu)歌,遠(yuǎn)見(jiàn)春秋;《邪徑》童謠,近在成世:閱時(shí)取證,則五言久矣。又古詩(shī)佳麗,或稱(chēng)枚叔,其《孤竹》一篇,則傅毅之詞。比采而推,兩漢之作也。觀(guān)其結(jié)體散文,直而不野,婉轉(zhuǎn)附物,怊悵切情,實(shí)五言之冠冕也。至于張衡《怨篇》,清典可味;《仙詩(shī)緩歌》,雅有新聲。

        暨建安之初,五言騰踴,文帝陳思,縱轡以騁節(jié);王徐應(yīng)劉,望路而爭(zhēng)驅(qū);并憐風(fēng)月,狎池苑,述恩榮,敘酣宴,慷慨以任氣,磊落以使才;造懷指事,不求纖密之巧,驅(qū)辭逐貌,唯取昭晰之能∶此其所同也。及正始明道,詩(shī)雜仙心;何晏之徒,率多浮淺。唯嵇志清峻,阮旨遙深,故能標(biāo)焉。若乃應(yīng)璩《百一》,獨(dú)立不懼,辭譎義貞,亦魏之遺直也。

        晉世群才,稍入輕綺。張潘左陸,比肩詩(shī)衢,采縟于正始,力柔于建安?;蛭鑫囊詾槊?,或流靡以自妍,此其大略也。江左篇制,溺乎玄風(fēng),嗤笑徇務(wù)之志,崇盛忘機(jī)之談,袁孫已下,雖各有雕采,而辭趣一揆,莫與爭(zhēng)雄,所以景純《仙篇》,挺拔而為雋矣。宋初文詠,體有因革。莊老告退,而山水方滋;儷采百字之偶,爭(zhēng)價(jià)一句之奇,情必極貌以寫(xiě)物,辭必窮力而追新,此近世之所競(jìng)也。

        故鋪觀(guān)列代,而情變之?dāng)?shù)可監(jiān);撮舉同異,而綱領(lǐng)之要可明矣。若夫四言正體,則雅潤(rùn)為本;五言流調(diào),則清麗居宗,華實(shí)異用,惟才所安。故平子得其雅,叔夜含其潤(rùn),茂先凝其清,景陽(yáng)振其麗,兼善則子建仲宣,偏美則太沖公干。然詩(shī)有恒裁,思無(wú)定位,隨性適分,鮮能通圓。若妙識(shí)所難,其易也將至;忽以為易,其難也方來(lái)。至于三六雜言,則出自篇什;離合之發(fā),則萌于圖讖;回文所興,則道原為始;聯(lián)句共韻,則柏梁馀制;巨細(xì)或殊,情理同致,總歸詩(shī)囿,故不繁云。

        贊曰∶

        民生而志,詠歌所含。興發(fā)皇世,風(fēng)流《二南》。

        神理共契,政序相參。英華彌縟,萬(wàn)代永耽。

      譯文及注釋

        《明詩(shī)》是《文心雕龍》的第六篇。本篇主要講四言詩(shī)和五言詩(shī)的發(fā)展歷史及其寫(xiě)作特點(diǎn)。楚辭、樂(lè)府、歌謠等其他形式的詩(shī)歌,《文心雕龍》中另以專(zhuān)篇論述。

        全篇分三個(gè)部分。第一部分講詩(shī)的含義及其教育作用(第一段)。第二部分講先秦到晉宋的詩(shī)歌發(fā)展情況,分四個(gè)階段:一、追溯詩(shī)的起源和先秦詩(shī)歌概況(第二段),二、講漢代詩(shī)歌的發(fā)展及五言詩(shī)的起源(第三段),三、講建安和三國(guó)時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作情況(第四段),四、講晉宋以來(lái)詩(shī)歌創(chuàng)作的新變化(第五段)。第三部分總結(jié)上述詩(shī)歌發(fā)展情況,提出四言詩(shī)和五言詩(shī)的基本特色和歷代詩(shī)人的不同成就,附論詩(shī)歌的其他樣式(第六段)。

        《明詩(shī)》是劉勰文體論方面的重要篇章之一。劉勰對(duì)四言詩(shī)和五言詩(shī)所總結(jié)的“雅潤(rùn)”、“清麗”四字,比曹丕講詩(shī)的特點(diǎn)是“麗”(《典論·論文》),陸機(jī)講詩(shī)的特點(diǎn)是“綺靡”(《文賦》)有所發(fā)展。除了表現(xiàn)形式的特點(diǎn),劉勰還強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌“持人情性”和“順美匡惡”的教育作用,而不滿(mǎn)于晉宋以后詩(shī)歌創(chuàng)作中形式主義的發(fā)展傾向;認(rèn)識(shí)到詩(shī)的產(chǎn)生是詩(shī)人受到外物的感染而抒發(fā)情志;對(duì)作家作品的評(píng)價(jià),能結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史條件等。這是較為可取的。劉勰對(duì)《詩(shī)經(jīng)》是很尊重的,本篇對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容和形式雖然都談到了,但局限于前人舊說(shuō),沒(méi)有提出什么新的見(jiàn)解。這說(shuō)明劉勰對(duì)《詩(shī)經(jīng)》在文學(xué)史上的重要意義,是認(rèn)識(shí)不夠的。

       ?。ㄒ唬?br />  虞舜曾說(shuō)過(guò):“詩(shī)是思想情感的表達(dá),歌則是引申發(fā)揮這種思想情感。”有了圣人在經(jīng)典上所分析的,詩(shī)歌的含義已經(jīng)明確了。所以,“在作者內(nèi)心時(shí)是情志,用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)就是詩(shī)”。詩(shī)歌創(chuàng)作要通過(guò)文辭來(lái)表達(dá)情志,道理就在這里?!霸?shī)”的含義是扶持,詩(shī)就是用來(lái)扶持人的情性的。孔子說(shuō)過(guò):《詩(shī)經(jīng)》三百篇的內(nèi)容,用一句話(huà)來(lái)概括,就是“沒(méi)有不正當(dāng)?shù)乃枷搿薄,F(xiàn)在用扶持情性來(lái)解釋詩(shī)歌,和孔子說(shuō)的道理是符合的。

        (二)
        人具有各種各樣的情感,受了外物的刺激,便產(chǎn)生一定的感應(yīng)。心有所感,而發(fā)為吟詠,這是很自然的。從前葛天氏的時(shí)候,將《玄鳥(niǎo)歌》譜入歌曲;黃帝時(shí)的《云門(mén)舞》,按理是不會(huì)只配上管弦而無(wú)歌詞的。到唐堯有《大唐歌》,虞舜有《南風(fēng)詩(shī)》。這兩首歌辭,僅僅能做到達(dá)意的程度。后來(lái)夏禹治水成功,各項(xiàng)工作都上了軌道,受到了歌頌。夏帝太康道德敗壞,他的兄弟五人便作《五子之歌》來(lái)表示自己的怨恨。由此可見(jiàn),用詩(shī)歌來(lái)歌頌功德和諷刺過(guò)失,是很早以來(lái)就有的做法了。從商朝到周朝,風(fēng)、雅、頌各體都已齊全完備;《詩(shī)經(jīng)》的“四始”既極光輝燦爛,而“六義”也周密精深。孔子的學(xué)生子夏能理解到“素以為絢兮”等詩(shī)句的深意,子貢領(lǐng)會(huì)到《詩(shī)經(jīng)》中“如琢如磨”等詩(shī)句的道理,所以孔子認(rèn)為他們有了談?wù)摗对?shī)經(jīng)》的資格。后來(lái)周王朝的德澤衰竭,采詩(shī)官停止采詩(shī);但春秋時(shí)許多士大夫,卻常常在外交場(chǎng)所中,朗誦某些詩(shī)章來(lái)表達(dá)自己的觀(guān)感愿望。這種相互應(yīng)酬的禮節(jié),可以對(duì)賓客表示敬意,也可以顯出自己能說(shuō)會(huì)道的才華。到了楚國(guó),就有諷刺楚王的《離騷》產(chǎn)生。秦始皇大量焚書(shū),但也叫他的博士們作了《仙真人詩(shī)》。

        (三)
        漢朝初年的四言詩(shī),首先有韋孟的作品;它的規(guī)諷意義,是繼承了周代的作家。漢武帝愛(ài)好文學(xué),便出現(xiàn)《柏梁詩(shī)》。當(dāng)時(shí)有嚴(yán)忌、司馬相如等人,他們寫(xiě)詩(shī)沒(méi)有一定的程式。成帝時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)所有的詩(shī)歌進(jìn)行了一番評(píng)論整理,共得三百多首;那時(shí)朝野的作品,該算是相當(dāng)齊全豐富的了。但在這些作家所遺留下來(lái)的作品中,卻沒(méi)有見(jiàn)到五言詩(shī);因此,李陵的《與蘇武詩(shī)》和班婕妤的《怨詩(shī)》,就不免為后人所懷疑。不過(guò)在《詩(shī)經(jīng)》中,《召南·行露》就開(kāi)始有半章的五言;到《孟子·離婁》所載的《滄浪歌》,就全是五言的了。此外,較遠(yuǎn)的如春秋時(shí)晉國(guó)優(yōu)施所唱的《暇豫歌》,較近的如漢成帝時(shí)的《邪徑謠》,都是五言的。根據(jù)上述歷史發(fā)展的情況,足證五言詩(shī)很早就有了。還有《古詩(shī)十九首》,寫(xiě)的很漂亮:但作者不易確定,有人說(shuō)一部分是枚乘作的,而《冉冉孤生竹》一首,又說(shuō)是傅毅所作。就這些詩(shī)的辭采的特色來(lái)推測(cè),可能是兩漢的作品吧?從行文風(fēng)格上看,樸質(zhì)而不粗野,能婉轉(zhuǎn)如意地真實(shí)描寫(xiě)客觀(guān)景物,也能哀感動(dòng)人地深切表達(dá)作者的內(nèi)心,實(shí)在可算是兩漢五言詩(shī)的代表作品。至于張衡的《怨詩(shī)》,也還清新典雅,耐人尋味?!断稍?shī)緩歌》,則頗有新的特點(diǎn)。

        (四)
        到了建安初年,五言詩(shī)的創(chuàng)作空前活躍。曹丕、曹植在文壇上大顯身手;王粲、徐幹、應(yīng)玚、劉楨等人,也爭(zhēng)先恐后地驅(qū)馳于文壇。他們都愛(ài)好風(fēng)月美景,邀游于清池幽苑,在詩(shī)歌中敘述恩寵榮耀的遭遇,描繪著宴集暢飲的盛況;激昂慷慨地抒發(fā)他們的志氣,光明磊落地施展他們的才情。他們?cè)谑鰬褦⑹律希^不追求細(xì)密的技巧;在遣辭寫(xiě)景上,只以清楚明白為貴。這些都是建安詩(shī)人所共有的特色。到正始年間,道家思想流行,于是詩(shī)歌里邊也夾雜這種思想進(jìn)來(lái)。像何晏等人,作品大都比較淺薄。只有嵇康的詩(shī)尚能表現(xiàn)出清高嚴(yán)肅的情志,阮籍的詩(shī)還有一些深遠(yuǎn)的意旨;因此,他們的成就就比同時(shí)詩(shī)人為高。至如應(yīng)璩的《百一詩(shī)》,也能毅然獨(dú)立,文辭曲折而含義正直,這是建安時(shí)的正直的遺風(fēng)。

       ?。ㄎ澹?br />  晉代的詩(shī)人們,創(chuàng)作開(kāi)始走上了浮淺綺麗的道路。張載、張協(xié)、張亢、潘岳、潘尼、左思、陸機(jī)、陸云等,在詩(shī)壇上并駕齊驅(qū)。他們?cè)姼璧奈牟?,比正始時(shí)期更加繁多,但內(nèi)容的感染力卻比建安時(shí)期軟弱。他們或者以講究字句為能事,或者偏重靡麗的筆調(diào)來(lái)自逞其美:這就是西晉詩(shī)壇的大概情況。到了東晉的時(shí)候,詩(shī)歌創(chuàng)作便淹沒(méi)在玄學(xué)的風(fēng)氣之中;這些玄言詩(shī)人譏笑人家過(guò)于關(guān)心時(shí)務(wù),而推崇那種忘卻世情的空談。所以自袁宏、孫綽以后的詩(shī)人,雖然作品各有不同的文采雕飾,但內(nèi)容上卻一致傾向于玄談,再?zèng)]有別的詩(shī)可以和玄言詩(shī)爭(zhēng)雄。因此,郭璞的《游仙詩(shī)》,在當(dāng)時(shí)就算是杰出的佳作了。南朝宋初的詩(shī)歌,對(duì)于前代的詩(shī)風(fēng)有所繼承,也有所改革;莊周和老子的思想在詩(shī)歌中漸漸減少,描繪山水的作品卻日益興盛。于是詩(shī)人們努力在全篇的對(duì)偶中顯示文采,在每一句的新奇上競(jìng)逞才華;內(nèi)容方面要求逼真地描繪出景物的形貌,文辭方面要求盡可能地做到新異。這就是近來(lái)詩(shī)人們所追求的。

       ?。?br />  因此,總觀(guān)歷代的詩(shī)歌,其發(fā)展變化的情況是可以明白的。歸納一下它們相同和相異的特色,就可以看出詩(shī)歌創(chuàng)作的要點(diǎn)了。譬如四言詩(shī)的正規(guī)體制,主要是雅正而潤(rùn)澤;五言詩(shī)的常見(jiàn)格調(diào),則以清新華麗為主。對(duì)于這些不同特點(diǎn)的掌握,那就隨作者的才華而定。如張衡得到四言詩(shī)的雅正的一面,嵇康具有潤(rùn)澤的一面;張華學(xué)到五言詩(shī)的清新的一面,張協(xié)發(fā)揮了華麗的一面。各種特點(diǎn)都兼?zhèn)涞氖遣苤埠屯豸樱黄L(zhǎng)于某一方面的是左思和劉楨。但是作品的體裁是有一定的,而人的思想?yún)s各不相同;作者只能隨著個(gè)性的偏好來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作,所以很少能兼長(zhǎng)各體。如果作者深知?jiǎng)?chuàng)作中的難處,那么實(shí)際寫(xiě)作起來(lái)還可能比較容易;如果輕率地認(rèn)為寫(xiě)詩(shī)很簡(jiǎn)單,那么他反而會(huì)碰到不少的困難。除了上述四言、五言詩(shī)外,還有三言、六言、雜言詩(shī),它們都起源于《詩(shī)經(jīng)》。至于“離合詩(shī)”的產(chǎn)生,是從漢代的圖讖文字開(kāi)始的;“回文詩(shī)”的興起,則是宋代賀道慶開(kāi)的頭;而幾人合寫(xiě)的“聯(lián)句詩(shī)”,那是繼承《柏梁詩(shī)》來(lái)的。這種種作品,雖然大小各異,主次有別,但寫(xiě)作的情況和道理是一樣的;它們都屬于詩(shī)的范圍,因此不必逐一詳論。

       ?。ㄆ撸?br />  總之,人生來(lái)都有情志,詩(shī)歌就是表達(dá)這種情志的。詩(shī)歌產(chǎn)生在上古時(shí)期,一直發(fā)展到《詩(shī)經(jīng)》就更加成熟。它應(yīng)該和自然之道一致,并和政治秩序相結(jié)合。這樣,優(yōu)秀的詩(shī)歌便會(huì)越來(lái)越繁榮,為后世萬(wàn)代永遠(yuǎn)喜愛(ài)。

      參考資料:
      1、佚名.360doc.http://www.360doc.com/content/13/0824/06/6956316_309480164.shtml