原文
“國(guó)之大事，在祀與戎”。自書(shū)契經(jīng)典，咸崇其義，而圣人之德，莫大于嚴(yán)父 者也。故司馬遷著《封禪書(shū)》，班固備《郊祀志》，上紀(jì)皇王正祀，下錄郡國(guó)百神。 司馬彪又著《祭祀志》，以續(xù)終漢。中興以后，其舊制誕章，粲然弘備。自茲以降， 又有異同，故復(fù)撰次云爾。
漢獻(xiàn)帝延康元年十一月己丑，詔公卿告祠高廟。遣兼御史大夫張音奉皇帝璽綬 策書(shū)，禪帝位于魏。是時(shí)魏文帝繼王位，南巡在潁陰。有司乃為壇于潁陰之繁陽(yáng)故 城。庚午，登壇。魏相國(guó)華歆跪受璽紱以進(jìn)于王。既受畢，降壇視燎，成禮而返， 未有祖配之事。魏文帝黃初二年正月，郊祀天地明堂。是時(shí)魏都洛京，而神祇兆域 明堂靈臺(tái)，皆因漢舊事。四年七月，帝將東巡，以大軍當(dāng)出，使太常以一特牛告祠 南郊，自后以為常。及文帝崩，太尉鐘繇告謚南郊，皆是有事于郊也。
明帝太和元年正月丁未，郊祀武皇帝以配天，宗祀文皇帝于明堂以配上帝。是 時(shí)二漢郊禋之制具存，魏所損益可知也。
四年八月，帝東巡，過(guò)繁昌，使執(zhí)金吾臧霸行太尉事，以特牛祠受禪壇?！逗?漢紀(jì)》，章帝詔高邑祠即位壇。此雖前代已行之事，然為壇以祀天，而壇非神也。 今無(wú)事于上帝，而致祀于虛壇，未詳所據(jù)也。
景初元年十月乙卯，始營(yíng)洛陽(yáng)南委粟山為圓丘，詔曰：“蓋帝王受命，莫不恭 承天地，以彰神明；尊祀世統(tǒng)，以昭功德。故先代之典既著，則禘郊祖宗之制備也。 昔漢氏之初，承秦滅學(xué)之后，采摭殘缺，以備郊祀。自甘泉、后土、雍宮、五畤神 祗兆位，多不經(jīng)見(jiàn)，并以興廢無(wú)常，一彼一此，四百余年，廢無(wú)禘禮。古代之所更 立者，遂有闕焉。曹氏世系，出自有虞氏。今祀圓丘，以始祖帝舜配，號(hào)圓丘曰皇 皇帝天；方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊氏配；天郊所祭曰皇天之神，以太祖武皇 帝配；地郊所祭曰皇地之祗，以武宣皇后配；宗祀皇考高祖文皇帝于明堂，以配上 帝。”十二月壬子冬至，始祀皇皇帝天于圓丘，以始祖有虞帝舜配。自正始以后， 終魏世，不復(fù)郊祀。
孫權(quán)初稱尊號(hào)于武昌，祭南郊告天。文曰：“皇帝臣孫權(quán)，敢用玄牡，昭告皇 皇后帝。漢饗國(guó)二十有四世，歷年四百三十，行氣數(shù)終，祿胙運(yùn)盡，普天弛絕，率 土分崩。孽臣曹丕，遂奪神器；丕子睿繼世作慝，竊名亂制。權(quán)生于東南，遭值期 運(yùn)，承乾秉戎，志在拯世，奉辭行罰，舉足為民。群臣將相州郡百城執(zhí)事之人，咸 以為天意已去于漢，漢氏已終于天。皇帝位虛，郊祀無(wú)主，休征嘉瑞，前后雜沓， 歷數(shù)在躬，不得不受。權(quán)畏天命，敢不敬從。謹(jǐn)擇元日，登壇柴燎，即皇帝位。唯 爾有神饗之！左右有吳，永綏天極。”其后自以居非中土，不復(fù)修設(shè)。中年，群臣 奏議，宜修郊祀，權(quán)曰：“郊祀當(dāng)于中土，今非其所?！敝刈嘣唬骸捌仗熘?，莫 非王土。王者以天下為家。昔周文、武郊于禜、鎬，非必中土?！睓?quán)曰：“武王伐 紂，即阼于鎬京，而郊其所也。文王未為天子，立郊于禜，見(jiàn)何經(jīng)典？”復(fù)奏曰： “伏見(jiàn)《漢書(shū)·郊祀志》，匡衡奏徙甘泉河?xùn)|郊于長(zhǎng)安，言文王郊于禜?！睓?quán)曰： “文王德性謙讓，處諸侯之位，明未郊也。經(jīng)傳無(wú)明文，由匡衡俗儒意說(shuō)，非典籍 正義，不可用也?！庇菹病吨玖帧吩唬骸皡侵骷m駁郊祀，追貶匡衡，凡在見(jiàn)者，莫 不慨然稱善也?！焙纬刑煸唬骸鞍笝?quán)建號(hào)繼天，而郊享有闕，固非也。末年雖一南 郊，而遂無(wú)北郊之禮。環(huán)氏《吳紀(jì)》：‘權(quán)思崇嚴(yán)父配天之義，追上父堅(jiān)尊號(hào)為吳 始祖?！绱苏f(shuō)，則權(quán)末年所郊，堅(jiān)配天也。權(quán)卒后，三嗣主終吳世不郊祀，則權(quán) 不享配帝之禮矣。”
劉備章武元年，即皇帝位，設(shè)壇?！敖ò捕晗乃脑卤?，皇帝臣備，敢 用玄牡，昭告皇天上帝、后土神祗。漢有天下，歷數(shù)無(wú)疆。曩者王莽篡盜，光武皇 帝震怒致誅，社稷復(fù)享。今曹操阻兵安忍，子丕載其兇逆，竊居神器。群臣將士以 為社稷墮廢，備宜修之，嗣武二祖，龔行天罰。備惟否德，懼忝帝位，詢于庶民， 外及蠻夷君長(zhǎng)，僉曰天命不可以不答，祖業(yè)不可以久替，四海不可以無(wú)主，率土式 望，在備一人。備畏天之威，又懼漢邦將湮于地。謹(jǐn)擇元日，與百僚登壇，受皇帝 璽綬。修燔瘞，告類于大神。惟大神尚饗！祚于漢家，永綏四海。”章武二年十月， 詔丞相諸葛亮營(yíng)南北郊于成都。
魏元帝咸熙二年十二月甲子，使持節(jié)侍中太保鄭沖、兼太尉司隸校尉李喜奉皇 帝璽綬策書(shū)，禪帝位于晉。丙寅，晉設(shè)壇場(chǎng)于南郊，柴燎告類，未有祖配。其文曰： “皇帝臣炎，敢用玄牡，明告于皇皇后帝。魏帝稽協(xié)皇運(yùn)，紹天明命，以命炎曰： ‘昔者唐堯禪位虞舜，虞舜又以禪禹，邁德垂訓(xùn)，多歷年載。暨漢德既衰，太祖武 皇帝撥亂濟(jì)民，扶翼劉氏，又用受禪于漢?；浽谖菏遥允蓝喙?，幾于顛墜，實(shí)賴 有晉匡拯之德，用獲保厥肆祀，弘濟(jì)于艱難，此則晉之有大造于魏也。誕惟四方之 民，罔不祗順，開(kāi)國(guó)建侯，宣禮明刑，廓清梁、岷，苞懷揚(yáng)、越，函夏興仁，八纮 同軌，遐邇弛義，祥瑞屢臻，天人協(xié)應(yīng)，無(wú)思不服。肆予憲章三后，用集大命于茲?！?炎惟德不嗣，辭不獲命。于是群公卿士，百辟庶僚，黎獻(xiàn)陪隸，暨于百蠻君長(zhǎng)，僉 曰：‘皇天鑒下，求民之瘼，既有成命，固非克讓所得距違。’天序不可以無(wú)統(tǒng)， 人神不可以曠主，炎虔奉皇運(yùn)，畏天之威，敢不欽承休命，敬簡(jiǎn)元辰，升壇受禪， 告類上帝，以永答民望，敷佑萬(wàn)國(guó)。惟明德是饗。”
泰始二年正月，詔曰：“有司前奏郊祀權(quán)用魏禮。朕不慮改作之難，今便為永 制。眾議紛互，遂不時(shí)定，不得以時(shí)供饗神祀，配以祖考，日夕嘆企，貶食忘安。 其便郊祀?！睍r(shí)群臣又議：“五帝，即天也。五氣時(shí)異，故殊其號(hào)。雖名有五，其 實(shí)一神。明堂南郊，宜除五帝之坐。五郊改五精之號(hào)，皆同稱昊天上帝，各設(shè)一坐 而已。北郊又除先后配祀?！钡巯闹?。二月丁丑，郊祀宣皇帝以配天，宗祀文皇 帝于明堂，以配上帝。是年十一月，有司又議奏：“古者丘郊不異，宜并圓丘方澤 于南北郊，更修治壇兆。其二至之祀，合于二郊?！钡塾謴闹蝗缧鬯猛趺C 議也。是月庚寅冬至，帝親祠圓丘于南郊。自是后，圓丘方澤不別立至今矣。太康 十年十月，乃更詔曰：“《孝經(jīng)》‘郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝’。 而《周官》云：‘祀天旅上帝?！衷唬骸氲芈盟耐?。’四望非地，則明上帝不 得為天也。往者眾議除明堂五帝位，考之禮文正經(jīng)不通。且《詩(shī)序》曰：‘文、武 之功，起于后稷?！释埔耘涮煅伞Ｐ垡陨裎鋭?chuàng)業(yè)，既已配天，復(fù)以先帝配天， 于義亦不安。其復(fù)明堂及南郊五帝位。”晉武帝太康三年正月，帝親郊禮?；侍印?皇弟、皇子悉侍祠，非前典也。愍帝都長(zhǎng)安，未及立郊廟而敗。
元帝中興江南，太興元年，始更立郊兆。其制度皆太常賀循依據(jù)漢、晉之舊也。 三月辛卯，帝親郊祀，饗配之禮，一依武帝始郊故事。初，尚書(shū)令刁協(xié)、國(guó)子祭酒 杜夷，議宜須旋都洛邑乃修之。司徒荀組據(jù)漢獻(xiàn)帝居許，即便立郊，自宜于此修奉。 驃騎王導(dǎo)、仆射荀崧、太常華恆、中書(shū)侍郎庾亮皆同組議，事遂施行。按元帝紹命 中興，依漢氏故事，宜享明堂宗祀之禮。江左不立明堂，故闕焉。明帝太寧三年七 月，始詔立北郊。未及建而帝崩，故成帝咸和八年正月，追述前旨，于覆舟山南立 之。是月辛未，祀北郊，始以宣穆張皇后配地。魏氏故事，非晉舊也。
康帝建元元年正月，將北郊，有疑議。太常顧和表曰：“泰始中，合二至之祀 于二郊。北郊之月，古無(wú)明文，或以夏至，或同用陽(yáng)復(fù)。漢光武正月辛未，始建北 郊，此則與南郊同月。及中興草創(chuàng)，百度從簡(jiǎn)，合北郊于一丘。憲章未備，權(quán)用斯 禮，蓋時(shí)宜也。至咸和中，議別立北郊，同用正月。魏承后漢，正月祭天，以地配， 而稱周禮，三王之郊，一用夏正?！庇谑菑暮妥h。是月辛未，南郊。辛巳，北郊。 帝皆親奉。
安帝元興三年三月，宋高祖討桓玄走之。己卯，告義功于南郊。是年，帝蒙塵 江陵未返。其明年應(yīng)郊，朝議以為宜依周禮，宗伯?dāng)z職，三公行事。尚書(shū)左丞王納 之獨(dú)曰：“既殯郊祀，自是天子當(dāng)陽(yáng)，有君存焉，稟命而行，何所辨也。齋之與否， 豈如今日之比乎？議者又云今宜郊，故是承制所得命三公行事。又郊天極尊，唯一 而巳，故非天子不祀也。庶人以上，莫不蒸嘗，嫡子居外，庶子執(zhí)事，禮文炳然。 未有不親受命而可祭天者。又武皇受禪，用二月郊，元帝中興，以三月郊。今郊時(shí) 未過(guò)，日望輿駕。無(wú)為欲速而無(wú)據(jù)，使皇輿旋返，更不得親奉?！彼鞆募{之議。
晉恭帝元熙二年五月，遣使奉策，禪帝位于宋。永初元年六月丁卯，設(shè)壇南郊， 受皇帝璽紱，柴燎告類。策曰：“皇帝臣諱，敢用玄牡，昭告皇皇后帝。晉帝以卜 世告終，歷數(shù)有歸，欽若景運(yùn)，以命于諱。夫樹(shù)君司民，天下為公，德充帝王，樂(lè) 推攸集。越俶唐、虞，降暨漢、魏，靡不以上哲格文祖，元?jiǎng)宗斓畚?，故能大拯?黎，垂訓(xùn)無(wú)窮。晉自東遷，四維弗樹(shù)，宰輔焉依，為日已久。難棘隆安，禍成元興， 遂至帝王遷播，宗祀湮滅。諱雖地非齊、晉，眾無(wú)一旅，仰憤時(shí)難，俯悼橫流，投 袂一麾，則皇祚克復(fù)。及危而能持，顛而能扶，奸宄具殲，僭偽必滅。誠(chéng)否終必泰， 興廢有期。至于撥亂濟(jì)民，大造晉室，因藉時(shí)運(yùn)，以尸其勞。加以殊俗慕義，重譯 來(lái)款，正朔所暨，咸服聲教。至乃三靈垂象，山川告祥，人神和協(xié)，歲月茲著。是 以群公卿士，億兆夷人，僉曰皇靈降監(jiān)于上，晉朝款誠(chéng)于下；天命不可以久淹，宸 極不可以暫曠。遂逼群議，恭茲大禮。猥以寡德，托于兆民之上。雖仰畏天威，略 是小節(jié)，顧深永懷，祗懼若厲。敬簡(jiǎn)元日，升壇受禪，告類上帝，用酬萬(wàn)國(guó)之嘉望。 克隆天保，永祚于有宋。惟明靈是饗?！?/p>
永初元年，皇太子拜告南北郊。永初二年正月上辛，上親郊祀。文帝元嘉三年， 車駕西征謝晦，幣告二郊。
孝武帝孝建元年六月癸巳，八座奏：“劉義宣、臧質(zhì)，干時(shí)犯順，滔天作戾， 連結(jié)淮、岱，謀危宗社。質(zhì)反之始，戒嚴(yán)之日，二郊廟社，皆已遍陳。其義宣為逆， 未經(jīng)同告。輿駕將發(fā)，丑徒冰消，質(zhì)既梟懸，義宣禽獲，二寇俱殄，并宜昭告。檢 元嘉三年討謝晦之始，普告二郊、太廟。賊既平蕩，唯告太廟、太社，不告二郊?！?禮官博議。太學(xué)博士徐宏、孫勃、陸澄議：“《禮》無(wú)不報(bào)。始既遍告，今賊已禽， 不應(yīng)不同?！眹?guó)子助教蘇瑋生議：“案《王制》，天子巡狩，‘歸，假于祖禰’。 又《曾子問(wèn)》：‘諸侯適天子，告于祖，奠于禰，命祝史告于社稷宗廟山川。告用 牲幣，反亦如之。諸侯相見(jiàn)，反必告于祖禰，乃命祝史告至于前所告者?！衷疲?‘天子諸侯將出，必以幣帛皮圭，告于祖禰。反必告至。’天子諸侯，雖事有小大， 其禮略鈞，告出告至，理不得殊。鄭云：‘出入禮同?！淞x甚明。天子出征，類 于上帝，推前所告者歸必告至，則宜告郊，不復(fù)容疑。元嘉三年，唯告廟社，未詳 其義?；虍?dāng)以《禮記》唯云‘歸假祖禰’，而無(wú)告郊之辭。果立此義，彌所未達(dá)。 夫《禮記》殘缺之書(shū)，本無(wú)備體，折簡(jiǎn)敗字，多所闕略。正應(yīng)推例求意，不可動(dòng)必 征文。天子反行告社，亦無(wú)成記，何故告郊，獨(dú)當(dāng)致嫌。但出入必告，蓋孝敬之心。 既以告歸為義，本非獻(xiàn)捷之禮。今輿駕竟未出宮，無(wú)容有告至之文；若陳告不行之 禮，則為未有前準(zhǔn)。愚謂祝史致辭，以昭誠(chéng)信。茍其義舛于禮，自可從實(shí)而闕。臣 等參議，以應(yīng)告為允，宜并用牲告南北二郊、太廟、太社，依舊公卿行事。”詔可。
孝建二年正月庚寅，有司奏：“今月十五日南郊。尋舊儀，廟祠至尊親奉，以 太尉亞獻(xiàn)；南郊親奉，以太常亞獻(xiàn)。又廟祠行事之始，以酒灌地；送神則不灌。而 郊初灌，同之于廟，送神又灌，議儀不同，于事有疑。輒下禮官詳正。”太學(xué)博士 王祀之議：“案《周禮》，大宗伯‘佐王保國(guó)，以吉禮事鬼神祗，禋祀昊天?！瘎t 今太常是也。以郊天，太常亞獻(xiàn)。又《周禮》外宗云：‘王后不與，則贊宗伯?！?鄭玄云：‘后不與祭，宗伯?dāng)z其事?！终f(shuō)云：‘君執(zhí)圭瓚稞尸，大宗伯執(zhí)璋瓚亞 獻(xiàn)?！写詠?lái)，后不廟祭，則應(yīng)依禮大宗伯?dāng)z亞獻(xiàn)也。而今以太尉亞獻(xiàn)。鄭注 《禮·月令》云：‘三王有司馬，無(wú)太尉。太尉，秦官也?！w世代彌久，宗廟崇 敬，攝后事重，故以上公亞獻(xiàn)。”又議：“履時(shí)之思，情深于霜露；室戶之感，有 懷于容聲。不知神之所在，求之不以一處。鄭注《儀禮》有司云，天子諸侯祭于祊 而繹。繹又祭也。今廟祠闕送神之稞，將移祭于祊繹，明在于留神，未得而殺。禮 郊廟祭殊，故灌送有異?！?/p>
太常丞硃膺之議：“案《周禮》，大宗伯使掌典禮，以事神為上，職總祭祀， 而昊天為首。今太常即宗伯也。又尋袁山松《漢·百官志》云：‘郊祀之事，太尉 掌亞獻(xiàn)，光祿掌三獻(xiàn)。太常每祭祀，先奏其禮儀及行事，掌贊天子。’無(wú)掌獻(xiàn)事。 如儀志，漢亞獻(xiàn)之事，專由上司，不由秩宗貴官也。今宗廟太尉亞獻(xiàn)，光祿三獻(xiàn)， 則漢儀也。又賀循制太尉由東南道升壇，明此官必預(yù)郊祭。古禮雖由宗伯，然世有 因革，上司亞獻(xiàn)，漢儀所行。愚謂郊祀禮重，宜同宗廟。且太常既掌贊天子，事不 容兼。又尋灌事，《禮記》曰：‘祭求諸陰陽(yáng)之義也。殷人先求諸陽(yáng)?！畼?lè)三闋 然后迎牲。’則殷人后灌也?！苋讼惹笾T陰’，‘灌用鬯，達(dá)于淵泉。既灌，然 后迎牲?！瘎t周人先灌也。此謂廟祭，非謂郊祠。案《周禮》天官：‘凡祭祀贊王 祼將之事?！嵶⒃疲骸愓撸嘁?。唯人道宗廟有灌，天地大神至尊不灌?！?郊未始有灌，于禮未詳。淵儒注義，炳然明審。謂今之有灌，相承為失，則宜無(wú)灌?！?通關(guān)八座丞郎博士，并同膺之議。尚書(shū)令建平王宏重參議，謂膺之議為允。詔可。
大明二年正月丙午朔，有司奏：“今月六日南郊，輿駕親奉。至?xí)r或雨。魏世 值雨，高堂隆謂應(yīng)更用后辛。晉時(shí)既出遇雨，顧和亦云宜更告。徐禪云：‘晉武之 世，或用丙，或用己，或用庚?！苟Y官議正并詳。若得遷日，應(yīng)更告廟與不？” 博士王燮之議稱：“遇雨遷郊，則先代成議?！抖Y》傳所記，辛日有征?！督继厣?曰：‘郊之用辛也，周之始郊日以至?！嵭⒃唬骸踔迹挥孟恼?。用辛 者，取其齋戒自新也?！帧对铝睢吩唬骸藫裨?，祈谷于上帝。’注曰：‘元 日，謂上辛。郊祭天也?！帧洞呵铩份d郊有二，成十七年九月辛丑，郊?！豆颉?曰：‘曷用郊？用正月上辛?！г晁脑滦了?，郊?！豆攘骸吩唬骸哉轮劣?三月，郊之時(shí)也。以十二月下辛卜正月上辛，如不從，以正月下辛卜二月上辛；如 不從，以二月下辛卜三月上辛?！运姑髦?，則郊祭之禮，未有不用辛日者也。晉 氏或丙、或己、或庚，并有別議。武帝以十二月丙寅南郊受禪，斯則不得用辛也。 又泰始二年十一月己卯，始并圓丘方澤二至之祀合于二郊。三年十一月庚寅冬至祠 天，郊于圓丘。是猶用圓丘之禮，非專祈谷之祭，故又不得用辛也。今之郊饗，既 行夏時(shí)，雖得遷卻，謂宜猶必用辛也。徐禪所據(jù)，或?yàn)槲匆恕Ｓ职浮督继厣吩唬?‘受命于祖廟，作龜于禰宮。’鄭玄注曰：‘受命，謂告退而卜也。’則告義在郊， 非為告日。今日雖有遷，而郊祀不異，愚謂不宜重告。”
曹郎硃膺之議：“案先儒論郊，其議不一。《周禮》有冬至日?qǐng)A丘之祭?！对?令》孟春有祈谷于上帝。鄭氏說(shuō)，圓丘祀昊天上帝，以帝嚳配，所謂禘也。祈谷祀 五精之帝，以后稷配，所謂郊也。二祭異時(shí)，其神不同。諸儒云，圓丘之祭，以后 稷配。取其所在，名之曰郊。以形體言之，謂之圓丘。名雖有二，其實(shí)一祭。晉武 舍鄭而從諸儒，是以郊用冬至日。既以至日，理無(wú)常辛。然則晉代中原不用辛日郊， 如徐禪議也。江左以來(lái)，皆用正月，當(dāng)以傳云三王之郊，各以其正，晉不改正朔， 行夏之時(shí)，故因以首歲，不以冬日，皆用上辛，近代成典也。夫祭之禮，‘過(guò)時(shí)不 舉’。今在孟春，郊時(shí)未過(guò)，值雨遷日，于禮無(wú)違。既已告日，而以事不從，禋祀 重敬，謂宜更告。高堂隆云：‘九日南郊，十日北郊。’是為北郊可不以辛也?！?尚書(shū)何偃議：“鄭玄注《禮記》，引《易》說(shuō)三王之郊，一用夏正?！吨芏Y》，凡 國(guó)大事，多用正歲。《左傳》又啟蟄而郊。則鄭之此說(shuō)，誠(chéng)有據(jù)矣。眾家異議，或 云三王各用其正郊天，此蓋曲學(xué)之辯，于禮無(wú)取。固知《谷梁》三春皆可郊之月， 真所謂膚淺也。然用辛之說(shuō)，莫不必同。晉郊庚己，參差未見(jiàn)前征。愚謂宜從晉遷 郊依禮用辛。燮之所受命作龜，知告不在日，學(xué)之密也。”右丞徐爰議以為：“郊 祀用辛，有礙遷日，禮官祠曹，考詳已備。何偃據(jù)禮，不應(yīng)重告，愚情所同。尋告 郊克辰，于今宜改，告事而已。次辛十日，居然展齋，養(yǎng)牲在滌，無(wú)緣三月。謂毛 血告泬之后，雖有事礙，便應(yīng)有司行事，不容遷郊?！北娮h不同。參議：“宜依 《經(jīng)》，遇雨遷用后辛，不重告。若殺牲薦血之后值雨，則有司行事?！痹t可。
明帝泰始二年十一月辛酉，詔曰：“朕載新寶命，仍離多難，戎車遄駕，經(jīng)略 務(wù)殷，禋告雖備，弗獲親禮。今九服既康，百祀咸秩，宜聿遵前典，郊謁上帝?！?有司奏檢，未有先準(zhǔn)。黃門侍郎徐爰議：“虞稱肆類，殷述昭告。蓋以創(chuàng)世成功， 德盛業(yè)遠(yuǎn)，開(kāi)統(tǒng)肇基，必享上帝。漢、魏以來(lái)，聿遵斯典。高祖武皇帝克伐偽楚， 晉安帝尚在江陵，即于京師告義功于郊兆。伏惟泰始應(yīng)符，神武英斷，王赫出討， 戎戒淹時(shí)，雖司奉弗虧，親謁尚闕。謹(jǐn)尋晉武郊以二月，晉元禋以三月。有非常之 慶，必有非常之典，不得拘以常祀，限以正月上辛。愚謂宜下史官，考擇十一月嘉 吉，車駕親郊，奉謁昊天上帝，高祖武皇帝配饗。其余祔食，不關(guān)今祭。”尚書(shū)令 建安王休仁等同爰議。參議為允，詔可。
泰始六年正月乙亥，詔曰：“古禮王者每歲郊享，爰及明堂。自晉以來(lái)，間年 一郊，明堂同日。質(zhì)文詳略，疏數(shù)有分。自今可間二年一郊，間歲一明堂。外可詳 議。”有司奏：“前兼曹郎虞愿議：‘郊祭宗祀，俱主天神，而同日殷薦，于義為 黷。明詔使圓丘報(bào)功，三載一享。明堂配帝，間歲昭薦。詳辰酌衷，實(shí)允懋典?！?緣諮參議并同。曹郎王延秀重議：‘改革之宜，實(shí)如圣旨。前虞愿議，蓋是仰述而 已，未顯后例。謹(jǐn)尋自初郊間二載，明堂間一年，第二郊與第三明堂，還復(fù)同歲。 愿謂自始郊明堂以后，宜各間二年。以斯相推，長(zhǎng)得異歲?！P(guān)八座，同延秀議?！?后廢帝元徽二年十月丁巳，有司奏郊祀明堂，還復(fù)同日，間年一修。
漢文帝初祭地祇于渭陽(yáng)，以高帝配；武帝立后土社祠于汾陰，亦以高帝配。漢 氏以太祖兼配天地，則未以后配地也。王莽作相，引《周禮》享先妣為配北郊。夏 至祭后土，以高后配，自此始也。光武建武中，不立北郊，故后地之祇，常配食天 壇，山川群望皆在營(yíng)內(nèi)，凡一千五百一十四神。中元年，建北郊，使司空馮魴告高 廟，以薄后代呂后配地。江左初，未立北壇，地祇眾神，共在天郊也。
晉成帝立二郊，天郊則六十二神，五帝之佐、日月五星、二十八宿、文昌、北 斗、三臺(tái)、司命、軒轅、后土、太一、天一、太微、鉤陳、北極、雨師、雷電、司 空、風(fēng)伯、老人六十二神也。地郊則四十四神，五岳、四望、四海、四瀆、五湖、 五帝之佐、沂山、岳山、白山、霍山、醫(yī)無(wú)閭山、蔣山、松江、會(huì)稽山、錢唐江、 先農(nóng)凡四十四也。江南諸小山，蓋江左所立，猶如漢西京關(guān)中小水，皆有祭秩也。 二郊所秩，官有其注。
宋武帝永初三年九月，司空羨之、尚書(shū)令亮等奏曰：“臣聞崇德明祀，百王之 令典；憲章天人，自昔之所同。雖因革殊時(shí)，質(zhì)文異世，所以本情篤教，其揆一也。 伏惟高祖武皇帝允協(xié)靈祗，有命自天，弘日靜之勤，立蒸民之極，帝遷明德，光宅 八表，太和宣被，玄化遐通。陛下以圣哲嗣徽，道孚萬(wàn)國(guó)。祭禮久廢，思光鴻烈， 饗帝嚴(yán)親，今實(shí)宜之。高祖武皇帝宜配天郊；至于地祗之配，雖禮無(wú)明文，先代舊 章，每所因循，魏、晉故典，足為前式。謂武敬皇后宜配北郊。蓋述懷以追孝，躋 圣敬于無(wú)窮，對(duì)越兩儀，允洽幽顯者也。明年孟春，有事于二郊，請(qǐng)宣攝內(nèi)外，詳 依舊典。”詔可。
晉武帝太康二年冬，有司奏：“三年正月立春祠，時(shí)日尚寒，可有司行事?！?詔曰：“郊祀禮典所重，中間以軍國(guó)多事，臨時(shí)有所妨廢，故每從奏可。自今方外 事簡(jiǎn)，唯此為大，親奉禋享，固常典也?！?/p>
成帝祠南郊，遇雨。侍中顧和啟：“宜還，更克日?！痹t可。漢明帝據(jù)《月令》 有五郊迎氣服色之禮，因采元始中故事，兆五郊于洛陽(yáng)，祭其帝與神，車服各順?lè)?色。魏、晉依之。江左以來(lái)，未遑修建。
宋孝武大明五年四月庚子，詔曰：“昔文德在周，明堂崇祀；高烈惟漢，汶邑 斯尊。所以職祭罔愆，氣令斯正，鴻名稱首，濟(jì)世飛聲。朕皇考太祖文皇帝功耀洞 元，圣靈昭俗，內(nèi)穆四門，仁濟(jì)群品，外薄八荒，威憺殊俗，南腦勁越，西髓剛?cè)帧?裁禮興稼穡之根，張樂(lè)協(xié)四氣之紀(jì)?？镲棄炐颍裏o(wú)題之外；旌延寶臣，盡盛德之 范。訓(xùn)深劭農(nóng)，政高刑厝。萬(wàn)物棣通，百神薦祉。動(dòng)協(xié)天度，下沿地德。故精緯上 靈，動(dòng)殖下瑞，諸侯軌道，河溓海夷。朕仰憑洪烈，入子萬(wàn)姓，皇天降祐，迄將一 紀(jì)。思奉揚(yáng)休德，永播無(wú)窮。便可詳考姬典，經(jīng)始明堂，宗祀先靈，式配上帝，誠(chéng) 敬克展，幽顯咸秩。惟懷永元，感慕崩心。”
有司奏：“伏尋明堂辟雍，制無(wú)定文，經(jīng)記參差，傳說(shuō)乖舛。名儒通哲，各事 所見(jiàn)，或以為名異實(shí)同，或以為名實(shí)皆異。自漢暨晉，莫之能辨。周書(shū)云，清廟明 堂路寢同制。鄭玄注《禮》，義生于斯。諸儒又云明堂在國(guó)之陽(yáng)，丙巳之地，三里 之內(nèi)。至于室宇堂個(gè)，戶牖達(dá)向，世代湮緬，難得該詳。晉侍中裴頠，西都碩學(xué)， 考詳前載，未能制定。以為尊祖配天，其義明著，廟宇之制，理?yè)?jù)未分，直可為殿， 以崇嚴(yán)祀。其余雜碎，一皆除之。參詳鄭玄之注，差有準(zhǔn)據(jù)；裴頠之奏，竊謂可安。 國(guó)學(xué)之南，地實(shí)丙巳，爽塏平暢，足以營(yíng)建。其墻宇規(guī)范，宜擬則太廟，唯十有二 間，以應(yīng)期數(shù)。依漢汶上圖儀，設(shè)五帝位，太祖文皇帝對(duì)饗。祭皇天上帝，雖為差 降，至于三載恭祀，理不容異。自郊徂宮，亦宜共日?！抖Y記》郊以特牲，《詩(shī)》 稱明堂羊牛，吉蠲雖同，質(zhì)文殊典。且郊有燔柴，堂無(wú)禋燎，則鼎俎彝簋，一依廟 禮。班行百司，搜材簡(jiǎn)工，權(quán)置起部尚書(shū)、將作大匠，量物商程，克今秋繕立。” 乃依頠議，但作大殿屋雕畫(huà)而已，無(wú)古三十六戶七十二牖之制。六年正月，南郊還， 世祖親奉明堂，祠祭五時(shí)之帝，以文皇帝配，是用鄭玄議也。官有其注。
大明五年九月甲子，有司奏：“南郊祭用三牛；廟四時(shí)祠六室用二牛。明堂肇 建，祠五帝，太祖文皇帝配，未詳祭用幾牛？”太學(xué)博士司馬興之議：“案鄭玄注 《禮記大傳》：稱‘《孝經(jīng)》郊祀后稷以配天，配靈威仰也。宗祀文王于明堂，以 配上帝，配五帝也?！蛭宓鬯痉?，位殊功一，牲牢之用，理無(wú)差降。太祖文皇帝 躬成天地，則道兼覆載；左右群生，則化洽四氣。祖、宗之稱，不足彰無(wú)窮之美； 金石之音，未能播勛烈之盛。故明堂聿修，圣心所以昭玄極；泛配宗廟，先儒所以 得禮情。愚管所見(jiàn)，謂宜用六牛。”博士虞龢議：“祀帝之名雖五，而所生之實(shí)常 一。五德之帝，迭有休王，各有所司，故有五室。宗祀所主，要隨其王而饗焉。主 一配一，合用二牛?！膘舨坷深亰J議：“祀之為義，并五帝以為言。帝雖云五，牲 牢之用，謂不應(yīng)過(guò)郊祭廟祀。宜用二牛?！?/p>
明帝泰始七年十月庚子，有司奏：“來(lái)年正月十八日，祠明堂。尋舊南郊與明 堂同日，并告太廟。未審今祀明堂，復(fù)告與不？”祠部郎王延秀議：“案鄭玄云： ‘郊者祭天之名，上帝者，天之別名也。神無(wú)二主，故明堂異處，以避后稷。’謹(jǐn) 尋郊宗二祀，既名殊實(shí)同，至于應(yīng)告，不容有異?！笔厣袝?shū)令袁粲等并同延秀議。
魏明帝世，中護(hù)軍蔣濟(jì)奏曰：“夫帝王大禮，巡狩為先；昭祖揚(yáng)禰，封禪為首。 是以自古革命受符，未有不蹈梁父，登泰山，刊無(wú)竟之名，紀(jì)天人之際者也。故司 馬相如謂有文以來(lái)七十二君，或從所由于前，謹(jǐn)遺跡于后。太史公曰：‘主上有圣 明而不宣布，有司之過(guò)也?！粍t元功懿德，不刊山、梁之石，無(wú)以顯帝王之功， 布生民不朽之觀也。語(yǔ)曰，當(dāng)君而嘆堯、舜之美，譬猶人子對(duì)厥所生，譽(yù)他人之父。 今大魏振前王之弊亂，拯流遁之艱危，接千載之衰緒，繼百世之廢始。自武、文至 于圣躬，所以參成天地之道，綱維人神之化，上天報(bào)應(yīng)，嘉瑞顯祥，以比往古，其 優(yōu)衍豐隆，無(wú)所取喻。至于歷世迄今，未發(fā)大禮。雖志在掃盡殘盜，蕩滌余穢，未 遑斯事。若爾，三苗堀強(qiáng)于江海，大舜當(dāng)廢東巡之儀；徐夷跳梁于淮、泗，周成當(dāng) 止岱岳之禮也。且昔歲破吳虜于江、漢，今茲屠蜀賊于隴右。其震蕩內(nèi)潰，在不復(fù) 淹，就當(dāng)探其窟穴，無(wú)累于封禪之事也。此儀久廢，非倉(cāng)卒所定。宜下公卿，廣纂 其禮，卜年考時(shí)，昭告上帝，以副天下之望。臣待罪軍旅，不勝大愿，冒死以聞。” 詔曰：“聞濟(jì)斯言，使吾汗出流足。自開(kāi)辟以來(lái)，封禪者七十余君爾。故太史公曰： ‘雖有受命之君，而功有不洽，是以中間曠遠(yuǎn)者，千有余年，近數(shù)百載。其儀闕不 可得記?！岷蔚轮?，敢庶茲乎！濟(jì)豈謂世無(wú)管仲，以吾有桓公登泰山之志乎？ 吾不敢欺天也。濟(jì)之所言，華則華矣，非助我者也。公卿侍中、尚書(shū)、常侍省之而 已。勿復(fù)有所議，亦不須答詔也?！钡垭m拒濟(jì)議，而實(shí)使高堂隆草封禪之儀。以天 下未一，不欲便行大禮。會(huì)隆卒，故不行。
晉武帝平吳，混一區(qū)宇。太康元年九月庚寅，尚書(shū)令衛(wèi)瓘、尚書(shū)左仆射山濤、 魏舒、尚書(shū)劉實(shí)、張華等奏曰：“圣德隆茂，光被四表，諸夏乂清，幽荒率從。神 策廟算，席卷吳越，孫皓稽顙，六合為家，巍巍之功，格于天地。宜同古典，勒封 東岳，告三府太堂為儀制?！杯彽扔肿啵骸俺悸?wù)刈陨?，則有后辟，載祀之?dāng)?shù)， 莫之能紀(jì)。立德濟(jì)世，揮揚(yáng)仁風(fēng)，以登封泰山者七十有四家，其謚號(hào)可知者，十有 四焉。沉淪寂寞，曾無(wú)遺聲者，不可勝記。自黃帝以前，古傳昧略，唐、虞以來(lái)， 典謨炳著。三王代興，體業(yè)繼襲，周道既沒(méi)，秦氏承之，至于漢、魏，而質(zhì)文未復(fù)。 大晉之德，始自重、黎，實(shí)佐顓頊。至于夏、商，世序天地，其在于周，不失其緒。 金德將升，世濟(jì)明圣，外平蜀漢，海內(nèi)歸心，武功之盛，實(shí)由文德。至于陛下受命 踐阼，弘建大業(yè)，群生仰流，唯獨(dú)江湖沅湘之表，兇桀負(fù)固，歷代不賓。神謀獨(dú)斷， 命將出討，兵威暫加，數(shù)旬蕩定，羈其鯨鯢，赦其罪逆。云覆雨施，八方來(lái)同，聲 教所被，達(dá)于四極。雖黃軒之征，大禹遠(yuǎn)略，周之奕世，何以尚今。若夫玄石素文， 底號(hào)前載，象以姓表，言以事告，《河圖》、《洛書(shū)》之征，不是過(guò)也。加以騶虞 麟趾，眾瑞并臻。昔夏、殷以丕崇為祥，周武以烏魚(yú)為美，咸曰休哉；然符瑞之應(yīng)， 備物之盛，未有若今之富者也。宜宣大典，禮中岳，封泰山，禪梁父，發(fā)德號(hào)，明 至尊，享天休，篤黎庶，勒千載之表，播流后之聲，俾百代之下，莫不興起。斯帝 王之盛業(yè)，天人之至望也?！痹t曰：“今逋寇雖殄，外則障塞有警，內(nèi)則民黎未康， 此盛德之事，所未議也。”
瓘等又奏：“今東漸于海，西被流沙，大漠之陰，日南北戶，莫不通屬。茫茫 禹跡，今實(shí)過(guò)之，則天人之道已周，巍巍之功已著。宜有事梁父，修禮地祗，登封 泰山，致誠(chéng)上帝，以答人神之愿。乞如前奏。”詔曰：“今陰陽(yáng)未和，政刑未當(dāng)， 百姓未得其所，豈可以勒功告成邪！”瓘又奏：“臣聞處帝王之位者，必有歷運(yùn)之 期，天命之應(yīng)；濟(jì)生民之大功者，必有盛德之容，告成之典。無(wú)不可誣，有不可讓， 自古道也。而明詔謙沖，屢辭其禮。雖盛德攸在，推而未居。夫三公職典天地，實(shí) 掌民物，國(guó)之大事取議于此。漢氏封禪，非是官也，不在其事。臣等前奏，蓋陳祖 考之功，天命又應(yīng)，陛下之德，合同四海，述古考今，宜循此禮。至于克定歲月， 須五府上議，然后奏聞。請(qǐng)寫(xiě)詔及奏，如前下議?！痹t曰：“雖蕩清江表，皆臨事 者之勞，何足以告成。方望群后，思隆大化，以寧區(qū)夏，百姓獲乂，與之休息，此 朕日夜之望。無(wú)所復(fù)下諸府矣。勿復(fù)為煩。”瓘等又奏：“臣聞唐、虞二代，濟(jì)世 弘功之君，莫不仰答天心，俯協(xié)民志，登介丘，履梁父，未有辭焉者，蓋不可讓也。 今陛下勛高百王，德無(wú)與二，茂績(jī)宏規(guī)，巍巍之業(yè)，固非臣等所能究論。而圣旨勞 謙，屢自抑損，時(shí)至弗應(yīng)，推美不居，闕皇代之上儀，塞神祇之款望，使大晉之典 謨，不同風(fēng)于三、五。臣等誠(chéng)不敢奉詔，請(qǐng)如前奏施行?！痹t曰：“方當(dāng)共弘治道， 以康庶績(jī)，且俟他年，無(wú)復(fù)紛紜也?！?/p>
太康元年冬，王公有司又奏：“自古圣明，光宅四海，封禪名山，著于史籍， 作者七十四君矣。舜、禹之有天下，巡狩四岳，躬行其道?！兑住分^民省方’， 《禮》有‘升中于天’，《詩(shī)》頌‘陟其高山’，皆載在方策。文王為西伯，以服 事殷；周公以魯蕃，列于諸侯，或享于岐山，或有事泰山。徒以圣德，猶得為其事。 自是以來(lái)，功薄而僭其義者，不可勝言，號(hào)謚不泯，以至于今。況高祖宣皇帝肇開(kāi) 王業(yè)，海外有截；世宗景皇帝濟(jì)以大功，輯寧區(qū)夏；太祖文皇帝受命造晉，蕩定蜀 漢；陛下應(yīng)期龍興，混壹六合，澤被群生，威震無(wú)外。昔漢氏失統(tǒng)，吳、蜀鼎峙， 兵興以來(lái)，近將百年。地險(xiǎn)俗殊，民望絕塞，以為分外，其日久矣。大業(yè)之隆，重 光四葉，不羈之寇，二世而平。非聰明神武，先天弗違，孰能巍巍其有成功若茲者 歟！臣等幸以千載，得遭運(yùn)會(huì)，親奉大化，目睹太平，至公之美，誰(shuí)與為讓！宜祖 述先朝，憲章古昔，勒功岱岳，登封告成，弘禮樂(lè)之制，正三雍之典，揚(yáng)名萬(wàn)世， 以顯祖宗。是以不勝大愿，敢昧死以聞。請(qǐng)告太常具禮儀?！鄙蠌?fù)詔曰：“所議誠(chéng) 前烈之盛事也；方今未可以爾。便報(bào)絕之?！?/p>
宋太祖在位長(zhǎng)久，有意封禪。遣使履行泰山舊道，詔學(xué)士山謙之草封禪儀注。 其后索虜南寇，六州荒毀，其意乃息。
世祖大明元年十一月戊申，太宰江夏王義恭表曰：“惟皇天崇稱大道，始行揖 讓。迄于有晉，雖聿修前緒，而跡淪言廢，蔑記于竹素者，焉可單書(shū)。紹乾維，建 徽號(hào)，流風(fēng)聲，被絲管，自無(wú)懷以來(lái)，可傳而不朽者，七十有四君。罔仁厚而道滅， 鮮義澆而德宣，鐘律之先，曠世綿絕，難得而聞?！肚稹?、《索》著明者，尚有遺 炳。故《易》稱先天弗違，后天奉時(shí)。蓋陶唐姚姒商姬之主，莫不由斯道也。是以 風(fēng)化大洽，光熙于后。炎漢二帝，亦踵曩則，因百姓之心，聽(tīng)輿人之頌，龍駕帝服， 鏤玉梁甫，昌言明稱，告成上靈。況大宋表祥唐虞，受終素德，山龍啟符，金玉顯 瑞，異采騰于軫墟，紫煙藹于邦甸，錫冕兆九五之征，文豹赴天歷之會(huì)。誠(chéng)二祖之 幽慶，圣后之冥休。道冠軒、堯，惠深亭毒；而猶執(zhí)沖約，未言封禪之事，四海竊 以恧焉。臣聞惟皇配極，惟帝祀天，故能上稽乾式，照臨黔首，協(xié)和穹昊，膺茲多 福。高祖武皇帝明并日月，光振八區(qū)，拯已溺之晉，濟(jì)橫流之世，撥亂寧民，應(yīng)天 受命，鴻徽洽于海表，威棱震乎沙外。太祖文皇帝體圣履仁，述業(yè)興禮，正樂(lè)頌， 作象歷，明達(dá)通于神祇，玄澤被乎上下。仁孝命世，睿武英挺，遭運(yùn)屯否，三才湮 滅，乃龍飛五洲，鳳翔九江，身先八百之期，斷出人鬼之表，慶煙應(yīng)高牙之建，風(fēng) 耀符發(fā)跡之辰，親翦兇逆，躬清昏，天地革始，夫婦更造，豈與彼承業(yè)繼緒，拓 復(fù)禹跡，車一其軌，書(shū)罔異文者，同年而議哉！今龍麟已至，鳳皇已儀，比李已實(shí)， 靈茅已茂，雕氣降霧于宮榭，珍露呈味于禁林，嘉禾積穗于殿甍，連理合干于園御， 皆耀質(zhì)離宮，植根蘭囿。至夫霜毫玄文，素翮赪羽，泉河山岳之瑞，草木金石之祥， 方畿憬涂之謁，抗驛絕祖之奏，彪炳雜沓，粵不可勝言。太平之應(yīng)，茲焉富矣。宜 其從天人之誠(chéng)，遵先王之則，備萬(wàn)乘，整法駕，修封泰山，瘞玉岱趾，延喬、松于 東序，詔韓、岐于西廂，麾天閽，使啟關(guān)，謁紫宮，朝太一，奏《鈞天》，詠《云 門》，贊揚(yáng)幽奧，超聲前古，豈不盛哉！伏愿時(shí)命宗伯，具茲典度?！痹t曰：“太 宰表如此。昔之盛王，永保鴻名，常為稱首，由斯道矣。朕遭家多難，入纂絕業(yè)， 德薄勛淺，鑒寐崩愧。頃麟鳳表禎，茅禾兼瑞，雖符祥顯見(jiàn)，恧乎猶深，庶仰述先 志，拓清中宇，禮祇謁神，朕將試哉。”
四年四月辛亥，有司奏曰：
臣聞崇號(hào)建極，必觀俗以樹(shù)教；正位居體，必采世以立言。是以重代列圣，咸 由厥道。玄勛上烈，融章未分，鳴光委緒，歇而罔臧。若其顯謚略騰軌，則系綴聲 采，征略聞聽(tīng)。爰洎姬、漢，風(fēng)流尚存，遺芬余榮，綿映紀(jì)緯。雖年絕世祀，代革 精華，可得騰金彩，奏玉潤(rùn)，鏤跡以熏今，鐫德以麗遠(yuǎn)。而四望埋禋歌之禮，日觀 弛修封之容，豈非神明之業(yè)難崇，功基之跡易泯。自茲以降，訖于季末，莫不欲英 弘徽位，詳固洪聲。豈徒深默修文，淵幽馭世而已。諒以縢非虛奏，書(shū)匪妄埋，擊 雨恕神，淳廕復(fù)樹(shù)，安得紫壇肅祗，竹宮載佇，散火投郊，流星奔座。寶緯初基， 厭靈命歷，德振弛維，功濟(jì)淪象，玄浸紛流，華液幽潤(rùn)，規(guī)存永馭，思詳樹(shù)遠(yuǎn)。
太祖文皇帝以啟遘泰運(yùn)，景望震凝，采樂(lè)調(diào)風(fēng)，集禮宣度，祖宗相映，軌跡重 暉。圣上韞箓蕃河，佇翔衡漢，金波掩照，華耀停明，運(yùn)動(dòng)時(shí)來(lái)，躍飛風(fēng)舉，澄氛 海、岱，開(kāi)景中區(qū)，歇神還靈，頹天重耀，儲(chǔ)正凝位于兼明，哀岳蕃華于元列。故 以祥映昌基，系發(fā)篆素。重以班朝待典，飾令詳儀，纂綜淪蕪，搜騰委逸，奏玉郊 宮，禋珪玄畤，景集天廟，脈壤祥農(nóng)，節(jié)至昕陽(yáng)，川丘夙禮，綱威巡止，表綏中 甸，史流其詠，民挹其風(fēng)。于是涵跡視陰，振聲威響，歷代之渠，沉□望內(nèi)，安侯 之長(zhǎng)，賢王入侍，殊生詭氣，奉俗還鄉(xiāng)，羽族卉儀，懷音革狀，邊帛絕書(shū)，權(quán)光弛 燭。天岱發(fā)靈，宗河開(kāi)寶，崇丘淪鼎，振采泗淵，云皇王岳，離藻□漢，并角即音， 棲翔禁御，袞甲霜味，翾舞川肆，榮泉流鏡，后昭河源，故以波沸外關(guān)，云蒸內(nèi)澤。 若其雪趾青毳，玄文硃彩，日月郊甸，擇木弄音，重以榮露騰軒，蕭云掩閣，鎬潁 孳萌，移華淵禁，山輿佇衡，云鶼竦翼，海鰈泳流，江茅吐廕。校書(shū)之列，仰筆以 飾辭，濟(jì)、代之蕃，獻(xiàn)邑以待禮。豈非神勰氣昌，物瑞云照，蒱軒龜軫，□泉淳芳。
太宰江夏王臣義恭咀道遵英，抽奇麗古，該潤(rùn)圖史，施詳載，表以功懋往初， 德耀炎、昊，升文中岱，登牒天關(guān)，耀冠榮名，摛振聲號(hào)。而道謙稱首，禮以虛挹， 將使玄祇缺觀，幽瑞乖期，梁甫無(wú)盛德之容，介丘靡聲聞之響。加窮泉之野，獻(xiàn)八 代之駟，交木之鄉(xiāng)，奠絕金之楛，肅靈重表，珍符兼貺。伏惟陛下謨?cè)敎Y載，衍屬 休章，依征圣靈，潤(rùn)色聲業(yè)，諏辰稽古，肅齊警列，儒僚展采，禮官相儀，懸蕤動(dòng) 音，洪鐘竦節(jié)，陽(yáng)路整衛(wèi)，正途清禁。于是績(jī)環(huán)佩，端玉藻，鳴鳳佇律，騰駕流文， 間彩比象之容，昭明紀(jì)數(shù)之服。徽焯天陣，容藻神行，翠蓋懷陰，羽華列照。乃詔 聯(lián)事掌祭，賓客贊儀，金支宿縣，鏞石潤(rùn)響。命五神以相列，辟九關(guān)以集靈，警衛(wèi) 兵而開(kāi)云，先雨祇以灑路。霞凝生闕，煙起成宮，臺(tái)冠丹光，壇浮素靄。爾乃臨中 壇，備盛禮，天降祥錫，壽固皇根，谷動(dòng)神音，山傳稱響。然后辨年問(wèn)老，陳詩(shī)觀 俗，歸薦告神，奉遺清廟。光美之盛，彰乎萬(wàn)古；淵祥之烈，溢乎無(wú)窮。豈不盛歟！
臣等生接昌辰，肅懋明世，束教管聞，未足言道。且章志湮微，代往淪絕，拘 采遺文，辯明訓(xùn)誥□□□□簉訪鄒、魯，草縢書(shū)堙玉之禮，具竦石繩金之儀，和芝 潤(rùn)瑛，鐫璽乾封。懼弗軌屬上徽，輝當(dāng)王則。謹(jǐn)奉儀注以聞。
詔曰：“天生神物，昔王稱愧，況在寡德，敢當(dāng)鴻貺。今文軌未一，可停此奏?！?/p>
漢獻(xiàn)帝建安十八年五月，以河北十郡封魏武帝為魏公。是年七月，始建宗廟于 鄴，自以諸侯禮立五廟也。后雖進(jìn)爵為王，無(wú)所改易。延康元年，文帝繼王位。七 月，追尊皇祖為太王，丁夫人曰太王后。黃初元年十一月受禪，又追尊太王曰太皇 帝，皇考武王曰武皇帝。明帝太和三年六月，又追尊高祖大長(zhǎng)秋曰高皇，夫人吳氏 曰高皇后，并在鄴廟廟所祠。則文帝之高祖處士、曾祖高皇、祖太皇帝共一廟?？?太祖武皇帝特一廟百世不毀，然則所祠止于親廟四室也。至明帝太和三年十一月， 洛京廟成，則以親盡遷處士主，置園邑，使令丞奉薦。而使行太傅太常韓暨、行太 常宗正曹恪持節(jié)迎高皇以下神主共一廟，猶為四室而已。至景初元年六月，群公有 司始更奏定七廟之制，曰：“大魏三圣相承，以成帝業(yè)。武皇帝肇建洪基，撥亂夷 險(xiǎn)，為魏太祖。文皇帝繼天革命，應(yīng)期受禪，為魏高祖。上集成大命，清定華夏， 興制禮樂(lè)，宜為魏烈祖?！备谔鎻R北為二祧，其左為文帝廟，號(hào)曰高祖，昭祧， 其右擬明帝號(hào)曰烈祖，穆祧。三祖之廟，萬(wàn)世不毀，其余四廟，親盡迭遷，一如周 后稷、文、武廟祧之禮。孫盛《魏氏春秋》曰：“夫謚以表行，廟以存容，皆于既 歿然后著焉。所以原始要終，以示百世者也。未有當(dāng)年而逆制祖宗，未終而豫自尊 顯。昔華樂(lè)以厚斂致譏，周人以豫兇違禮，魏之群司，于是乎失正矣?！?/p>
文帝甄后賜死，故不列廟。明帝即位，有司奏請(qǐng)追謚曰文昭皇后，使司空王朗 持節(jié)奉策告祠于陵。三公又奏曰：“自古周人始祖后稷，又特立廟以祀姜嫄。今文 昭皇后之于后嗣，圣德至化，豈有量哉！夫以皇家世妃之尊，神靈遷化，而無(wú)寢廟 以承享祀，非以報(bào)顯德，昭孝敬也?；胖?，宜依周禮，先妣別立寢廟。”奏可。 以太和元年二月，立廟于鄴。四月，洛邑初營(yíng)宗廟，掘地得玉璽方一寸九分，其文 曰：“天子羨思慈親?！泵鞯蹫橹娜荩蕴胃鎻R。至景初元年十二月己未，有 司又奏文昭皇后立廟京師，永傳享祀。樂(lè)舞與祖廟同，廢鄴廟。
魏文帝黃初二年六月，以洛京宗廟未成，乃祠武帝于建始殿，親執(zhí)饋奠如家人 禮。何承天曰：“案禮，將營(yíng)宮室，宗廟為先。庶人無(wú)廟，故祭于寢。帝者行之， 非禮甚矣。”
漢獻(xiàn)帝延康元年七月，魏文帝幸譙，親祠譙陵，此漢禮也。漢氏諸陵皆有園寢 者，承秦所為也。說(shuō)者以為古前廟后寢，以象人君前有朝后有寢也。廟以藏主，四 時(shí)祭祀，寢有衣冠象生之具以薦新。秦始出寢起于墓側(cè)，漢因弗改。陵上稱寢殿， 象生之具，古寢之意也。及魏武帝葬高陵，有司依漢，立陵上祭殿。至文帝黃初三 年，乃詔曰：“先帝躬履節(jié)儉，遺詔省約。子以述父為孝，臣以系事為忠。古不墓 祭，皆設(shè)于廟。高陵上殿屋皆毀壞，車馬還廄，衣服藏府，以從先帝儉德之志?！?及文帝自作終制，又曰：“壽陵無(wú)立寢殿，造園邑?！弊院笾两瘢陮嬎旖^。
孫權(quán)不立七廟，以父堅(jiān)嘗為長(zhǎng)沙太守，長(zhǎng)沙臨湘縣立堅(jiān)廟而已。權(quán)既不親祠， 直是依后漢奉南頓故事，使太守祠也。堅(jiān)廟又見(jiàn)尊曰始祖廟，而不在京師。又以民 人所發(fā)吳芮冢材為屋，未之前聞也。于建鄴立兄長(zhǎng)沙桓王策廟于硃爵橋南。權(quán)疾， 太子所禱，即策廟也。權(quán)卒，子亮代立。明年正月，于宮東立權(quán)廟曰太祖廟，既不 在宮南，又無(wú)昭穆之序。
及孫皓初立，追尊父和曰文皇帝。皓先封烏程侯，即改葬和于烏程西山，號(hào)曰 明陵，置園邑二百家。于烏程立陵寢，使縣令丞四時(shí)奉祠。寶鼎元年，遂于烏程分 置吳興郡，使太守執(zhí)事。有司尋又言宜立廟京邑。寶鼎二年，遂更營(yíng)建，號(hào)曰清廟。 遣守丞相孟仁、太常姚信等備官僚中軍步騎，以靈輿法駕迎神主于明陵，親引仁拜 送于庭。比仁還，中吏手詔日夜相繼，奉問(wèn)神靈起居動(dòng)止。巫覡言見(jiàn)和被服顏色如 平日，皓悲喜，悉召公卿尚書(shū)詣皞下受賜。靈輿當(dāng)至，使丞相陸凱奉三牲祭于近郊。 皓于金城外露宿。明日，望拜于東門之外，又拜廟薦饗。比七日，三祭，倡伎晝夜 娛樂(lè)。有司奏：“‘祭不欲數(shù)，數(shù)則黷’，宜以禮斷情?！比缓笾埂?/p>
劉備章武元年四月，建尊號(hào)于成都。是月，立宗廟，袷祭高祖已下。備紹世而 起，亦未辨繼何帝為禰，亦無(wú)祖宗之號(hào)。劉禪面縛，北地王諶哭于昭烈之廟，此則 備廟別立也。
魏元帝咸熙元年，增封晉文帝進(jìn)爵為王，追命舞陽(yáng)宣文侯為晉宣王，忠武侯為 晉景王。是年八月，文帝崩，謚曰文王。武帝泰始元年十二月丙寅，受禪。丁卯， 追尊皇祖宣王為宣皇帝，伯考景王為景皇帝，考文王為文皇帝，宣王妃張氏為宣穆 皇后，景王夫人羊氏為景皇后。二年正月，有司奏天子七廟，宜如禮營(yíng)建。帝重其 役，詔宜權(quán)立一廟。于是君臣奏議：“上古清廟一宮，尊遠(yuǎn)神祇，逮至周室，制為 七廟，以辨宗祧。圣旨深弘，遠(yuǎn)跡上世，敦崇唐、虞。舍七廟之繁華，遵一宮之尊 遠(yuǎn)。昔舜承堯禪，受終文祖，遂陟帝位，蓋三十載，月正元日，又格于文祖。此則 虞氏不改唐廟，因仍舊宮?？梢烙杏菔瞎适拢从梦簭R?！弊嗫伞Ｓ谑亲芳勒魑鲗?軍、豫章府君、潁川府君、京兆府君，與宣皇帝、景皇帝、文皇帝為三昭三穆。是 時(shí)宣皇未升，太祖虛位，所以祠六世與景帝為七廟，其禮則據(jù)王肅說(shuō)也。七月，又 詔曰：“主者前奏就魏舊廟，誠(chéng)亦有準(zhǔn)。然于祗奉神明，情猶未安。宜更營(yíng)造，崇 正永制?！庇谑歉膭?chuàng)宗廟。十一月，追尊景帝夫人夏侯氏為景懷皇后。
太康元年，靈壽公主修麗祔于太廟，周、漢未有其準(zhǔn)。魏明帝則別立廟，晉又 異魏也。六月，因廟陷當(dāng)改治。群臣又議奏曰：“古者七廟異所，自宜如禮?！痹t 又曰：“古雖七廟，自近代以來(lái)，皆一廟七室，于禮無(wú)廢，于情為敘，亦隨時(shí)之宜 也。其便仍舊?！敝潦辏烁闹谛?yáng)門內(nèi)，窮壯極麗。然坎位之制，猶如初 爾。廟成，帝率百官遷神主于新廟，自征西以下，車服導(dǎo)從，皆如帝者之儀。摯虞 之議也。至世祖武皇帝崩，則遷征西；及惠帝崩，又遷豫章。而惠帝世，愍懷太子、 太子二子哀太孫臧、沖太孫尚并祔廟。元帝世，懷帝殤太子又被廟，號(hào)為陰室四殤。 懷帝初，又策謚武帝楊后曰武悼皇后，改葬峻陽(yáng)陵側(cè)。別立弘訓(xùn)宮，不列于廟。元 帝既即尊位，上繼武帝，于禮為禰，如漢光武上繼元帝故事也。是時(shí)西京神主堙滅 虜庭，江左建廟，皆更新造。尋以登懷帝之主，又遷潁川。位雖七室，其實(shí)五世， 蓋從刁協(xié)，以兄弟為世數(shù)故也。于時(shí)百度草創(chuàng)，舊禮未備，三祖毀主，權(quán)居別室。 太興三年，將登愍帝之主，于是乃定更制，還復(fù)豫章、潁川二主于昭穆之位，以同 惠帝嗣武帝故事；而惠、懷、愍三帝自從《春秋》尊尊之義，在廟不替也。至元帝 崩，則豫章復(fù)遷。然元帝神位，猶在愍帝之下，故有坎室者十也。至明帝崩，而潁 川又遷，猶十室也。于時(shí)續(xù)廣太廟，故三遷主并還西儲(chǔ)，名之曰祧，以準(zhǔn)遠(yuǎn)廟。
成帝咸和三年，蘇峻覆亂京都，溫嶠等入伐，立行廟于白石，告先帝先后曰： “逆臣蘇峻，傾覆社稷，毀棄三正，污辱海內(nèi)。臣亮等手刃戎首，龔行天罰。惟中 宗元皇帝、肅祖明皇帝、明穆皇后之靈，降鑒有罪，剿絕其命，翦此群兇，以安宗 廟。臣等雖隕首摧軀，猶生之年?！毕炭灯吣晡逶?，始作武悼皇后神主，祔于廟， 配饗世祖。成帝崩而康帝承統(tǒng)，以兄弟一世，故不遷京兆，始十一室也?？档郾?， 京兆遷入西儲(chǔ)，同謂之祧，如前三祖遷主之禮。故正室猶十一也。穆帝崩而哀帝、 海西并為兄弟，無(wú)所登降。咸安之初，簡(jiǎn)文皇帝上繼元皇帝，世秩登進(jìn)。于是潁川、 京兆二主，復(fù)還昭穆之位。至簡(jiǎn)文崩，潁川又遷。孝武皇帝太元十六年，改作太廟， 殿正室十六間，東西儲(chǔ)各一間，合十八間。棟高八丈四尺，堂基長(zhǎng)三十九丈一尺， 廣十丈一尺。堂集方石，庭以磚。尊備法駕，遷神主于行廟。征西至京兆四主，及 太子太孫，各用其位之儀服。四主不從帝者之儀，是與太康異也。諸主既入廟，設(shè) 脯醢之奠。及新廟成，帝主還室，又設(shè)脯醢之奠。十九年二月，追尊簡(jiǎn)文母會(huì)稽太 妃鄭氏為簡(jiǎn)文皇帝宣太后，立廟太廟道西。及孝武崩，京兆又遷，如穆帝之世四祧 故事。安帝隆安四年，以孝武母簡(jiǎn)文李太后、帝母宣德陳太后祔于宣鄭太后之廟。
元興三年三月，宗廟神主在尋陽(yáng)，已立新主于太廟，權(quán)告義事。四月，輔國(guó)將 軍何無(wú)忌奉送神主還。丙子，百官拜迎于石頭。戊寅，入廟。安帝崩，未及禘，而 天祿終焉。
宋武帝初受晉命為宋王，建宗廟于彭城，依魏、晉故事，立一廟。初祠高祖開(kāi) 封府君、曾祖武原府君、皇祖東安府君、皇考處士府君、武敬臧后，從諸侯五廟之 禮也。既即尊位，及增祠七世右北平府君、六世相國(guó)掾府君為七廟。永初初，追尊 皇考處士為孝穆皇帝，皇妣趙氏為穆皇后。三年，孝懿蕭皇后崩，又祔廟。高祖崩， 神主升廟，猶從昭穆之序，如魏、晉之制，虛太祖之位也。廟殿亦不改構(gòu)，又如晉 初之因魏也。文帝元嘉初，追尊所生胡婕妤為章皇太后，立廟西晉宣太后地。孝武 昭太后、明帝宣太后并祔章太后廟。
晉元帝太興三年正月乙卯，詔曰：“吾雖上繼世祖，然于懷、愍皇帝，皆北面 稱臣。今祠太廟，不親執(zhí)觴酌，而令有司行事，于情禮不安。可依禮更處?！碧?華恆議：“今圣上繼武皇帝，宜準(zhǔn)漢世祖故事，不親執(zhí)觴爵?！庇衷唬骸敖裆铣欣^ 武帝，而廟之昭穆，四世而已。前太常賀循、博士傅純以為惠、懷及愍宜別立廟。 然臣愚謂廟室當(dāng)以客主為限，無(wú)拘常數(shù)。殷世有二祖三宗，若拘七室，則當(dāng)祭禰而 已。推此論之，宜還復(fù)豫章、潁川，全祠七廟之禮。”驃騎長(zhǎng)史溫嶠議：“凡言兄 弟不相入廟，既非禮文。且光武奮劍振起，不策名于孝平，豫神其事，以應(yīng)九世之 讖；又古不共廟，故別立焉。今上以策名而言，殊于光武之事，躬奉烝嘗，于經(jīng)既 正，于情又安矣。太堂恆欲還二府君以全七世，嶠謂是宜。”驃騎將軍王導(dǎo)從嶠議。 嶠又曰：“其非子者，可直言皇帝敢告某皇帝。又若以一帝為一世，則不祭禰，反 不及庶人?！庇谑堑蹚膷h，悉施用之。孫盛《晉春秋》曰：“《陽(yáng)秋傳》云， ‘臣子一例也’。雖繼君位，不以后尊，降廢前敬。昔魯僖上嗣莊公，以友于長(zhǎng)幼 而升之，為逆。準(zhǔn)之古義，明詔是也。”
穆帝永和二年七月，有司奏：“十月殷祭，京兆府君當(dāng)遷祧室。昔征西、豫章、 潁川三府君毀主，中興之初，權(quán)居天府，在廟門之西。咸康中，太常馮懷表續(xù)奉還 于西儲(chǔ)夾室，謂之為祧，疑亦非禮。今京兆遷入，是為四世遠(yuǎn)祖，長(zhǎng)在太祖之上。 昔周室太祖世遠(yuǎn)，故遷有所歸。今晉廟宣皇為主，而四祖居之，是屈祖就孫也。殷 袷在上，是代太祖也?！鳖I(lǐng)司徒蔡謨議：“四府君宜改筑別室，若未展者，當(dāng)入就 太廟之室。人莫敢卑其祖，文、武不先不窋。殷祭之日，征西東面，處宣皇之上。 其后遷廟之主，藏于征西之祧，祭薦不絕?！弊o(hù)軍將軍馮懷表議：“《禮》，‘無(wú) 廟者，為壇以祭’?？蓜e立室藏之，至殷禘，則祭于壇也?！陛o國(guó)將軍譙王司馬無(wú) 忌等議：“諸儒謂太王王季遷主藏于文、武之祧，如此，府君遷主，宜在宣皇帝廟 中。然今無(wú)寢室，宜變通而改筑。又殷袷太廟，征西東面?！鄙袝?shū)郎孫綽與無(wú)忌議 同，曰：“太祖雖位始九五，而道以從暢，贊人爵之尊，篤天倫之道，所以成教本 而光百代也?！鄙袝?shū)郎徐禪議：“《禮》，‘去祧為壇，去壇為鸑，歲袷則祭之’。 今四祖遷主，可藏之石室。有禱則祭于壇鸑?！庇智捕U至?xí)L處士虞喜。喜答曰： “漢世韋玄成等以毀主瘞于園。魏朝議者云應(yīng)埋兩階之間。且神主本在太廟，若今 別室而祭，則不如永藏。又四君無(wú)追號(hào)之禮，益明應(yīng)毀而無(wú)祭?！庇谑菗彳妼④姇?huì) 稽王司馬昱、尚書(shū)劉劭等奏：“四祖同居西祧，藏主石室，禘袷乃祭，如先朝舊儀。” 時(shí)陳留范宣兄子問(wèn)此禮。宣答曰；“舜廟所祭，皆是庶人。其后世遠(yuǎn)而毀，不居舜 上，不序昭穆。今四君號(hào)猶依本，非以功德致禮也。若依虞主之瘞，則猶藏子孫之 所；若依夏主之埋，則又非本廟之階。宜思其變，別筑一室，親未盡則禘袷，處宣 帝之上；親盡則無(wú)緣下就子孫之列?！逼浜筇㈠诘韧讨冏h。博士張憑議： “或疑陳于太祖者，皆其后毀之主。憑案古義，無(wú)別前后之文也。禹不先鯀，則遷 主居太祖之上，亦可無(wú)疑矣?！?/p>
安帝義熙九年四月，將殷祭，詔博議遷毀之禮。大司馬瑯邪王司馬德文議： “泰始之初，虛太祖之位，而緣情流遠(yuǎn)，上及征西，故世盡則宜毀，而宣皇帝正太 祖之位。又漢光武帝移十一帝主于洛邑，則毀主不沒(méi)，理可推矣。宜從范宣之言， 筑別室以居四府君之主，永藏而不祀也?！贝笏巨r(nóng)徐廣議：“四府君嘗處廟室之首， 歆率土之祭。若埋之幽壤，于情理未必咸盡。謂可遷藏西儲(chǔ)，以為遠(yuǎn)祧，而禘饗永 絕也。”太尉諮議參軍袁豹議：“仍舊無(wú)革。殷祠猶及四府君，情理為允?！膘舨?郎臧燾議：“四府君之主，享祀禮廢，則亦神所不依。宜同虞主之瘞埋矣?！睍r(shí)高 祖輔晉，與大司馬議同。須后殷祀行事改制。
晉孝武帝太元十二年五月壬戌，詔曰：“昔建太廟，每事從儉約，思與率土， 致力備禮。又太祖虛位，明堂未建。郊祀，國(guó)之大事，而稽古之制闕然。便可詳議?！?祠部郎徐邈議：“圓丘郊祀，經(jīng)典無(wú)二，宣皇帝嘗辨斯義。而檢以圣典，爰及中興， 備加研極，以定南北二郊，誠(chéng)非異學(xué)所可輕改也。謂仍舊為安。武皇帝建廟，六世 三昭三穆，宣皇帝創(chuàng)基之主，實(shí)惟太祖，親則王考，四廟在上，未及遷世，故權(quán)虛 東向之位也。兄弟相及，義非二世，故當(dāng)今廟祀，世數(shù)未足，而欲太祖正位，則違 事七之義矣。又《禮》曰‘庶子王亦禘祖立廟’。蓋謂支胤授位，則親近必復(fù)。京 兆府君于今六世，宜復(fù)立此室，則宣皇未在六世之上，須前世既遷，乃太祖位定爾。 京兆遷毀，宜藏主于石室。雖禘袷猶弗及。何者？傳稱毀主升合乎太祖，升者自下 之名，不謂可降尊就卑也。太子太孫陰室四主，儲(chǔ)嗣之重，升祔皇祖所配之廟，世 遠(yuǎn)應(yīng)遷，然后從食之孫，與之俱毀。明堂圓方之制，綱領(lǐng)已舉，不宜闕配帝之祀。 且王者以天下為家，未必一邦，故周平、光武無(wú)廢于二京也。周公宗祀文王，漢明 配以世祖，自非惟新之考，孰配上帝?！卞阌衷唬骸懊魈盟渲?，積疑莫辨。按 《易》，‘殷薦上帝，以配祖考’。祖考同配，則上帝亦為天，而嚴(yán)父之義顯。 《周禮》，旅上帝者有故，告天與郊祀常禮同用四圭，故并言之。若上帝者五帝， 經(jīng)文何不言祀天旅五帝，祀地旅四望乎？人帝之與天帝，雖天人之通謂，然五方不 可言上帝，諸侯不可言大君也。書(shū)無(wú)全證，而義容彼此，故太始、太康二紀(jì)之間， 興廢迭用矣?！笔讨熊囏纷h同。又曰：“明堂之制，既其難詳。且樂(lè)主于和，禮主 于敬，故質(zhì)文不同，音器亦殊。既茅茨廣廈，不一其度，何必守其形范，而不知弘 本順民乎！九服咸寧，河朔無(wú)塵，然后明堂辟雍，可崇而修之?！敝袝?shū)令王珉意與 胤同。太常孔汪議：“太始開(kāi)元，所以上祭四府君，誠(chéng)以世數(shù)尚近，可得饗祠，非 若殷、周先世，王跡所因也。向使京兆爾時(shí)在七世之外，自當(dāng)不祭此四王。推此知 既毀之后，則殷禘所絕矣?！崩舨坷赏醭雷h：“明堂則天象地，儀觀之大，宜俟皇 居反舊，然后修之?！彬婒T將軍會(huì)稽王司馬道子、尚書(shū)令謝石意同忱議，于是奉行， 一無(wú)所改。
晉安帝義熙二年六月，白衣領(lǐng)尚書(shū)左仆射孔安國(guó)啟云：“元興三年夏，應(yīng)殷祠。 昔年三月，皇輿旋軫。其年四月，便應(yīng)殷，而太常博士徐乾等議云：‘應(yīng)用孟秋。’ 臺(tái)尋校自太和四年相承皆用冬夏，乾等既伏應(yīng)孟冬，回復(fù)追明孟秋非失。御史中丞 范泰議：‘今雖既祔之后，得以烝嘗，而無(wú)殷薦之比。太元二十一年十月應(yīng)殷，烈 宗以其年九月崩。至隆安三年，國(guó)家大吉，乃修殷事。又禮有喪則廢吉祭，祭新主 于寢。今不設(shè)別寢，既祔，祭于廟。故四時(shí)烝嘗，以寄追遠(yuǎn)之思，三年一禘，以習(xí) 昭穆之序，義本各異。三年喪畢，則合食太祖，遇時(shí)則殷，無(wú)取于限三十月也。當(dāng) 是內(nèi)臺(tái)常以限月成舊?！腿缢裕袉士梢?。隆安之初，果以喪而廢矣。月數(shù)少 多，復(fù)遲速失中。至于應(yīng)寢而修，意所未譬。”安國(guó)又啟：“范泰云：‘今既祔， 遂祭于廟，故四時(shí)烝嘗?！缣┐搜?，殷與烝嘗，其本不同。既祔之后，可親烝嘗 而不得親殷也。太常劉瑾云：‘章后喪未一周，不應(yīng)祭?！紝ど轿迥晡逶拢?皇帝崩，其年七月，山陵，十月，殷。興寧三年二月，哀皇帝崩，太和元年五月， 海西夫人庾氏薨，時(shí)為皇后，七月，葬，十月，殷。此在哀皇再周之內(nèi)，庾夫人既 葬之后，二殷策文見(jiàn)在廟。又文皇太后以隆安四年七月崩，陛下追述先旨，躬服重 制，五年十月，殷。再周之內(nèi)，不以廢事。今以小君之哀，而泰更謂不得行大禮。 臣尋永和十年至今五十余載，用三十月輒殷，皆見(jiàn)于注記，是依禮，五年再殷。而 泰所言，非真難臣，乃以圣朝所用，遲速失中。泰為憲司，自應(yīng)明審是非，群臣所 啟不允，即當(dāng)責(zé)失奏彈，而愆墮稽停，遂非忘舊。請(qǐng)免泰、瑾官。”丁巳，詔皆白 衣領(lǐng)職。于是博士徐乾皆免官。
初，元興三年四月，不得殷祠進(jìn)用十月，計(jì)常限，則義熙三年冬又當(dāng)殷；若更 起端，則應(yīng)用來(lái)年四月。領(lǐng)司徒王謐、丹陽(yáng)尹孟昶議：“有非常之慶，必有非常之 禮。殷祭舊準(zhǔn)不差，蓋施于經(jīng)常爾。至于義熙之慶，經(jīng)古莫二，雖曰旋幸，理同受 命。愚謂理運(yùn)惟新，于是乎始。宜用四月?！敝蓄I(lǐng)軍謝混、太常劉瑾議：“殷無(wú)定 日，考時(shí)致敬，且禮意尚簡(jiǎn)。去年十月祠，雖于日有差，而情典允備，宜仍以為正?！?太學(xué)博士徐乾議：“三年一袷，五年一禘，經(jīng)傳記籍，不見(jiàn)補(bǔ)殷之文?！眴T外散騎 侍郎領(lǐng)著作郎徐廣議：“尋先事，海西公泰和六年十月，殷祠。孝武皇帝寧康二年 十月，殷祠。若依常去前三十月，則應(yīng)用四月也。于時(shí)蓋當(dāng)有故，而遷在冬，但未 詳其事。太元元年十月殷祠，依常三十月，則應(yīng)用二年四月也。是追計(jì)辛未歲十月， 來(lái)合六十月而再殷。何邵甫注《公羊傳》云，袷從先君來(lái)，積數(shù)為限?！再野四?至文二年，知為袷祭’。如此，履端居始，承源成流，領(lǐng)會(huì)之節(jié)，遠(yuǎn)因宗本也。昔 年有故推遷，非其常度。寧康、太元前事可依。雖年有曠近之異，然追計(jì)之理同矣。 愚謂從復(fù)常次者，以推歸正之道也。”左丞劉潤(rùn)之等議：“太元元年四月應(yīng)殷，而 禮官墮失，建用十月。本非正期，不應(yīng)即以失為始也。宜以反初四月為始。當(dāng)用三 年十月?！鄙袝?shū)奏從王謐議，以元年十月為始也。
宋孝武帝孝建元年十二月戊子，有司奏：“依舊今元年十月是殷祠之月，領(lǐng)曹 郎范泰參議，依永初三年例，須再周之外殷祭。尋祭再周來(lái)二年三月，若以四月殷， 則猶在禫內(nèi)?！毕露Y官議正。國(guó)子助教蘇瑋生議：“案《禮》，三年喪畢，然后袷 于太祖。又云‘三年不祭，唯天地社稷，越紼行事’。且不禫即祭，見(jiàn)譏《春秋》。 求之古禮，喪服未終，固無(wú)祼享之義。自漢文以來(lái)，一從權(quán)制，宗廟朝聘，莫不皆 吉。雖祥禫空存，無(wú)ＦＨ縞之變，烝嘗薦祀，不異平日。殷祠禮既弗殊，豈獨(dú)以心 憂為礙?！碧珜W(xué)博士徐宏議：“三年之喪，雖從權(quán)制，再周祥變，猶服縞素，未為 純吉，無(wú)容以祭。謂來(lái)四月，未宜便殷，十月則允?！碧Ｘ┏汲p膺之議：“《虞 禮》云：‘中月而禫，是月也吉祭，猶未配?！^二十七月既禫祭，當(dāng)四時(shí)之祭日， 則未以其妃配，哀未忘也。推此而言，未礻覃不得祭也。又《春秋》閔公二年，吉 禘于莊公。鄭玄云：‘閔公心懼于難，務(wù)自尊成以厭其禍，凡二十二月而除喪，又 不禫?！朴植欢V，明禫內(nèi)不得禘也。案王肅等言于魏朝云，今權(quán)宜存古禮，俟畢 三年。舊說(shuō)三年喪畢，遇禘則禘，遇袷則袷。鄭玄云：‘禘以孟夏，祫以孟秋?！?今相承用十月。如宏所上《公羊》之文，如為有疑，亦以魯閔設(shè)服，因言喪之紀(jì)制 爾。何必全許素冠可吉禘。縱《公羊》異說(shuō)，官以禮為正，亦求量宜。”郎中周景 遠(yuǎn)參議：“永初三年九月十日奏傅亮議：‘權(quán)制即吉，御世宜爾。宗廟大禮，宜依 古典?！瘎t是皇宋開(kāi)代成準(zhǔn)。謂博士徐宏、太常丞硃膺之議用來(lái)年十月殷祠為允?！?詔可。
宋殷祭皆即吉乃行。大明七年二月辛亥，有司奏：“四月應(yīng)殷祠，若事中未得 為，得用孟秋與不？”領(lǐng)軍長(zhǎng)史周景遠(yuǎn)議：“案《禮記》云：‘天子祫禘祫嘗祫烝?！?依如禮文，則夏秋冬三時(shí)皆殷，不唯用冬夏也。晉義熙初，仆射孔安國(guó)啟議，自泰 和四年相承殷祭，皆用冬夏。安國(guó)又啟，永和十年至今五十余年，用三十月輒殷祠。 博士徐乾據(jù)《禮》難安國(guó)。乾又引晉咸康六年七月殷祠，是不專用冬夏。于時(shí)晉朝 雖不從乾議，然乾據(jù)禮及咸康故事，安國(guó)無(wú)以?shī)Z之。今若以來(lái)四月未得殷祠，遷用 孟秋，于禮無(wú)違。參議據(jù)禮有證，謂用孟秋為允?！痹t可。
晉武帝咸寧五年十一月己酉，弘訓(xùn)羊太后崩，宗廟廢一時(shí)之祀，天地明堂去樂(lè)， 且不上胙。升平五年十月己卯，殷祠，以穆帝崩后，不作樂(lè)。初，永嘉中，散騎常 侍江統(tǒng)議曰：“《陽(yáng)秋》之義，去樂(lè)卒事。”是為吉祭有廢樂(lè)也，故升平末行之。 其后太常江逌表：“穆帝山陵之后十
譯文及注釋
“國(guó)家的大事，在于祭祀和軍事”。從有文字記載開(kāi)始到儒家經(jīng)典，都尊崇這一宗旨，而圣人的道德，沒(méi)有比尊敬父親更重要的。所以司馬遷撰作《封禪書(shū)》，班固詳盡記述《郊祀志》，上記皇帝的正祭，下錄郡國(guó)百神的祭祀．司馬彪又撰《祭祀志》以續(xù)完漢朝的祭祀禮典．東晉以后，舊有的禮制大的典章，都明白而完善地備載。自此以后，祭祀禮儀又有變化，所以再加編撰。
漢獻(xiàn)帝延康元年十一月己丑曰，獻(xiàn)帝命令公卿祭祀產(chǎn)擔(dān)廟。派遣兼御史大夫張音奉皇帝印璽及策書(shū)，禪讓帝位給曹魏。當(dāng)時(shí)魏文帝曹丕繼承了重旺的王位，南巡停留在穎陰。主事官員于是在題渣的籃蕩舊城建造壇臺(tái)。庚午日，魏王登上壇臺(tái)。曹魏的相國(guó)華歆跪著接受了皇帝的印璽奉進(jìn)給重?fù)?dān)。接受印璽完畢之后，魏文帝走下壇臺(tái)觀看柴燎，禮畢之后返回。沒(méi)有舉行以先祖配祭的祭祀。魏文帝黃初二年正月，在郊外祭祀天地和明堂。當(dāng)時(shí)萱逸的都城在盜堡，而天地神靈、墓地、明堂、靈臺(tái)都依照漢朝的舊例。黃初四年七月，魏塞壺將要到束境巡視，因?yàn)榇筌妼⒁鰟?dòng)，便派太常官用一頭公牛在南郊祭天，從此之后便成為常制。到魏文帝逝世時(shí)，太尉鐘繇在南郊舉行追贈(zèng)謐號(hào)的禮儀，這都是在郊外舉行的祭祀禮節(jié)。
明帝太和元年元年正月丁末日，在郊外祭祀魏武皇帝以配祭天帝，在明堂舉行宗廟祭祀以魏文皇帝配祭上帝。當(dāng)時(shí)兩漢時(shí)期升煙祭祀天地的儀制都還保留，曹魏對(duì)兩漠祭禮的沿革便可知了。
太和四年八月，魏明帝到東境巡視，經(jīng)過(guò)繁昌縣。派遣執(zhí)金吾臧霸兼理太尉的職事，他用一頭公牛祭祀接受禪讓的壇臺(tái)?！逗鬂h紀(jì)》裹說(shuō)，漢章帝詔令在高邑縣祭祀即帝位的壇臺(tái)。逭雖然是前代已實(shí)行的事，然而筑壇是為了祭天，而壇并不是神?，F(xiàn)在不對(duì)上帝祭祀，而對(duì)壇墟致祭，不知道根據(jù)的是什么。
景初元年十月乙卯曰，開(kāi)始在洛陽(yáng)南郊的委粟．營(yíng)建圓廳?；实巯略t令說(shuō)：“帝王接受天命，都恭敬地奉承天地，以彰顯神明；尊敬祭祀世代繼統(tǒng)的先祖，以昭明功德。所以前代祭祀的禮典撰著之后，就使郊祭祖先以配祭皇天上帝的儀制完備了。從前在漢朝的初年，承接秦朝焚書(shū)滅絕學(xué)術(shù)之后，便收集殘缺的禮制經(jīng)典，以完備郊祀的禮儀。從甘泉、后土、雍宮、到五峙原祭天地神靈的處所，大多在經(jīng)典上見(jiàn)不到，并且因?yàn)檫@些祭祀一興廢而無(wú)常制，一一彼一此而有變化，四百多年間，廢止而沒(méi)有了郊外椅祭皇天上帝的禮儀。古代所改立的祭祀禮儀，于是有了闕失。萱魏的世系，出于直墾氐，現(xiàn)在祭祀圓丘，以始祖愛(ài)童配祭，稱圓丘為皇皇帝天。方丘所祭的稱為皇皇后地，以舜帝的妃子伊氏配祭。郊外祭天所祭的稱為皇天之神，以太祖武皇帝配祭。郊外祭地所祭的稱為皇地之衹，以武帝的宣皇后配祭。在明堂舉行宗廟祭祀祭已故皇父高祖文皇童，以配祭上帝?！笔氯勺佣?，開(kāi)始在圓丘祭祀皇皇帝天，以始祖有虞氏舜帝配祭。白正始年以后，直到曹魏終結(jié)，再?zèng)]有舉行郊祀。
孫權(quán)開(kāi)始在武昌稱帝號(hào)時(shí)，在南郊告祭天帝。告祭辭說(shuō)：“皇帝臣孫權(quán)，冒昧地用黑色的公牛祭祀，明白告知皇皇后帝。漢朝享國(guó)二十四世，經(jīng)歷四百三十四年，它運(yùn)行的天命氣數(shù)已終結(jié)，它的福祿氣運(yùn)已竭盡，普天之下已廢弛，四海之內(nèi)分崩離析。邪惡之臣曹丕，于是奪取了帝位。直至的兒子莖壑繼承帝位而作惡，盜竊名位擾亂禮制。我孫權(quán)出生于東南，適逢機(jī)運(yùn)，承奉天道掌握軍隊(duì)，志向在于拯救世道，奉皇天上帝的正辭實(shí)行討伐懲惡，一舉一動(dòng)都是為了民眾。群臣百官各位將相以及各州郡各城鎮(zhèn)執(zhí)掌職事的官員，都認(rèn)為天意已對(duì)漢朝厭棄，漢朝已喪失天運(yùn)，皇帝的位置空缺，郊祀沒(méi)有主祀人，美好的征兆嘉善的瑞應(yīng)，前后紛繁地出現(xiàn)，上天的氣運(yùn)在我身上，我不得不接受．我孫權(quán)敬畏天命，豈敢不恭敬奉從。我恭謹(jǐn)?shù)剡x擇吉曰，登上壇臺(tái)并舉行柴燎祭天，即皇帝位。敬希你天神賜福!東吳四方，永遠(yuǎn)安保于天際?！痹谶@以后的時(shí)期，孫權(quán)自認(rèn)為所居不是中原地方，便不再舉行郊祀。中年時(shí)，群臣奏議，應(yīng)該舉行郊祀。孫權(quán)說(shuō)：“郊祀應(yīng)當(dāng)在中原土地上舉行，我們現(xiàn)在不是在中原土地上?！比撼荚俅巫嘧h說(shuō)：“普天之下，沒(méi)有一地不是帝王的領(lǐng)土：。帝王以大下為家。古代周文王、周武王在酆、鏑舉行郊祀，不是一定要在中原土地上?！睂O權(quán)說(shuō)：“周武王伐紂時(shí)，即帝位于鏑京，而在鎬京舉行郊祀。周文王沒(méi)有成為天子，在酆邑舉行郊祀，見(jiàn)于哪部經(jīng)典呢?”群臣又奏議說(shuō)：“我們得見(jiàn)于《漢書(shū)．郊祀志》?？锝稚献嗾?qǐng)求將甘泉宮回曲的郊祀遷徙到鋁，說(shuō)馳王曾在腿舉行郊。’，雖說(shuō)：“周文王品性謙讓，他處于諸侯的地位，分明是沒(méi)有舉行郊祀。經(jīng)傳沒(méi)有明文記載，由匡衡這個(gè)俗儒憑個(gè)人意見(jiàn)造說(shuō)，不是經(jīng)典的本義，不可用。”虞直《志林》裹說(shuō)：“束吳君主孫權(quán)糾舉駁正郊祀的記載，追貶匡衡，凡是得見(jiàn)的人，無(wú)不感慨地叫好?！焙纬刑煺f(shuō)：“考察孫權(quán)已建立帝號(hào)承繼帝位，而郊祀享祭有闕失，本來(lái)是不對(duì)的。他在位的末年雖然舉行了一次南郊祭祀，而竟無(wú)北郊祀享之禮。環(huán)氏的《吳紀(jì)》裹說(shuō)：‘孫權(quán)想尊崇父親以配享天帝的本義，給他的父親孫堅(jiān)追加尊號(hào)為束吳始祖。’依照這一說(shuō)法，那么孫權(quán)末年所舉行的郊祀，足以系堅(jiān)配享天帝。孫權(quán)去世之后，三位繼位的君主直到束吳滅亡都沒(méi)有舉行郊祀，那么遜護(hù)也就沒(méi)享有配祭天帝的禮儀了?！?/p>
劉備章武元年，備即皇帝位，筑造壇臺(tái)告祭天帝。告祭辭說(shuō)“建安二十六年夏季四月丙午口，皇帝臣劉備，冒昧地以黑色公牛獻(xiàn)祭，昭告皇天上帝、后土神靈。漢朝享有天下，它的天命氣運(yùn)無(wú)限。先前王莽篡奪漢朝政權(quán)，光武皇帝震怒出兵討伐，社稷宗廟再次得到享祭。現(xiàn)在曹操依仗武力肆意殘忍地對(duì)待人民，他的兒子曹丕施展他的兇逆圖謀，竊取帝位。群臣百官和將士們認(rèn)為國(guó)家社稷已被廢棄，劉備應(yīng)該整治它，應(yīng)該承接漢高祖和漢光武皇帝，恭敬地奉行皇天上帝對(duì)曹丕的懲罰。我劉備思量自己道德鄙薄，怕有愧于這皇帝之位，便向庶民詢問(wèn)，并問(wèn)及邊外的蠻夷各族的君長(zhǎng)，他們都說(shuō)天命不可以不回報(bào)，祖宗的帝業(yè)不可以長(zhǎng)久被廢棄，四海之內(nèi)不可以沒(méi)有君主，天下四境之內(nèi)的人所仰望的，在于我型備一人。我型借敬畏皇天的威嚴(yán)，又懼怕漢朝將在大地上滅亡。我恭謹(jǐn)?shù)剡x擇吉，與群臣百官登上壇臺(tái)，接受皇帝的御璽。修造柴燎的壇臺(tái)，挖掘埋藏祭牲的瘞坎，向天神舉行告祭。敬希天神享用祭品給漢朝賜福，永遠(yuǎn)安保四海。”章武二年十月，皇帝劉備命令丞相諸葛亮，在成都營(yíng)建南、北郊祭的壇臺(tái)。
魏元帝咸熙二年十二月甲子日，使持節(jié)侍中太保鄭沖、兼太尉司隸校尉李憙奉持皇帝的印璽和策書(shū)，禪讓帝位給西晉。丙寅曰，西晉在南郊筑造壇場(chǎng)，舉行柴燎告祭天帝，沒(méi)有用祖先配祭。其告祭詞說(shuō)：“天帝之臣皇帝司馬炎。冒昧地以黑色公牛獻(xiàn)祭，昭告皇皇后帝。曹魏皇帝查驗(yàn)了皇位的氣運(yùn)，接受上天圣明的命令，命令我司馬炎說(shuō)：‘古代盧童禪讓帝位給虞愛(ài)，虞靈又將帝位禪讓給夏魚(yú)，他們勤勉地樹(shù)立圣德垂訓(xùn)后世，經(jīng)歷了很多年代。到了漢朝政道衰敗時(shí)，魏太祖武皇帝平定禍亂救助人民，扶持輔助漢朝劉壓政權(quán)，又從還曲接受了揮讓。但當(dāng)我曹魏之時(shí)，歷代多有變亂，幾乎到了滅亡的地步，實(shí)在是仰仗了置翅匡救的恩德，因而得保曹魏宗廟的祭祀，在艱難時(shí)廣為救助，這實(shí)在是晉朝對(duì)魏有大的功德。天下四方的人民，沒(méi)有不敬服順從的，立國(guó)家建諸侯，宣明禮教嚴(yán)明刑律，肅清梁山、岷山，包容了揚(yáng)州、南越，全國(guó)興舉仁義，八方邊境統(tǒng)一，遠(yuǎn)近向往仁義而歸服，祥瑞接連出現(xiàn)，天人同應(yīng)，沒(méi)有不順?lè)?。天命宣示我要效法唐堯、虞舜和漢朝禪讓的皇帝，因此布天命于此?！宜抉R炎思量不足以繼承魏帝皇位，辭讓沒(méi)有獲得同意。于是三公卿士，群臣百宮，黎民百姓和役隸，以至各蠻族的君長(zhǎng)，都說(shuō)：‘皇天明察下民，了解下民的困苦，皇天既有成命，本來(lái)不是克己謙讓所能抗拒的。’帝位不可以沒(méi)有繼統(tǒng)，入神不可以空缺君主，我司馬炎虔敬地遵奉皇位的氣運(yùn)，我畏懼天帝的威嚴(yán)，豈敢不恭敬地承接天帝美善的命令，我恭謹(jǐn)?shù)剡x擇吉曰，登上壇臺(tái)接受禪讓，告祭上帝，以永遠(yuǎn)報(bào)答人民的厚望，廣布德澤佑助天下四方各地人民。我向往美善之德。”
泰始二年正月，皇帝下命令說(shuō)：“主事官員前時(shí)奏請(qǐng)郊祀權(quán)且采用曹魏的禮制。我不想承受改建禮制的艱難，現(xiàn)在便以曹魏的禮制作為永遠(yuǎn)實(shí)行的制度。眾人議論紛紜，于是沒(méi)有按時(shí)議定，也就不能按時(shí)供享祭神，以已故祖、父配祭，我早晚都在慨嘆和期望，飲食減少，心中不安?，F(xiàn)在應(yīng)當(dāng)守即舉行郊祀?！碑?dāng)時(shí)群臣又議論說(shuō)：? “五方天帝，就是天，五行之氣時(shí)令不同，所以它們的稱號(hào)不同。雖然有五個(gè)名稱，其實(shí)是一個(gè)神。明堂和南郊，應(yīng)該除去五帝的神座。五郊改為五精的稱號(hào)，都同稱為吳天上帝，各設(shè)一座而已。北郊祭祀又當(dāng)除去先肚皇后的配祭，”皇帝全都依從。二月丁丑，郊祀宣皇帝以配祭天，在明堂舉行宗廟祭祀祭文皇帝以配祭上帝。這年的十一月，主事官員又奏議：“古時(shí)候圓丘的祭祀和郊祀沒(méi)有區(qū)別，應(yīng)該將圓丘方澤的祭祀合并于南北郊祀，另外修造祭祀壇場(chǎng)。而冬至、夏至的祭祀，合并于南郊、北郊的祭祀?！被实塾忠缽牧?。一概都依照宣帝所采用的王肅的議論。逭一個(gè)月的庚寅曰冬至，皇帝親自到南郊祭祀圓丘。自此之后，圓丘方澤不另行設(shè)立一直延續(xù)到今天。太康十年十月，皇帝又下命令說(shuō)：“《孝經(jīng)》裹記載‘郊祀丘鏗以配祭天，在明堂舉行宗廟祭祀祭周文王以配祭上帝，。而《周禮》裹說(shuō)：‘祭天是陳列祭品祭上帝。’又說(shuō)：‘祭地是陳列祭品向四方遙祭山。’四方遙祭不是指地，那么分明上帝不能是天了。前時(shí)眾人議論去除明堂五帝的神位，查考禮書(shū)的記載和正式的經(jīng)文這種做法行不通。況且《詩(shī)序》裹說(shuō)：? ‘周文王、周武王的功業(yè)，起于后稷?！酝普撘院箴⑴浼捞臁Ｐ垡杂⑽鋭?chuàng)業(yè)，他既已配祭天，后來(lái)又以先帝配祭天，在道理上也不妥當(dāng)。應(yīng)該恢復(fù)明堂及南郊五帝神位。”晉武帝太康三年止月，武帝親自舉行郊祀．皇太子、皂弟、皇廣全都陪侍祭祀，這不是前代的禮典。愍帝定都長(zhǎng)安，還沒(méi)有建立郊祀及宗廟祭祀便已敗亡。
元帝中興于江南，太興元年，開(kāi)始改建郊祀壇場(chǎng)。其制度都是太常賀循依據(jù)漢朝、西晉的舊制所定。三月辛卯曰，元帝親自舉行郊祀，配祭的禮儀，概依照武帝開(kāi)始舉行郊祀時(shí)的先例．當(dāng)初尚書(shū)令刁協(xié)、國(guó)子祭酒杜夷，建議應(yīng)該等待還都迢旦之后再修建。司徒荀組根據(jù)漢獻(xiàn)帝居許員時(shí)，便立即建立郊祀壇場(chǎng)，現(xiàn)在自然應(yīng)該在汀茵修造。驃騎玉婆、仆射苞盛、太常莖恒、中書(shū)侍郎廖毫都與苞蛆的議論相同。修建祀壇的事便施行了．按元帝繼承天命而中興，依照漢朝的先例，應(yīng)該舉行享祭明堂和宗廟祭祀之禮。束晉沒(méi)有立明堂，所以缺享祭明堂和宗廟祭祀之禮。明帝太寧三年七月，開(kāi)始詔令建郊祭壇。還沒(méi)有進(jìn)行建造而明帝便逝世了，所以成帝越和八年正月，追述以前的意旨，在覆舟山南建立祭壇。當(dāng)月辛未，祭祀北郊，開(kāi)始以宣穆張皇后配祭地神。這是曹魏時(shí)的先例，不是西晉的舊制。
康帝建元元年正月，將要在北郊祭祀，有懷疑的議論。太常題和上表說(shuō)：“蠢始年間，把夏至冬至的祭祀合并于南郊北郊的祭祀。北郊祭祀的月份，古代沒(méi)有明文記載，有的用夏至，有的同用冬至。漢光武正月辛末日，開(kāi)始建立北郊祭壇。這就與南郊祭祀同月了。到束晉草創(chuàng)之時(shí)，一切事情都從簡(jiǎn)，把北郊祭祀合并于圓丘祭祀中。禮制不完備，權(quán)且用造一禮儀，大體上是合乎時(shí)宜的。到了咸和年間，提議另立北郊祭祀，祭祀同用正月。曹魏承續(xù)后漢，正月祭天，以地神配祭，而稱說(shuō)周禮，三王的郊祭，一概用夏正?！庇谑且缽念櫤偷淖h論。這個(gè)月的辛末日，祭祀南郊。辛巳日，祭祀北郊?；实鄱加H自奉祭。
安帝元興三年三月，宋高祖征討桓玄并趕走了桓玄。己卯日，慶賀功勛在南郊祭祀。這一年，皇帝逃亡江陵沒(méi)有返回。次年應(yīng)該舉行郊祀。朝廷議論認(rèn)為應(yīng)該依照周禮，由宗伯代理皇帝的職事，由三公施行祭祀。尚書(shū)左丞王訥之獨(dú)自說(shuō)：“殯殮之后舉行郊祀，自然是天子主持，有君主在，稟承君主的命令而行祭，有什么可辯白的呢。是不是舉行齋戒祭祀，豈可以與今天的事相比呢。議論的人又說(shuō)現(xiàn)在應(yīng)該郊祀，而事理應(yīng)是秉承皇帝的旨意才能命令三公行祭。況且祭天是極尊高的事，衹有天子一人可以舉行而已，所以不是天子不可以祭天。庶民以上的人，無(wú)不舉行祭祀，當(dāng)?shù)兆釉谕鈺r(shí)，由庶子掌理祭祀，禮書(shū)裹記載得很明白。沒(méi)有不親自接受了天子的命令而祭天的。又武皇帝接受禪讓后，于二月郊祀，亙童在2遍中興，于三月郊祀?，F(xiàn)在郊祀的時(shí)限還沒(méi)有超過(guò)，人們天天盼望著皇帝。不可以沒(méi)有根據(jù)地想急速舉行郊祀，使得皇帝返回后，再不能親自奉祭?！庇谑且缽亩⊥踉G之的議論。晉恭帝五盤二年五月，摹帝派遣使臣奉持策書(shū)，禪讓帝位給劉宋。永初元年六月丁卯曰。在南郊建造壇場(chǎng)，接受皇帝的印璽，舉行柴燎以祭天。告祭策書(shū)說(shuō)：“皇天上帝的臣子皇帝劉裕，冒昧地用黑色公牛獻(xiàn)祭，昭告皇皇后帝。晉帝以占卜得知王朝氣數(shù)已終結(jié)，新王朝的氣運(yùn)已有所歸，敬順遣好的時(shí)運(yùn)，以命令我劉裕。立君主以治理人民，天下為公，德操足以立為帝王，而被人民一致?lián)泶鳌谋R堯、虞愛(ài)開(kāi)始，直到漢朝、萱墊，沒(méi)有不是以圣哲的人感通文祖，有卓絕功勛的人登帝位，因此能夠大力拯救人民，垂訓(xùn)于萬(wàn)世。晉朝自從束遷以來(lái)，禮、義、廉、恥的德操?zèng)]有樹(shù)立，宰輔大臣沒(méi)有依托，日子已經(jīng)很久了。隆安年間艱險(xiǎn)，元興年間釀成禍亂，以致帝王遷徙，宗廟祭祀滅絕。劉裕雖然地方不是齊、晉大國(guó)，部眾沒(méi)有一旅，但上則憤恨時(shí)勢(shì)艱險(xiǎn)，下則痛惜動(dòng)亂不止，他甩袖一揮，就使皇朝恢復(fù)。在危難時(shí)能扶持，在覆亡時(shí)能扶助，為非作亂的都被殲滅，越禮犯分的人一定被消滅。真是否極必泰，振興廢敗殘局應(yīng)運(yùn)而來(lái)。至于平定禍亂救濟(jì)人民，恩施晉朝，憑藉時(shí)運(yùn)，而舒展他的勛勞。加以四境殊風(fēng)異俗的各族人民仰慕仁義，語(yǔ)言不通的荒遠(yuǎn)地方人民前來(lái)誠(chéng)服，帝王歷法所行的地方，都敬服聲威教化。以致、月、星辰顯示美好的征兆，山出現(xiàn)祥瑞，入神和睦協(xié)同，歲月彰著。因此王侯卿士、億萬(wàn)平民，都說(shuō)皇天神靈在上俯察，晉朝在下敬致誠(chéng)，，天命不可以長(zhǎng)久被延誤，帝位不可一刻空著。于是被眾人的議論所逼，我恭敬地舉行這受天命即帝位的禮儀。謬誤地以我這薄德之人，托身于億萬(wàn)人民之上。雖然上畏皇天的威嚴(yán)，忽略這小節(jié)，我深深地永遠(yuǎn)懷念，恭敬恐懼如同遇到危險(xiǎn)一樣。敬擇吉日，登壇受禪，祭告天帝，以實(shí)現(xiàn)萬(wàn)國(guó)美好的希望。上天保佑我們昌盛，永遠(yuǎn)給我劉宋賜福。我恭敬地饗祭圣明的神靈?！?/p>
永初元年，皇太子在南、北郊拜祭。永初二年正月上旬辛，皇帝親自舉行郊祀。文帝元嘉三年，皇帝率軍西征謝晦，備禮品在南、北郊祭祀。
孝武帝孝建元年六月癸巳曰，朝廷重臣上奏說(shuō)：“劉義宣、邀質(zhì)，違逆時(shí)勢(shì)背離正道，發(fā)動(dòng)暴亂罪惡滔天，串連淮、岱兩地逆黨，陰謀危害國(guó)家。當(dāng)臧質(zhì)開(kāi)始反叛時(shí)，朝廷宣布戒嚴(yán)的時(shí)候，南、北郊的祭祀及宗廟社祭，都已陳設(shè)周備。因劉盞宣作亂，沒(méi)能同時(shí)舉行祭祀。當(dāng)皇上將要出發(fā)親征時(shí)，叛逆黨徒已冰釋瓦解，臧質(zhì)既已被梟首示眾，型義宣也被擒獲，兩個(gè)寇逆都已消滅，南、北郊祭祀及宗廟祭祀都應(yīng)該昭彰舉行?？疾靵?nèi)暾D討迎每之初，遍祭南、北郊和太廟。當(dāng)逆黨平定之后，衹祭太廟和太社。不舉行南、北郊祭祀?！毕ＭY宮們?nèi)嫔钊氲厣套h。太學(xué)博士徐宏、孫勃、陸澄議論說(shuō)：“《禮》書(shū)裹沒(méi)有不舉行回報(bào)祭祀的記載。開(kāi)始時(shí)對(duì)南、北郊和宗廟既普遍給予祭祀，現(xiàn)在逆賊已擒獲，祭祀不應(yīng)有所不同?！眹?guó)子助教蘇璋生議論說(shuō)：“據(jù)《禮記。王制》記載，天子外出巡狩，? ‘返回時(shí)，給祖廟父廟祭祀，。又《禮記．曾子問(wèn)》裹說(shuō)：‘諸侯前往天子那裹去，先到祖廟祭祀，向父廟陳設(shè)祭品祭祀，命令祝史向社稷宗廟山川祭祀。祭祀時(shí)用牲和繒帛，返回時(shí)也是如此。諸侯相見(jiàn)，返回后一定到祖廟父廟祭祀，并命令祝史向前時(shí)所祭祀過(guò)的山等神舉行告至之禮。’《禮記．曾子問(wèn)》裹又說(shuō)：‘天子和諸侯將要外出的時(shí)候，一定要用繒帛毛皮玉圭等祭品，到祖廟父廟祭祀。返回后一定要舉行告至之禮。’天子與諸侯外出，雖說(shuō)事有大小的不同，但它的禮儀大體相同，出之前祭祀而返回后舉行告至之禮，道理上不得有差別。鄭玄說(shuō)：? ‘外出及返回的禮儀相同。，它的本義十分明白。天子出征時(shí)，向上帝祭祀，推論前時(shí)所祭祀過(guò)的返回后一定要為之舉行告至之禮，那么就應(yīng)該舉行郊祭，不容再有懷疑。丞矗三年，衹祭太廟和太社，不知道它的道理在哪裹?；蛘弋?dāng)是因《禮記》裹衹說(shuō)‘返回后到祖廟父廟祭祀’，而沒(méi)有郊祭的話。如果這一論點(diǎn)成立，那就更是不通?！抖Y記》是殘缺的書(shū)，本來(lái)就沒(méi)有完備的版本，斷簡(jiǎn)壤字，多有缺略。正應(yīng)當(dāng)類推尋求它的本義，不可動(dòng)輒都要征引它的文字。天子返回后祭祀太社，也沒(méi)有成文記載，是什么原因郊祭該單獨(dú)招致嫌疑呢。但是外出及返回后一定祭祀，都是表示孝敬的誠(chéng)心。既然是以返回后祭祀為本意，本來(lái)就不是凱旋后獻(xiàn)捷的禮儀?，F(xiàn)在皇帝畢竟沒(méi)有出宮，就不容許有外出返回后舉行告至的禮儀。如果是陳設(shè)不出行而祭祀的禮儀，那卻是以前沒(méi)有這樣的先例。我認(rèn)為祝史致辭，用以昭顯誠(chéng)信。如果辭義違背禮制，自然可以從實(shí)而缺略。我們參酌審議，以應(yīng)該舉行祭祀為允當(dāng)，應(yīng)當(dāng)都用牲畜獻(xiàn)祭南北二郊及太廟、太社，依舊由公卿施行祭祀之事?！被实巯旅畋硎就狻?/p>
孝建二年正月庚寅日，主事官員上奏說(shuō)：“本月十五日舉行南郊祭祀?？疾榕f時(shí)的儀制，宗廟祭祀由皇上親自奉祭，由太尉第二次獻(xiàn)酒告祭；南郊祭祀由皇上親自奉祭，由太常第二次獻(xiàn)酒告祭。又宗廟祭祀開(kāi)始時(shí)，把酒灑在地上，送神的時(shí)候就不灑。而郊祀在開(kāi)始時(shí)把酒灑在地上，同宗廟祭祀是一樣的，而送神時(shí)又要把酒灑在地上，議論的人認(rèn)為宗廟祭祀與郊祀儀式不相同，對(duì)這件事有疑問(wèn)?，F(xiàn)在交付禮官們審議裁定?！碧珜W(xué)博士王祀之議論說(shuō)：“根據(jù)《周禮》的記載，大宗伯‘佐助君主保護(hù)國(guó)家，用吉禮敬祀鬼和天地神靈，祭祀蒼天’。也就是指今天的太常。在郊祀祭天時(shí)，太常第二次獻(xiàn)酒告祭。又《周禮》的外宗條下說(shuō)：‘當(dāng)王后不參與祭祀時(shí)，就佐助宗伯。鄭玄說(shuō)：‘王后不參與祭祀，宗伯替代王后行事。又說(shuō)：‘君主拿著玉制的圭瓚盛酒并把酒灑向尸主，大宗伯拿著玉制璋瓚盛著酒第二次獻(xiàn)酒告祭。從中世以來(lái)，王后不參加宗廟祭祀，就應(yīng)該按照禮制由大宗伯代行第二次獻(xiàn)酒告祭。然而現(xiàn)在由太尉第二次獻(xiàn)酒告祭。鄭玄注《禮記。月令》說(shuō)：‘夏、商、周三代有司馬，沒(méi)有太尉。太尉，是秦朝設(shè)置的官。因?yàn)槭来袀骱芫眠h(yuǎn)，崇敬宗廟祭祀，替代王后祭祀的事情重要，所以由上公第二次獻(xiàn)酒致祭?！肿h論說(shuō)：“順時(shí)而生的思念，情懷比霜露還要深厚；宗廟之內(nèi)祭祀時(shí)，肅敬的感情，在舉止行動(dòng)發(fā)出的聲音中表現(xiàn)出來(lái)。不知道神在什么地方，便不能在一個(gè)方位上去求神。鄭玄注《儀禮》的有司條裹說(shuō)，天子諸侯在宗廟門內(nèi)祭祀又繹祭。繹。是指第二日再祭。現(xiàn)在的宗廟祭祀缺少了送神時(shí)灑酒于地的儀式，將改在枋繹祭，明在于留神，不得而省。禮制裹郊祀與宗廟祭祀的儀制不同。因此送神時(shí)灑酒于地的儀制有差別?！碧Ｘ┲鞆]之議論說(shuō)：“查考《周禮》的記載，大宗伯執(zhí)掌典禮，以敬奉神靈為上，職務(wù)是總管祭祀，而以祭蒼天為首要?，F(xiàn)在的太常就是《周禮》裹的宗伯。又查考袁山松的《后漢書(shū)。百官志》裹說(shuō)：‘郊祭的禮儀，是由太尉掌管第二次獻(xiàn)酒告祭，光祿掌管第三次獻(xiàn)酒告祭。太常每當(dāng)祭祀的時(shí)候，先上奏祭祀的禮儀及行事，掌管贊助天子祭祀。沒(méi)有掌管獻(xiàn)酒的事。依照《百官志》的記載，漢朝掌管第二次獻(xiàn)酒的事，專由三公擔(dān)任，不是由主管宗廟祭祀的秩宗貴官來(lái)掌管。現(xiàn)在宗廟祭祀由太尉第二次獻(xiàn)酒，光祿第三次獻(xiàn)酒，即為漢朝的儀制。又賀循規(guī)定太尉由東南方登上壇臺(tái)，表明這太尉官一定是參與郊祭。古禮雖然是由宗伯掌管第二次獻(xiàn)酒，然而歷代有沿襲也有變革，由三公掌管第二次獻(xiàn)酒，是漢朝所實(shí)行的儀制。我認(rèn)為郊祀的典禮重大，應(yīng)該與宗廟的祭祀相同。況且太常既已掌管贊助天子祭祀，他就不可兼管第二次獻(xiàn)酒的事。又查考灑酒于地的儀式，《禮記》裹說(shuō)：‘祭祀是講求陰?kù)牒完?yáng)祀的問(wèn)題．殷產(chǎn)時(shí)期是先講求南郊及宗廟祭祀的陽(yáng)祭’，‘奏完三首樂(lè)曲之后迎牲’。那么商朝是把灑酒于地的儀式放在后面?！艹戎v求祭北郊及宗廟的陰?kù)搿?，‘灑酒于地所用的是香酒。酒深入到土壤裹。酒灑之后迎牲’。那么周朝是把灑酒的儀式安排在前面。這裹說(shuō)的是宗廟祭祀，不是說(shuō)郊祀。查考《周禮。天官》裹說(shuō)：‘凡是祭祀時(shí)贊助君王舉行裸禮。鄭玄注說(shuō)：‘裸，是灑酒灌地。衹有關(guān)涉人事的宗廟祭祀才有灑酒灌地的儀式。祭天神地神時(shí)君王不舉行灑酒灌地的儀式?！检氩辉袨⒕乒嗟氐膬x式，這在禮制裹無(wú)法考知。學(xué)識(shí)廣博的儒者所注釋的大義，昭然明察。認(rèn)為今天有灑酒灌地的儀式，是長(zhǎng)期相承傳所造成的失誤，那么原本就應(yīng)該是沒(méi)有灑酒灌地的儀式。”通報(bào)給朝廷重臣及丞、郎、博士等，他們都同意朱膺之的議論。尚書(shū)令建平王劉宏重新參酌審議，認(rèn)為朱膺之的議論允當(dāng)?；实巯略t令表示同意。
太明二年正月丙午曰初一，主事官員上奏說(shuō)：“本月初六南郊祭祀，皇上要親自奉祭。到時(shí)候可能會(huì)下雨。曹魏時(shí)期郊祭曾遇到下雨，高堂建認(rèn)為應(yīng)改期于當(dāng)月下旬的辛曰祭祀。晉朝時(shí)皇帝已經(jīng)出動(dòng)參加郊祀，適逢下雨，顧和也說(shuō)應(yīng)該另行選擇吉曰舉行祭祀。徐揮說(shuō)：‘晉武帝時(shí)，祭祀有時(shí)用丙日，有時(shí)用己曰，有時(shí)用庚日。’這些讓禮官們議論裁正并上報(bào)。如果可以改變郊祀日期，是不是也應(yīng)該改變宗廟祭祀的日期呢?”博士王燮之議論說(shuō)：“遇到下雨而改變郊祀日期，是前代已有的定論?！抖Y》書(shū)的傳注所記述的，在辛曰舉行郊祀是有根據(jù)的?！抖Y記．郊特牲》裹說(shuō)：“郊祀用辛曰，周朝開(kāi)始舉行郊祀是在冬至日?！编嵭⒄f(shuō)：“夏、商、周三代的郊祀，一概用夏歷正月。用辛曰的原因，是取其齋戒自新的意思。，又《禮記．月令》裹說(shuō)：‘于是選擇元日，祭祀蒼天上帝祈求五谷豐熟?！⒔庹f(shuō)：? ‘元曰．是指上旬的辛曰。舉行郊祭祭天。’又《春秋》裹記載郊祀的有兩次，成公十七年九月辛丑，郊祀?！豆騻鳌氛f(shuō)：‘何時(shí)舉行郊祀用正月上旬的辛曰舉行郊祀?！Ч晁脑滦了仍?，郊祀。《谷梁傳》說(shuō)：‘從正月直至三月，是舉行郊祀的時(shí)期。以十二月下旬的辛曰占卜而定正月上旬辛曰郊祀。如果小依從，于正月下旬辛曰占卜改為二月上旬辛日郊祀．如果不依從，就于二月下旬辛曰占卜而定三月上旬辛曰郊祀。，這已表明，郊祀的禮儀，都是在辛曰舉行。晉代有時(shí)用丙曰，有時(shí)用己，有時(shí)用庚，都是因?yàn)榱碛凶h論。逮壹于十二月丙寅曰在南郊祭天接受禪讓，造就是祭祀不能用卒的例子。又泰始二年十一月己卯曰，開(kāi)始把圓丘方澤的祭祀、冬至夏至曰的祭祀與南北郊的祭祀合并舉行。泰始三年十一月庚寅曰冬至曰祭天，在圓斤舉行郊祭。這是仍然用圓丘祭祀的禮儀，不是專門為祈求五谷豐熟的祭祀，因此又不能用辛曰祭祀?，F(xiàn)在的郊祭享祀，既已按夏歷實(shí)行，雖然祭祀的日期可以改變推遲，但認(rèn)為仍然是…定在辛曰舉行。徐攆所根據(jù)的，或許有不當(dāng)?shù)牡胤剑指鶕?jù)《禮記．郊特牲》的記載說(shuō)：? ‘在祖廟受命，在父廟裹灼龜甲而占卜。，艷注釋說(shuō)：‘受命，是指先祭告祖廟，然后退下來(lái)進(jìn)行占，那么求的本義是卜郊祭這件事，而不是卜求郊祀的日子?，F(xiàn)在祭祀的日期雖然有所改變，而郊祀的本義不變，我認(rèn)為不應(yīng)該再次求卜?！芾芍焘咧h論說(shuō)：“考察前代儒者所論說(shuō)的郊祀，他們的議論各有不同。《周禮》里有冬至日?qǐng)A丘的祭祀。《禮記．月令》裹有為祈求五谷豐熟而祭祀蒼天上帝．鄭玄說(shuō)，在圓丘祭祀蒼天上帝，以帝營(yíng)配祭，這是所說(shuō)的篩祭。為祈求五谷豐熟祭祀五精天帝，以后稷配祭，這是所說(shuō)的郊祀，這兩種祭祀舉行的時(shí)間不同，它們所祭的神也不相同。儒士們說(shuō)，在圓丘舉行的祭祀，以后稷配祭。取圓丘所在的地點(diǎn)在郊，稱之為郊祭。以圓丘的形體而言，稱之為圓丘的祭祀。名稱雖然有兩個(gè)，其實(shí)就是一種祭祀。晉武帝舍棄鄭玄的說(shuō)法而依從儒士們的說(shuō)法，因此郊祀用冬至曰。既然用了冬至曰，按理就不可能總是在辛曰。那么晉代在中原地區(qū)郊祀不用卒曰，就像徐憚所議論的那樣。從束晉以來(lái)，都用正月，當(dāng)是《春秋》傳裹所說(shuō)的夏、商、周的郊祀，全都用正月，晉代不改正朔，實(shí)行夏歷，因此安排在年初，不用冬曰，全都用上旬的辛曰，這是近代的成規(guī)。祭祀的禮儀，? ‘過(guò)了時(shí)限就不舉行，現(xiàn)在是正月，郊祀的時(shí)限還沒(méi)有過(guò)，遇上下雨改變祭祀日期，對(duì)禮制沒(méi)有違背。既已卜求了祭祀的日子，然而因事不能順?biāo)欤镬肷n天是很敬重的事，應(yīng)該再卜求祭祀的日期。高堂隆說(shuō)：‘九日在南郊祭祀，十曰在北郊祭祀、’造就是說(shuō)北郊祭祀可以不在辛曰舉行?！鄙袝?shū)何偃議論說(shuō)：“鄭玄注《禮記》，引用《易經(jīng)》說(shuō)夏、商、周三朝的郊祀，一概都用夏歷。《周禮》記載，凡是國(guó)家的大事，多用正月?！蹲髠鳌酚终f(shuō)在驚墊舉行郊祀。那么鄭玄的這種論說(shuō)，實(shí)在是有根據(jù)的。各家的議論不同，有的說(shuō)夏、商、周各朝都用它們的正月郊祭蒼天，這是淺薄之士的辯說(shuō)，對(duì)于禮制來(lái)說(shuō)不可取。本來(lái)已知道《谷梁傳》裹說(shuō)春季三個(gè)月都是可以舉行郊祀的月份，真可以說(shuō)是膚淺了。然而用辛曰祭祀的說(shuō)法，全都相同晉朝用庚曰己曰郊祀，說(shuō)得紛紛揚(yáng)揚(yáng)，但就是沒(méi)有見(jiàn)到前代施行的證據(jù)。我認(rèn)為應(yīng)該信從晉代推遲郊祀，仍按禮制是用辛曰。王燮之以為在祖廟受命在父廟灼龜占卜，他知道卜求的本義，不在卜求郊祭的日子，他的學(xué)識(shí)縝密”右丞徐爰的議論認(rèn)為：“郊祀用辛曰，對(duì)改變郊祀期有妨礙，禮官和主管祭祀的官員，已作了很周備的考察。何偃根據(jù)禮制，認(rèn)為不應(yīng)該再行卜求，我的看法與他相同．考察卜求郊祭而限定時(shí)曰，到了今天這種辦法應(yīng)該改變，卜求應(yīng)衹是卜郊祭這件事而已。辛日前十曰，已安然地為郊祀而齋戒沐浴，祭祀用的牲畜，已養(yǎng)在滌宮裹，沒(méi)理由超過(guò)三月。他認(rèn)為祭祀的犧牲已完全準(zhǔn)備之后，雖然有事妨礙祭祀，也應(yīng)該讓主事官昌舉行祭祀，不容許改變郊祭的日期?！北娙说淖h論各不相同。參酌審議后認(rèn)為：“應(yīng)該依據(jù)《經(jīng)》書(shū)的記載，遇到下雨就改用下旬的辛曰祭祀，不需要再次去卜求。如牲畜已殺，準(zhǔn)備陳祭之后正遇著下雨，就可讓主事官員去舉行祭祀。”皇帝下韶令表示同意。
明帝泰始二年十一月辛酉曰，皇帝下詔令說(shuō)：“我接受天命時(shí)，連續(xù)遭遇了很多艱難，戰(zhàn)車急速地出動(dòng)，要謀劃的事務(wù)很多，里祭蒼天的事雖然準(zhǔn)備好了，可我沒(méi)能親自去舉行祭禮?，F(xiàn)在全國(guó)已經(jīng)安定，各種祭祀都巳舉行，應(yīng)該遵循以前的典制，舉行郊祀拜謁上帝?！敝魇鹿賳T查考之后上奏說(shuō)，這事沒(méi)有先例。黃門侍郎徐爰議論說(shuō)：“盧舜的時(shí)候稱為類祭上帝，殷商的時(shí)候稱為昭告上帝。都是因?yàn)閯?chuàng)業(yè)成功，德操和業(yè)績(jī)隆盛而弘遠(yuǎn)，開(kāi)創(chuàng)國(guó)統(tǒng)奠定皇家基業(yè)，一定要享祭上帝。從漢朝、曹魏以來(lái)，都遵循這一典制。高祖武皇帝征伐偽楚，置玄童還在j堰，便在京師建郊祀壇臺(tái)，祭上帝告成功。我以為泰始年間應(yīng)了天帝的符瑞，皇帝神武明斷，王者耀武出征，戰(zhàn)事經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間，雖然奉祀神靈做得周到，但皇上還沒(méi)有親自祭祀拜謁天帝。我認(rèn)真查考晉武帝時(shí)郊祀是在二月，晉元帝時(shí)里祀祭天是在三月。有特殊的慶祝，一定有特別的典禮，不可拘泥于平常的祭祀，把祭祀限定在正月上旬辛日舉行。我認(rèn)為造事應(yīng)交付史宮，讓他們認(rèn)真選擇十一月的吉日，皇帝親自舉行郊祭，祭祀拜謁蒼天上帝，以高祖武皇帝配祭。其余配亨的，不列入本次的祭祀?！鄙袝?shū)令建安王劉休仁等贊司叁羞的議論。經(jīng)過(guò)參酌審議都認(rèn)為允當(dāng)。皇帝下詔令表示同意。
泰始六年正月乙亥曰，皇帝下詔令說(shuō)：“按照古代的禮制，帝王每年都舉行郊祀享祭，以及舉行明堂的祭祀。從晉朝以來(lái)，每隔一年舉行一次郊祀，明堂的祭祀在同一天舉行。因?yàn)橘|(zhì)樸與華飾詳略不同，稀疏和細(xì)密有區(qū)別。從今以后每隔兩年舉行一次郊祀，每隔一年舉行一次明堂的祭祀。下面可作詳細(xì)商議?！敝魇鹿賳T上奏說(shuō)：“前兼曹郎虞愿議論說(shuō)：‘郊祀和明堂的宗廟祭祀，都是主祭天神，而在同一天繁復(fù)地獻(xiàn)祭，按情理說(shuō)是輕慢。皇帝的詔令是讓圓丘祭祀向天神報(bào)告成功，三年舉行一次享祭。明堂配祭先帝，每隔一年獻(xiàn)祭一次。斟酌情況選定吉曰，實(shí)在切合祭祀盛典。’通過(guò)咨詢參酌審議一致同意虞愿的議論。曹郎王延秀重加議論說(shuō)：‘改革的事宜，就像皇帝詔令所說(shuō)的那樣。前時(shí)虞愿的議論，實(shí)在祇是述說(shuō)皇帝的詔令而已，未曾顯示后來(lái)的事例。我認(rèn)真查考，最初的郊祀是每隔兩年舉行一次，明堂祭祀每隔一年舉行一次，第二次郊祀與第三次明堂祭祀，便回復(fù)到同一年舉行。虞愿說(shuō)從開(kāi)始舉行郊祀和明堂祭祀之后，應(yīng)該各隔兩年舉行一次祭祀。以此推論，那么郊祀和明堂祭祀總是在不同年歲舉行。，通報(bào)給朝廷重臣之后，他們都同意王延秀的議論?！焙髲U帝王巡二年十月丁巳曰，主事官員奏請(qǐng)把郊祀和明堂祭祀，回復(fù)到同一天舉行，每隔一年舉行一次。
漢文帝時(shí)初次在遭壢祭祀地神，以晝擔(dān)配祭，漢武壺時(shí)在噬祭祀后土社神，也以高祖配祭。齟以太祖配祭天神和地神，那么就沒(méi)有以已故先帝皇后配祭地神了。王莽出任丞相時(shí)，引據(jù)《周禮》的記載，享祭已故先帝皇后為北郊的配祭。夏至曰祭后土之神，以高祖呂后配祭．就是從這時(shí)開(kāi)始的。光武皇帝建武年間，不舉行北郊的祭祀，因此已故皇后及土地之神，經(jīng)常是在天壇祭祀時(shí)配享，山的一切望祭也都在祭壇的區(qū)域之內(nèi)舉行，共有一千五百一十四神。建毖史五元年，立北郊祭祀，派遣司空馮魴祭高擔(dān)廟，以蓮晝代替旦后配祭地神。塞置初，沒(méi)有設(shè)立北郊祭壇，各土地神衹，都在郊祭天帝時(shí)一起祭祀。晉成帝時(shí)設(shè)天地二郊的祭祀，南郊祭天有六卜神，即五帝之佐、日月五星、二十八宿、文昌、北斗、三臺(tái)、司命、軒轅、后土、太一、天一、太微、鉤陳、北極、雨師、雷、電、司空、風(fēng)伯、老人等六十二神。北郊祭地有四十四神，即五岳、四望、四海、四瀆、五湖、五帝之佐、沂山、岳山、白山、霍山、斃無(wú)間山、蔣山、松江、會(huì)稽山、錢唐江、先農(nóng)等共四十四神。江南各小山之神，是柬晉所立，就好像漢朝時(shí)西京關(guān)中各小河，都有祭祀等級(jí)。南北二郊所祭祀之神，官家都有記載。宋武帝永初三年九月，司空徐羨之、尚書(shū)令傅亮等人上奏說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)崇獎(jiǎng)有功德的人及舉行隆重的祭祀，是歷代帝王善美的典制；效法天人，從古代至今都是一致的。雖然在不同時(shí)期會(huì)有因循有變革，在不同的時(shí)代或重視質(zhì)樸或提倡文飾，而其本意是在致力于教化，其道理都是一樣的。想到已故高祖武皇帝和協(xié)神靈，秉受天命，弘揚(yáng)每都謀事安邦的勤奮精神，樹(shù)立了民眾所崇仰的最高品德，皇帝以美好的德操教導(dǎo)人民，領(lǐng)上廣大直達(dá)八方邊遠(yuǎn)地區(qū)，和順之氣涵養(yǎng)天下四方，圣德教化暢達(dá)遠(yuǎn)方：陛下以圣哲繼承帝業(yè)，以道義感通四海。祭祀的禮儀已廢止了很久，想光大國(guó)家宏大的功業(yè)，享祭皇帝陛下已放的雙親，現(xiàn)在實(shí)在應(yīng)該舉行祭祀的禮儀。高祖武皇帝應(yīng)該在南郊祭天帝時(shí)配享，至于北郊祭地神時(shí)的配祭，雖然禮書(shū)裹沒(méi)有明文記載，但是前代舊的典章，常常被遵循施行，魏、晉兩朝原有的典制，便可以作為前代留下的準(zhǔn)則．我們認(rèn)為武敬皇后應(yīng)該在北郊祭祀時(shí)配祭。為了表達(dá)追念先人孝順先人的情懷，使崇高的敬意傳之久遠(yuǎn)，以答謝及贊揚(yáng)天地，以協(xié)和陰陽(yáng)。明年的正月，將在南郊和北郊祭祀天地，應(yīng)該曉諭朝廷內(nèi)外，認(rèn)真遵循舊的典制?！被实巯略t令表示同意。
晉武帝太康二年冬季，主事官員上奏說(shuō)：“主塵三年止月立春曰舉行祭祀，當(dāng)時(shí)天氣還很寒冷，可讓主事官員主持祭祀．”皇帝下詔令說(shuō)：“郊祀是重要的典禮，一段時(shí)間以來(lái)因國(guó)家多事，到臨舉行郊祀時(shí)因事情有妨礙而廢止了，所以往往是依從了主事官員的奏請(qǐng)而停祀。從今以后因邊境戰(zhàn)事減少，衹有這祭祀的典禮為最重要，親自奉祭天地，這本來(lái)就是固定的制度。”
成帝時(shí)在南郊舉行祭祀，遇上下雨。侍中顧和啟奏說(shuō)：“應(yīng)該返回宮廷。再選擇日子舉行祭祀?！被实巯略t令表示同意。漢明帝根據(jù)《禮記。月令》有五郊迎接節(jié)氣和定服色的禮儀，因而采用元始年間的舊制，在洛陽(yáng)建立五郊祭祀的壇臺(tái)，祭祀各方天帝和神靈，車服都依照各方位的顏色。魏、晉兩朝都遵循這種制度。束晉以來(lái)，沒(méi)有時(shí)間顧及修建五郊祭祀壇臺(tái)。
宋孝武帝大明五年四月庚子日，皇帝下詔令說(shuō)：“古代周朝有文德，大祭明堂；漢朝業(yè)績(jī)隆盛，敬祭汶水上所建的明堂。因?yàn)橹鞒旨漓氲臎](méi)有越分過(guò)度，端正了節(jié)令，大名卓著，救世而揚(yáng)名。我已故的父王太祖文皇帝功德光耀蒼天，威靈昭示俗民，在國(guó)內(nèi)能端莊恭敬地接待四方諸侯，以仁德救助百姓，對(duì)外能影響到八方邊遠(yuǎn)的地區(qū)，威勢(shì)能震動(dòng)各方異風(fēng)殊俗的人民，在南方能擊碎強(qiáng)越君長(zhǎng)的頭顱，在西方能使強(qiáng)大的戎族君長(zhǎng)腦碎髓流。創(chuàng)制禮儀振興農(nóng)耕的本業(yè)，陳樂(lè)器奏樂(lè)曲使四季順適。補(bǔ)正典籍序傳，在無(wú)題之外作申述；表彰并聘用賢明之臣，讓深厚完美的道德廣為垂范。訓(xùn)導(dǎo)勉勵(lì)獎(jiǎng)勸農(nóng)桑，政風(fēng)清明不用刑罰。萬(wàn)物通和，百神降福，行事上協(xié)皇天軌范，下能順隨地神的德澤。因此精誠(chéng)貫通上天神沾，行事而生瑞兆，諸侯循道守義，河海恬靜平和。我仰賴先王的大業(yè)，登上帝位統(tǒng)治百姓，皇天上帝賜下福佑，到現(xiàn)在已有十二年了我冀望宣揚(yáng)先帝的美德，使它傳播到永遠(yuǎn)。群臣百官可詳細(xì)稽考周朝的典制，開(kāi)始興建明堂，以便在宗廟裹祭祀先帝神靈，使之配祭皇天上帝，誠(chéng)敬的心得以抒發(fā)，陰陽(yáng)百神都能各得其所。我永遠(yuǎn)懷念先帝，感激仰慕先人我悲傷心碎?！敝魇鹿儇惿献嗾f(shuō)：“我們查考有關(guān)明堂辟雍的事，在制度上沒(méi)有明確的定論，營(yíng)造也不一致，傳說(shuō)也很乖妄。著名的儒士和博通的學(xué)者，各舉所見(jiàn)，有的認(rèn)為明堂與辟雍名稱不同而其實(shí)質(zhì)相同，有的以為名稱和實(shí)質(zhì)都是各不相同。從漢朝直至?xí)x朝，沒(méi)有人能考辨明白。周代的書(shū)裹說(shuō)，清廟、明堂、路寢的體制相同。鄭玄注《禮書(shū)》，它的本義就是在這周代書(shū)里產(chǎn)生的。而儒士們又說(shuō)明堂在國(guó)都的南面，屬南方陽(yáng)氣之地，在國(guó)都三里之內(nèi)。至于明堂的堂屋及側(cè)室、門戶、窗戶的開(kāi)向等，因世代遙遠(yuǎn)而記載湮滅，難得全面詳盡考明。晉朝的侍中裴頓，是長(zhǎng)安一帶的博學(xué)之士，他詳盡地查考了前代的記載，也沒(méi)能確定。他認(rèn)為尊崇先祖以配祭天帝，它的意義昭著，明堂廟宇的體制，理論根據(jù)不夠分明，徑直可建為殿堂，以尊崇天帝及先祖先帝的祭祀。其余不重要的祭祀，一概都可廢止。參酌考證鄭玄所作的注，沒(méi)有什么憑據(jù)；裴頒的奏議，我認(rèn)為可信。在國(guó)學(xué)地址的南面，實(shí)在是南方屬陽(yáng)的土地，平暢干燥，可以營(yíng)建。所建造墻屋的規(guī)范，應(yīng)該依照太廟的體制，衹建十二間，以對(duì)應(yīng)一周年十二個(gè)月的數(shù)字。按照漢朝在汶水上所建明堂的圖式，設(shè)置五帝神位，以太祖文皇帝配享。祭祀皇天上帝，雖有簡(jiǎn)省，但到三年大祭時(shí)，按理不可有差別。從郊祭至宮廟祭祀，也應(yīng)該在同一天之內(nèi)舉行?！抖Y記》記載郊祭奉獻(xiàn)一頭牛，《詩(shī)經(jīng)》裹說(shuō)明堂祭祀享獻(xiàn)牛和羊，沐浴齋戒選擇祭祀的吉日的這些程序雖然相同，但質(zhì)樸與繁飾卻顯然有所不同。況且郊祭有燎柴祭天的儀式，而明堂祭祀?yún)s沒(méi)有燎柴祭天的事，那么鼎俎彝簋等禮器的配置，一概都應(yīng)依照宗廟祭祀的禮儀而定。布告群臣百官，準(zhǔn)備建筑材料挑選工人，暫時(shí)設(shè)置起部尚書(shū)、將作大匠，以商量物資使用及營(yíng)建工程等事宜，在今年秋季一定要按期建成?！庇谑且勒毡K遜的議論，衹建造大殿屋宇并加雕畫(huà)裝飾而已，沒(méi)有采用古代三十六個(gè)門戶七十二個(gè)窗戶的體式。左型六年正月，南郊祭祀完畢返回后，世擔(dān)親自奉祭明堂，祭祀五時(shí)天帝，以文皇帝配祭，這是采用了鄭玄的議論。官府有其記錄。 大明五年九月甲子曰，主事官員上奏說(shuō)：“南郊祭祀用三頭牛。四季祭祀宗廟六室用兩頭牛。明堂開(kāi)始建成，祭祀五帝，以太祖文皇帝配祭，不知道祭祀時(shí)要用幾頭牛?”太學(xué)博士動(dòng)屋興之議論說(shuō)：“據(jù)塑玄注《禮記．大傳》說(shuō)：‘《孝經(jīng)》裹記載郊祭丘邏以配祭天帝，是配祭璽盛在明堂舉行宗廟祭祀祭塞王，以配祭上帝，是配祭五帝。，五帝主管五方，方位不同功能一致，所奉用的犧牲，按理不得有所減少。太祖文皇帝親統(tǒng)天地，那么他的德澤兼有天覆和地載；撫養(yǎng)眾生，那么它的教化能協(xié)和春、夏、秋、冬四時(shí)節(jié)氣。祖和宗的稱呼，不足以彰顯先人無(wú)限的美德；鐘磬金石演奏的樂(lè)曲，不能播揚(yáng)先人功勛業(yè)績(jī)的盛大。因此修建明堂，帝王寬廣的心懷可以顯彰于天際；廣泛地在宗廟配祭，是前代儒士們把握禮制本義的體現(xiàn)。以我淺薄的見(jiàn)解，認(rèn)為應(yīng)該用六頭牛?！辈┦坑莘d議論說(shuō)：“祭祀天帝的名稱雖然有五個(gè)，而所產(chǎn)生的實(shí)效經(jīng)常是一致的。五德各帝，往往有善美的王君，五帝各有主管的方面，因此設(shè)置有五室。宗廟祭祀的主神，要隨其王君而定獻(xiàn)享。主祭一牛配祭一牛。應(yīng)該用二頭牛?！膘舨坷深亰J議論說(shuō)：“祭祀的本義，是包括五帝的祭祀而稱呼的。雖說(shuō)是有五帝，但祭祀所用的牛，不應(yīng)該超過(guò)郊祭和宗廟祭祀的牛。應(yīng)該用兩頭牛。
明帝泰始七年十月庚子曰，主事官員上奏說(shuō)：“明年正月十八，要舉行明堂的祭祀。查考以前南郊祭祀和明堂祭祀是在同一天舉行，并且還要祭太廟。不知道現(xiàn)在明堂祭祀，是不是還要祭太廟?”祠部郎王延重議論說(shuō)：“據(jù)鄭玄說(shuō)：‘郊祭是祭天的名稱，上帝，是天的別名。神沒(méi)有兩個(gè)主神，因此明堂設(shè)置在別的地方，以回避勵(lì)堅(jiān)之神?！J(rèn)真查考郊祭和宗廟祭祀這兩種祭祀，既是名稱不同而實(shí)質(zhì)相同，至于應(yīng)該告祭太廟，不可有所不同。”守尚書(shū)令袁粲等人都贊同王延秀的議論。
魏明帝統(tǒng)治時(shí)期，中護(hù)軍蔣濟(jì)上奏說(shuō)：“帝王舉行的重大禮典，以巡狩為首要之事；彰顯先祖和先父的功業(yè)，就以封禪為首要典禮。因此從古以來(lái)，在改朝換代新的帝王接受天帝的符命時(shí)，沒(méi)有不是親自上鑾父山，登泰山，刻石頌德傳之永遠(yuǎn)，記述這天上人間盛大功業(yè)的。因此司馬相如說(shuō)，有文字記載以來(lái)有七十二位君主，也許依據(jù)的是以前的傳揚(yáng)，鄭重地給后世留下了遺跡。太史公說(shuō)：‘君主有圣明的功業(yè)而不宣揚(yáng)傳布，這是主事官員的過(guò)失。，那么偉大的功業(yè)美好的德行，不在泰山及梁父山刻石歌頌，就不能彰顯帝王的功績(jī)，不能給民眾展布不朽的鑒仰。俗語(yǔ)說(shuō)，當(dāng)了君主而贊嘆唐堯、虞舜的美德，就好像是兒子面對(duì)他生身之父，贊譽(yù)別人的父親一樣?，F(xiàn)在我大魏朝廷振興了歷代的敗亂政局，拯救了流亡而陷入艱險(xiǎn)危難的人民，承接千年來(lái)的衰世，以及百代以來(lái)荒廢的政治。從我朝的武帝、文帝直至現(xiàn)今圣明的皇上，能夠協(xié)成天地的大德，主宰維系人神的教化，上天給予了報(bào)應(yīng)，嘉祥的瑞兆得以顯現(xiàn)，和古代相比，現(xiàn)今的優(yōu)越隆盛，不可相提并論。而竟然從歷代到今天。還沒(méi)有舉行過(guò)封禪的大典。雖然心意在掃清殘賊，蕩滌余穢，沒(méi)有時(shí)間顧及這封禪的事。如果是這樣的理由，那么三苗在江海一帶崛起時(shí)，舜帝就應(yīng)該廢止束巡的禮儀，徐夷在淮水、泗水一帶橫行作亂時(shí)，周成王就應(yīng)該停止到泰山行祭禮。況且往年在江、漠一帶打敗了吳賊，現(xiàn)今在隴西一帶又屠殺了蜀賊。那戰(zhàn)事震蕩了吳、蜀，其內(nèi)部已經(jīng)潰亂，應(yīng)該不再停頓，應(yīng)當(dāng)立即就去攻取它的窟穴，以便對(duì)封禪的大禮不造成拖累。封禪的禮儀廢止已經(jīng)很久了，并不是倉(cāng)猝之間所能議定的。應(yīng)該交付給公卿大臣，廣泛纂定封憚的禮儀，通過(guò)占卜選定舉行封禪禮儀的時(shí)，祭祀上帝，以滿足天下人民的期望。我在軍旅中任職，非常向往，冒死上奏。”皇帝下詔令說(shuō)：“聽(tīng)到蔣濟(jì)的這番議論，使得我出汗，汗水直流至腳下。自從開(kāi)天辟地以來(lái)，舉行過(guò)封禪的衹有七十多位君主而已。因此太史公說(shuō)：‘雖然有受了天命的君主，然而他的功業(yè)不廣大，因此君主中間能封憚的相距久遠(yuǎn)的，有一千多年，時(shí)間距離近的也有幾百年。封揮的禮儀因而闕失不能詳記?！倚扌辛耸裁瓷频履?，豈敢冀望舉行這封揮大典呢。蔣濟(jì)難道認(rèn)為當(dāng)世沒(méi)有管仲，又認(rèn)為我有齊擔(dān)公登泰山祭天那樣的意向嗎。我不敢欺騙天帝。蔣濟(jì)所說(shuō)的話，說(shuō)它華麗卻真是華麗了，但它不是幫助我。公卿侍中、尚書(shū)、常侍要省察他所說(shuō)的話罷了。不要再有議論，也不要等待我的答覆?！泵鞯垭m然拒絕了蔣濟(jì)的議論，而實(shí)際上卻命令高堂隆草擬封憚的禮儀。因?yàn)樘煜逻€沒(méi)有統(tǒng)一，不想立即舉行封禪大典。又遇上高堂隆去世，因此沒(méi)有舉行封禪。
晉武帝平定了吳境，統(tǒng)一了天下。太康元年九月庚寅曰，尚書(shū)令衛(wèi)罐、尚書(shū)左仆射山濤、右仆射魏舒、尚書(shū)劉宮、張華等人上奏說(shuō)：? “皇上的德澤隆盛，光照四方邊境，華夏各地平靜，北方荒遠(yuǎn)地區(qū)的人民都順從?；噬系纳癫邚R算，以至軍隊(duì)席卷吳越大地，孫皓叩頭順?lè)?，天下四方成為一家，崇高的功?jī)，播及天地之間?，F(xiàn)在應(yīng)該遵循古代典制，在束岳泰山刻石封憚，要通告三府太常草擬封揮的儀制?！毙l(wèi)罐等人又上奏說(shuō)：“我們聽(tīng)說(shuō)從有人類以來(lái)，就有君主，其間經(jīng)歷的年數(shù)有多少，沒(méi)有人能計(jì)算清楚。立德操救世人，發(fā)揚(yáng)仁愛(ài)之風(fēng)，以至能登卜泰山舉行封禪的有七十四位君主，他們中間謐號(hào)可以考明的，衹有十四人。而沉寂無(wú)聞，沒(méi)有留下聲名的，不可計(jì)數(shù)。在黃帝之前，古代的傳記渺茫缺略，廬袁、謎以來(lái)，典謨訓(xùn)誥等史籍記載彰著。夏、商、周三代相繼興起，國(guó)家的體制業(yè)績(jī)相連續(xù)，刮統(tǒng)治淪落，秦朝承接而起，直至漢塑和萱邈，文質(zhì)彬彬的禮制都沒(méi)有恢復(fù)。晉朝立國(guó)的德運(yùn)，開(kāi)始于重、黎在世的時(shí)期，實(shí)際上是輔佐題墮，到了夏、直兩朝，世世代代都主管測(cè)度天地，在刮目時(shí)期，仍然不失本業(yè)。我晉朝金德的德運(yùn)升起，歷世接連出現(xiàn)圣明的君主，對(duì)外平定了；墅選，四海之內(nèi)的人民心向朝廷，武功的隆盛，實(shí)際上是山來(lái)于文德。到了陛下受天命即帝位之后，廣建業(yè)績(jī)，百姓仰承流風(fēng)而歸順。惟獨(dú)晝遼、回庭翅、遠(yuǎn)丞、撾丞的邊際，兇賊負(fù)隅頑抗，歷代都不順?lè)?。陛下神謀獨(dú)斷，任命將領(lǐng)出兵征討，兵威，幾十日內(nèi)便將兇賊蕩平，拘捕兇賊魁首，寬赦作逆的罪徒。云布雨施，八方人民都來(lái)歸附，陛下聲威教化所及，已達(dá)到四方極遼遠(yuǎn)的地方。即使是軒轅黃帝的征戰(zhàn)，夏禹遠(yuǎn)大的謀略，厘朝世世代代國(guó)祚長(zhǎng)久，又怎能超過(guò)今天呢?至于刻石頌德、素文傳信，著稱于以前的記載，刻石以表姓，據(jù)事實(shí)而記述，古代出現(xiàn)的《河圖》、《洛書(shū)》的征兆，也不能超過(guò)今天這樣的功德。加上有驕虞善獸、麟趾信物等等，許多瑞兆一起出現(xiàn)。古代夏、殷兩朝以尊崇天神為吉祥，周武王時(shí)以魚(yú)躍入舟、火化為烏為美事，都稱為善美；然而符瑞的顯現(xiàn)，實(shí)物的盛多，沒(méi)有像今天這樣豐富的?，F(xiàn)在就應(yīng)該舉行封揮大典，祭中岳嵩山，封泰山，禪梁父山，啟用王朝德運(yùn)稱號(hào)，崇敬皇上，享祭上帝，撫愛(ài)黎民百姓，鐫刻流傳千載的石碑，播揚(yáng)流傳后世的聲威，使百代之后，世世振興。這是帝王盛大的業(yè)績(jī)，是天上人間最崇高的期望。”皇帝下詔令說(shuō)：“現(xiàn)在流竄的寇賊雖然被消滅，但在邊境上的障塞仍然有警報(bào)，內(nèi)地的民眾也還不康寧，這歌頌盛德的禮儀，不應(yīng)該議論丁。”衛(wèi)璀等人又上奏說(shuō)：“現(xiàn)在的國(guó)土束境到了海邊，西境達(dá)到流沙，在大沙漠的北面，南境到了日南郡的北產(chǎn)，四境之內(nèi)無(wú)不交往歸屬，夏禹足跡所到的茫茫之地，現(xiàn)在實(shí)際已經(jīng)超過(guò)它了，天上人間的治道已很周備，崇高的功業(yè)已經(jīng)卓著。應(yīng)該到梁父山致祭，向土地之神行禮，登上泰山封揮，向皇天上帝致以誠(chéng)敬，以報(bào)答入神的期望。請(qǐng)求像先前上奏的那樣舉行封揮大典?！被实巯律亓钫f(shuō)：“現(xiàn)在陰陽(yáng)還不協(xié)和，政治與刑獄還不當(dāng)，百姓還沒(méi)有各得其所，怎么可以刻石頌德告成功呢!”衛(wèi)璇又上奏說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)身處帝王之位的人，一定有國(guó)家命數(shù)的期限，有天帝授命的符瑞；賑濟(jì)人民立有大功德的人，一定有品德高尚的儀容，有敬告成功的大典。沒(méi)有這些的不可加以指責(zé)，有這些的不能責(zé)備，從古以來(lái)都是這個(gè)道理。而圣明的詔令非常謙虛，一再推辭封禪的禮儀。雖然高尚的品德依然在身，但卻推辭而不白許。三公的職責(zé)是掌管天地的，實(shí)際上是掌管人民和萬(wàn)物，國(guó)家的大事，在這里議定。漢朝時(shí)候的封禪，凡不屬管理封禪的官員，就不參與封禪的事。我們先前的上奏，大抵都是陳述陛下已故祖、父的功德，陛下又順應(yīng)了天命，陛下的功德，使四海之內(nèi)合力同心，無(wú)論是考古或論今，現(xiàn)在都應(yīng)該舉行這封禪大禮。至于確定舉行封禪禮的年月，需要五府加以議論，然后奏報(bào)。請(qǐng)求書(shū)寫(xiě)韶書(shū)及奏議，像先前一樣交付臣下議論?！被实巯略t令說(shuō)：“雖然已蕩平了遼南，造都是主持戰(zhàn)事者的功勞，哪裹夠得上祭天告成功呢。我正希望群臣百官，認(rèn)真思量振興教化，以使華夏康寧，百姓獲得平安，與民休養(yǎng)生息，這是我日夜夜的期望。不必再交付各府曹議論了。不要再作煩擾?！毙l(wèi)璀等人義上奏說(shuō)：? “我們聽(tīng)說(shuō)唐堯、虞舜兩代，救濟(jì)世人弘揚(yáng)功德的君主，沒(méi)有不是對(duì)上回報(bào)天意，對(duì)下協(xié)同民心，登介丘山，上梁父山，沒(méi)有推辭的，因?yàn)檫@是不可謙讓的?，F(xiàn)在皇帝陛下的功勛比歷代君主都高，德操無(wú)與倫比，宏規(guī)盛績(jī)，功業(yè)崇高，本不是我們所能詳細(xì)評(píng)說(shuō)的。然而皇上圣明的詔令，…再表示謙讓，屢次都自我貶抑，時(shí)機(jī)已到卻不順應(yīng)天意，推讓美德而不自許，使我晉朝的盛大典禮空缺，阻礙了天地神明款誠(chéng)的期望，使得我大晉的典謨訓(xùn)誥之政教，與五帝、三王的風(fēng)韻不同。我們實(shí)在不敢遵奉皇上的韶令，請(qǐng)求按照我們先前所上奏的施行?！被实巯略t令說(shuō)：“現(xiàn)在正應(yīng)當(dāng)共同弘揚(yáng)治道，以使政績(jī)康泰。暫且等待到將來(lái)再舉行大禮，現(xiàn)在不要再紛紛議論了?！?/p>
太康元年冬季，王公和主事官員上奏說(shuō)：“從古代以來(lái)圣明的帝王，有四海之廣，在著名的山岳封禪，記載在史籍裹的有七十四位君主。虞憂、夏疊得天下之后，巡狩四岳，親自施行他們的政道?！兑捉?jīng)》裹記載‘體家人民省視四方’，《禮》書(shū)裹記載有‘向天帝享祭以告成功’，《詩(shī)經(jīng)》裹說(shuō)‘登上那高山，這些都是記載在典冊(cè)中的。旦塞王為西伯的時(shí)候，服事殷朝，周公以自己的封邑墾國(guó)為因天子的屏藩，列于諸侯的地位，他有時(shí)在岐山享祭，有時(shí)在泰山祭天。衹因?yàn)橛惺サ拢涂赡芘e行封禪祭天的禮儀。從那之后，功德淺薄而越禮舉行祭天儀式的人，不計(jì)其數(shù)，他們的謐號(hào)也傳揚(yáng)不息，直至今天。便何況我們的高祖宣皇帝始建王朝基業(yè)，海外都得到治理；世宗景皇帝繼續(xù)建立宏大的功業(yè)，使華夏和平安寧；太祖文皇帝接受天命建立置勉，蕩平蜀選；皇帝陛下你應(yīng)運(yùn)而起，統(tǒng)一了天下四方，布德澤于民眾，聲威震動(dòng)于遼遠(yuǎn)無(wú)邊的地方。從前選朝淪落，呈、蜀鼎立，戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)至今，已將近有一百年了。險(xiǎn)絕的邊遠(yuǎn)地區(qū)，不同風(fēng)俗的地區(qū)，人民困厄絕望，以為處于治道之外，造日子已經(jīng)很久了。帝業(yè)的昌盛，使四個(gè)世代以來(lái)重布光明，逞兇而不順?lè)目苜\，經(jīng)兩世便被平定。如果不是皇上聰明神武，如果不是皇上在天時(shí)到來(lái)之前行事，而天意也不違背皇上，又有誰(shuí)能像這樣達(dá)到崇高無(wú)比的成功呢我們得到千載一時(shí)的幸運(yùn)，遇到這樣的機(jī)會(huì)，能夠親自遵從圣明的教化，親自目睹太平盛世，至公無(wú)私的美德，無(wú)可推讓。應(yīng)該效法以前的朝廷，效法古時(shí)的圣王，到泰山刻石頌德，行封禪禮以告成功，弘揚(yáng)禮樂(lè)制度，端正明堂、辟雍、靈臺(tái)的典制，揚(yáng)名于萬(wàn)世，以光宗耀祖。因此懷著厚望，敢冒死上奏。請(qǐng)通告太常草擬禮儀?！被噬嫌窒略t令說(shuō)：“所奏議的確實(shí)是前代帝王們的盛事。當(dāng)今是不可以如此的。即此回答，今后應(yīng)停止這種議論?！?/p>
宋人祖在位時(shí)間長(zhǎng)久，有意舉行封憚儀式。他派遣使者循行泰山的舊路，下詔令讓學(xué)士山謙之草擬封禪的儀式．后來(lái)因?yàn)楸狈綌耻娔锨?，六州的土地荒毀，宋太祖想舉行封憚的意向才擱置下來(lái)。
世祖大明元年十一月戊申日，太宰江夏王劉盞苤上表說(shuō)：“皂天稱譽(yù)正道，開(kāi)始實(shí)行揖讓的禮儀。直到晉朝，雖然繼續(xù)發(fā)揚(yáng)前代事業(yè)，然而舊時(shí)的事跡已淪落廢棄，沒(méi)有記載在史冊(cè)上的，豈能全部都書(shū)寫(xiě)出來(lái)。繼承了帝位，建樹(shù)了旌旗，傳播風(fēng)教名聲，演奏樂(lè)曲，自從無(wú)懷氏以來(lái)，可以傳揚(yáng)不朽的，共有七十四位君主。沒(méi)有深仁厚義，道德便滅絕，缺少仁義，風(fēng)氣浮薄而道德便得到宣揚(yáng)，在鐘律出現(xiàn)之前，在很久遠(yuǎn)的時(shí)代，人們已難得知曉?！毒徘稹贰ⅰ栋怂鳌匪涊d明白的，它的遣輝還存在。因此《易經(jīng)》裹說(shuō)圣君在天時(shí)出現(xiàn)之前行事，天意也不違抗他，在天時(shí)出現(xiàn)之后行事，是尊奉天時(shí)。大抵唐堯帝、疆壺、曼昌以及直曲、臺(tái)目的君主們，沒(méi)有不是遵循這一治道的。因此風(fēng)俗教化很和協(xié)，光照于后世。酉選的彥擔(dān)，塞選的光武壺，也繼續(xù)實(shí)行以前的法則，順隨百姓的愿望，聽(tīng)取眾人的歌頌，坐著帝王乘坐的車輿，在梁父山刻玉致祭．用善美的言詞宣稱，向皇天上帝報(bào)告成功。何況我劉宋朝廷祭告唐堯、虞舜，承接丁純正的德澤，山龍為主開(kāi)啟祥符，金玉出現(xiàn)顯示瑞兆，神異的華彩出現(xiàn)在整個(gè)區(qū)域，紫色的祥云蔭蓋著邦土，上帝賜下冕服是得帝位的征兆，紋豹奔赴天命的期會(huì)。這實(shí)在是兩位先祖九泉之下的歡慶，是先皇后的陰福。治道為軒轅黃帝及堯帝以來(lái)之冠，恩惠深而化育了萬(wàn)物；然而卻仍然堅(jiān)持儉約，不提封憚的事，四海之內(nèi)的人私下裹都為之慚愧。我聽(tīng)說(shuō)衹有皇帝才能配享宗廟，祭祀天神，因此能對(duì)上稽考天道，光照百姓，協(xié)和蒼穹，接受這樣的大福。高祖武皇帝的圣明與日月齊同，光輝普照天下八方，拯救了淪喪的晉朝，救濟(jì)了動(dòng)亂不堪的人世，把禍亂平定使人民安寧，順應(yīng)天時(shí)，接受天命，他至美至善的品德使海協(xié)和，他的威勢(shì)震撼了沙漠之外的地區(qū)。太祖文皇帝圣體仁厚，繼承前代的功業(yè)振興禮教，端正了樂(lè)舞，制訂了歷法，他的圣明曠達(dá)與神明相通，他那深厚的恩澤蔭蓋著朝野上下。陛下的仁孝著名于世，陛下的武德出眾，遭遇國(guó)家艱難困苦的厄運(yùn)，三才泯滅，于是五洲神龍騰飛，江河之上丹鳳翱翔，身為八百諸侯的先導(dǎo)而赴會(huì)師之期，出現(xiàn)在人鬼之外，牙旗順應(yīng)吉慶的彩云而建樹(shù)，威風(fēng)在顯達(dá)發(fā)跡的時(shí)期顯耀，親自消滅了為兇作逆之徒，親自掃清陰霾，天地開(kāi)始更新，普天之下的男女又獲得新生，難道可與那些繼承帝業(yè)，拓展和恢復(fù)夏禹的疆土，實(shí)現(xiàn)車同軌，書(shū)同文的君主們，同曰而論嗎現(xiàn)在神龍和瑞麟已經(jīng)出現(xiàn)，鳳凰已經(jīng)飛來(lái)，連理李樹(shù)已結(jié)果實(shí)，菁茅已經(jīng)茂盛，彩云已降落到宮廷臺(tái)榭，露珠已出現(xiàn)在禁苑裹，嘉禾在殿屋中結(jié)穗，連根合干的樹(shù)在御園墻垣之內(nèi)成長(zhǎng)，它們都在離宮中顯露異質(zhì)和風(fēng)辨，在蘭苑中植根。至于白色的獸毛黑色的紋彩，白色的翼羽赤色的羽絨，山岳流泉的瑞兆，草木金石的禎祥，邦畿之內(nèi)的人趕了遙遠(yuǎn)的路途前來(lái)謁見(jiàn)進(jìn)言，乘驛馬急速奔赴而來(lái)奏請(qǐng)，輝煌萬(wàn)般，實(shí)在不可盡言。天下太平的瑞應(yīng)，這時(shí)已是很多很多的了．陛下應(yīng)該順隨天上人間的一片至誠(chéng)，遵循先王的典則，準(zhǔn)備萬(wàn)乘車輿，整飾帝王乘坐的法駕，到泰山舉行封禪的禮儀，在泰山腳下瘞埋瑞玉，延請(qǐng)王子喬、赤松子等仙人到束廂房，詔令征召仙人韓眾、岐伯到西廂房，指揮天帝的守門人，讓他們開(kāi)啟殿門，拜謁天宮，朝見(jiàn)太一天神，奏《鈞天》大樂(lè)，詠唱《云門》樂(lè)舞，贊揚(yáng)蒼穹，頌聲超過(guò)遠(yuǎn)古時(shí)期，這是多么盛美啊我愿意命令宗伯，草擬好造盛典的儀式?！被实巯略t令說(shuō)：“太宰如此盛情表奏。古代的圣王，永遠(yuǎn)保有大名，常常被稱譽(yù)，都是由于這種典制。我遇著皇家多難，進(jìn)朝廷繼承帝位，德行淺薄，功勛微小，我常常不能安睡，心碎慚愧，近來(lái)麟鳳都顯現(xiàn)禎祥，茅和嘉禾都同時(shí)出現(xiàn)瑞兆，雖說(shuō)符瑞已經(jīng)顯現(xiàn)，但我慚愧之心仍然深重，希望能繼續(xù)發(fā)揚(yáng)先王的心志，拓清中原，行禮拜謁神明，我將會(huì)努力去做?！?/p>
四年四月辛亥，主事官員上奏說(shuō)：我聽(tīng)說(shuō)帝王即位的時(shí)候，一定要考察風(fēng)俗以確立教化；已居帝王之位的人，一定要汲取當(dāng)世的輿論而提出施政綱領(lǐng)。因此歷代的列位圣王，都遵循了這個(gè)法則。元?jiǎng)鬃畛绺叩墓I(yè)，沒(méi)有分明記載以顯赫，他遺留下來(lái)的卓著業(yè)績(jī)，也消失而沒(méi)有記載。如果是謐號(hào)彰顯事跡得到傳揚(yáng)，那么就會(huì)記載他的名聲和風(fēng)采，得以征考當(dāng)時(shí)的傳聞。自周朝、選朝以來(lái)，其流風(fēng)余韻依然存在，留下的榮耀和光輝，連綿不絕地映照于史冊(cè)。雖然年代相隔久遠(yuǎn)，歷代精華更替，仍然能夠呈金彩，頌德澤，銘刻事跡熏染后人，銘刻德澤以光照久遠(yuǎn)。然而今天遙祭祝頌四方山川的禮儀還沒(méi)有舉行，泰山曰觀峰封憚的禮儀也已停止，豈不是使神明的業(yè)績(jī)難于被崇仰，創(chuàng)建基業(yè)的功跡容易被泯減嗎?從此之后，直至近代的帝王，總是想光大帝王之位，審慎保持聲威。哪里衹是靜默地實(shí)行文治，深沉地統(tǒng)治人世而已呢?應(yīng)該以為封禪文書(shū)和封禪禮儀不是虛妄，遇雨擊則恕神，讓淳厚的庇蔭再次樹(shù)立，怎么能在紫色的祭壇前肅敬，在竹制的祭宮前凝望佇立，流散的火光投向郊野，流星奔出星座。國(guó)家基業(yè)剛剛奠定，應(yīng)神靈定年號(hào)，以美德振起廢弛的綱維，以功勛拯救了淪落的法度，材王的恩德流芳，功業(yè)深厚潤(rùn)澤，法度能長(zhǎng)保國(guó)家的治理，謀劃周密建樹(shù)了未來(lái)的遠(yuǎn)景。
太祖文皇帝開(kāi)始遇上大好的時(shí)運(yùn)，他那崇高的威望震撼了邊遠(yuǎn)之地，采風(fēng)謠調(diào)樂(lè)舞，集禮儀宣法度，光耀祖宗，治道重現(xiàn)昌明。圣明的皇上在諸侯之位上接受天命，翱翔奮起沖向天漠，月亮停止照耀，光華停止出現(xiàn)，沖動(dòng)之時(shí)，有如大風(fēng)之迅猛，澄清海、岱的妖氣，開(kāi)拓中原的光明，消失的神明冉次顯靈，失色的蒼天重現(xiàn)光輝。太子定位而更加賢明，諸侯貴臣榮盛而列位。因此祥瑞輝映昌盛的基業(yè)，飛雁傳送篆字書(shū)寫(xiě)的帛書(shū)。加以整肅朝列等待禮儀的舉行，修飾完善禮儀制度，綜合纂集散亂的禮文，搜集并傳布遣佚的有關(guān)禮儀的記載，在郊祭之宮獻(xiàn)玉，在北峙進(jìn)奉玉珪以祭天。祥光會(huì)集于太廟，土地潤(rùn)澤農(nóng)事佳吉，到了聽(tīng)陽(yáng)時(shí)節(jié)，禮敬河川山丘，以天子聲威巡行視察，顯耀威武安定中原，史冊(cè)流傳著對(duì)他的詠?lái)?，人民稱贊他的風(fēng)雅。于是巡視北方，聲威震響，歷代的酋長(zhǎng)，誠(chéng)心順?lè)鐾?，藩?guó)的村長(zhǎng)，以其賢王入朝奉侍，異地風(fēng)氣奇特的人民，奉行風(fēng)俗而還鄉(xiāng)，異域民族不同禮俗的人民，變音革狀，邊境上再?zèng)]有縑帛書(shū)寫(xiě)的緊急文書(shū)，烽火也已很少點(diǎn)燃。泰山生靈氣，童回出國(guó)寶，高丘沉鼎，于泗水中撈取，云天高山，飾彩天際，飛鳥(niǎo)走獸，流連于禁苑宮垣，鱗甲魚(yú)群，翻舞在川流之中，美泉清澈，映照河水之源，因此波涌于外關(guān)，云煙升騰于內(nèi)澤。至于白趾青羽之鳥(niǎo)，黑紋朱彩之禽，日曰月月在畿郊，擇木棲息而和嗚。加以華露升騰于毫軒，稀疏的云彩掩映樓閣，箍丞、墨叢孳長(zhǎng)萌芽，移華于深禁之中。山車佇立等待，比翼之鳥(niǎo)展翅，比之魚(yú)泳流，江茅生長(zhǎng)茂盛。校書(shū)之人，恭謹(jǐn)?shù)乇P修飾辭藻，濟(jì)、代等地的藩王，獻(xiàn)出封邑以致禮。這難道不是神明協(xié)和祥氣昌盛，眾物呈瑞祥云普照，蒲軒龜軫，甘泉淳芳。
太宰江夏王劉義恭體味圣典遵循經(jīng)義，引據(jù)先王的精粹，依循古代的法典，博通圖書(shū)秘籍，熟悉珍藏的典籍，他的表奏以為皇上往日建立功勛，圣德光耀炎帝和太吳，應(yīng)該祭泰山告成功，發(fā)布文書(shū)致達(dá)天門，以顯揚(yáng)冠首的盛名，傳播聲威。然而皇上以謙遜之道為首事，沒(méi)有舉行揖拜之禮，將使天地神靈不能顯耀，潛藏的瑞物不能按時(shí)出現(xiàn)，鑿一生叢沒(méi)有舉行盛大祭祀的景象，介丘山?jīng)]有祭告天帝的聲音。加之西域深泉之野，進(jìn)獻(xiàn)享有盛名的駟馬，肅慎之鄉(xiāng)，奉獻(xiàn)堅(jiān)利能穿鐵的楛木之矢，神明再次顯靈，珍奇的符瑞一同賜福。陛下的謨誥周詳該博，顯揚(yáng)了美好的典章，取據(jù)圣靈，使聲名和業(yè)績(jī)?cè)龉?，選取吉日考察古禮，整肅警衛(wèi)，儒士僚佐展示其宮職，禮官協(xié)理儀典，懸垂的綾飾動(dòng)音，洪鐘振起節(jié)奏，向南之路整肅設(shè)衛(wèi)，正途沿線清道設(shè)禁。于是整理隨身的佩玉，理正冕冠前后垂懸的玉藻，鳳凰定音律，樂(lè)奏和諧，以綴有比照百物的文彩，顯耀莊重的服物。光輝照耀天神的陣伍，華彩映照天神的行列，翠羽車蓋庇蔭，羽葆華蓋映照。于是下詔令讓官府聯(lián)事掌管祭祀，賓客贊禮，樂(lè)器預(yù)先懸掛，鐘磬和潤(rùn)嗚奏。命令五方之神排列，開(kāi)啟九重天門以集合神靈，衛(wèi)士警戒云開(kāi)見(jiàn)天，事先讓雨神清灑道路。彩霞凝聚而成闕，煙云升騰而成宮，高臺(tái)覆蓋著霞光，壇臺(tái)浮涌起白霧。于是到臨壇中。備置豐盛的禮物，天帝降賜祥瑞，長(zhǎng)久保全皇家的基業(yè)，谷中發(fā)出神祇的福音，山中傳出贊譽(yù)。然后察辨年齡慰問(wèn)長(zhǎng)老，采集進(jìn)獻(xiàn)民間詩(shī)歌，用以觀察民風(fēng)民俗，返歸后享
參考資料：
1、佚名.是何年網(wǎng).http://www.4hn.org/files/article/html/0/206/15589.html