原文
禮一
夫有國(guó)有家者，禮儀之用尚矣。然而歷代損益，每有不同，非務(wù)相改，隨時(shí)之 宜故也。漢文以人情季薄，國(guó)喪革三年之紀(jì)；光武以中興崇儉，七廟有共堂之制； 魏祖以侈惑宜矯，終斂去襲稱之?dāng)?shù)；晉武以丘郊不異，二至并南北之祀?；ハ嗉匆u， 以訖于今，豈三代之典不存哉，取其應(yīng)時(shí)之變而已。且閔子譏古禮，退而致事；叔 孫創(chuàng)漢制，化流后昆。由此言之，任己而不師古，秦氏以之致亡；師古而不適用， 王莽所以身滅。然則漢、魏以來(lái)，各揆古今之中，以通一代之儀。司馬彪集后漢眾 注，以為《禮儀志》，校其行事，已與前漢頗不同矣。況三國(guó)鼎峙，歷晉至宋，時(shí) 代移改，各隨事立。自漢末剝亂，舊章乖弛，魏初則王粲、衛(wèi)覬典定眾儀；蜀朝則 孟光、許慈創(chuàng)理制度；晉始則荀鳷、鄭沖詳定晉禮；江左則荀崧、刁協(xié)緝理乖紊。 其間名儒通學(xué)，諸所論敘，往往新出，非可悉載。今抄魏氏以后經(jīng)國(guó)誕章，以備此 志云。
魏文帝雖受禪于漢，而以夏數(shù)為得天，故黃初元年詔曰：“孔子稱‘行夏之時(shí)， 乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則《韶舞》?！耸ト思捍朗拢瑸楹笸踔品ㄒ病?《傳》曰‘夏數(shù)為得天’。朕承唐、虞之美，至于正朔，當(dāng)依虞、夏故事。若殊徽 號(hào)，異器械，制禮樂(lè)，易服色，用牲幣，自當(dāng)隨土德之?dāng)?shù)。每四時(shí)之季月，服黃十 八日，臘以丑，牲用白，其飾節(jié)旄，自當(dāng)赤，但節(jié)幡黃耳。其余郊祀天地朝會(huì)四時(shí) 之服，宜如漢制。宗廟所服，一如《周禮》。”尚書令桓階等奏：“據(jù)三正周復(fù)之 義，國(guó)家承漢氏人正之后，當(dāng)受之以地正，犧牲宜用白，今從漢十三月正，則犧牲 不得獨(dú)改。今新建皇統(tǒng)，宜稽古典先代，以從天命，而告朔犧牲，壹皆不改，非所 以明革命之義也?！痹t曰：“服色如所奏。其余宜如虞承唐，但臘日用丑耳，此亦 圣人之制也?！?/p>
明帝即位，便有改正朔之意，朝議多異同，故持疑不決。久乃下詔曰：“黃初 以來(lái)，諸儒共論正朔，或以改之為宜，或以不改為是，意取駁異，于今未決。朕在 東宮時(shí)聞之，意常以為夫子作《春秋》，通三統(tǒng)，為后王法。正朔各從色，不同因 襲。自五帝、三王以下，或父子相繼，同體異德；或納大麓，受終文祖；或?qū)じ筛辏?從天行誅。雖遭遇異時(shí)，步驟不同，然未有不改正朔，用服色，表明文物，以章受 命之符也。由此言之，何必以不改為是邪！”
于是公卿以下博議。侍中高堂隆議曰：“按自古有文章以來(lái)，帝王之興，受禪 之與干戈，皆改正朔，所以明天道，定民心也?！兑住吩唬骸陡铩?，元亨利貞?！?‘有孚改命吉。’‘湯武革命，應(yīng)乎天，從乎人。’其義曰，水火更用事，猶王者 必改正朔易服色也?！兑淄ㄘ则?yàn)》曰：‘王者必改正朔，易服色，以應(yīng)天地三氣三 色?！稌吩唬骸艋诺鬯丛恢厝A，建皇授政改朔?！酢哧?yáng)氏以十一月為 正，薦玉以赤繒。高辛氏以十三月為正，薦玉以白繒。’《尚書傳》曰：‘舜定鐘 石，論人聲，乃及鳥獸，咸變于前。故更四時(shí)，改堯正?！对?shī)》曰：‘一之日觱 發(fā)，二之日栗烈，三之日于耜。’《傳》曰：‘一之日，周正月，二之日，殷正月， 三之日，夏正月?！对?shī)推度災(zāi)》曰：‘如有繼周而王者，雖百世可知。以前檢后， 文質(zhì)相因，法度相改。三而復(fù)者，正色也，二而復(fù)者，文質(zhì)也?！郧皺z后，謂軒 轅、高辛、夏后氏、漢，皆以十三月為正；少昊、有唐、有殷，皆以十二月為正； 高陽(yáng)、有虞、有周，皆以十一月為正。后雖百世，皆以前代三而復(fù)也?！抖Y大傳》 曰：‘圣人南面而治天下，必正度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號(hào)。’《樂(lè) 稽曜嘉》曰：‘禹將受位，天意大變，迅風(fēng)雷雨，以明將去虞而適夏也。是以舜禹 雖繼平受禪，猶制禮樂(lè)，改正朔，以應(yīng)天從民。夏以十三月為正，法物之始，其色 尚黑。殷以十二月為正，法物之牙，其色尚白。周以十一月為正，法物之萌，其色 尚赤。能察其類，能正其本，則岳瀆致云雨，四時(shí)和，五稼成，麟皇翔集。’《春 秋》‘十七年夏六月甲子朔，日有蝕之。’《傳》曰：‘當(dāng)夏四月，是謂孟夏?！?《春秋元命苞》曰：‘王者受命，昭然明于天地之理，故必移居處，更稱號(hào)，改正 朔，易服色，以明天命圣人之寶，質(zhì)文再而改，窮則相承，周則復(fù)始，正朔改則天 命顯?！驳浼?，不盡于此，略舉大較，亦足以明也?！碧舅抉R懿、尚書仆 射衛(wèi)臻、尚書薛悌、中書監(jiān)劉放、中書侍郎刁干、博士秦靜、趙怡、中候中詔季岐 以為宜改；侍中繆襲、散騎常侍王肅、尚書郎魏衡、太子舍人黃史嗣以為不宜改。
青龍五年，山茌縣言黃龍見(jiàn)。帝乃詔三公曰：
昔在庖犧，繼天而王，始據(jù)木德，為群代首。自茲以降，服物氏號(hào)，開(kāi)元著統(tǒng) 者，既膺受命歷數(shù)之期，握皇靈遷興之運(yùn)，承天改物，序其綱紀(jì)。雖炎、黃、少昊、 顓頊、高辛、唐、虞、夏后，世系相襲，同氣共祖，猶豫昭顯所受之運(yùn)，著明天人 去就之符，無(wú)不革易制度，更定禮樂(lè)，延群后，班瑞信，使之煥炳可述于后也。至 于正朔之事，當(dāng)明示變改，以彰異代，曷疑其不然哉！
文皇帝踐阼之初，庶事草創(chuàng)，遂襲漢正，不革其統(tǒng)。朕在東宮，及臻在位，每 覽書籍之林，總公卿之議。夫言三統(tǒng)相變者，有明文；云虞、夏相因者，無(wú)其言也。 《歷志》曰：“天統(tǒng)之正在子，物萌而赤；地統(tǒng)之正在丑，物化而白；人統(tǒng)之正在 寅，物成而黑?！钡鷼猓晕⒊芍?。故太極運(yùn)三辰五星于上，元?dú)廪D(zhuǎn)三統(tǒng)五行 于下，登降周旋，終則又始，言天地與人所以相通也。仲尼以大圣之才，祖述堯、 舜，范章文、武，制作《春秋》，論究人事，以貫百王之則。故于三微之月，每月 稱王，以明三正迭相為首。夫祖述堯、舜，以論三正，則其明義，豈使近在殷、周 而已乎！朕以眇身，繼承洪緒，既不能紹上圣之遺風(fēng)，揚(yáng)先帝之休德，又使王教之 弛者不張，帝典之闕者未補(bǔ)，亹亹之德不著，亦惡可已乎！
今推三統(tǒng)之次，魏得地統(tǒng)，當(dāng)以建丑之月為正?？贾核嚕柿x彰矣。改青龍 五年春三月為景初元年孟夏四月。服色尚黃，犧牲用白，戎事乘黑首之白馬，建大 赤之旗，朝會(huì)建大白之旗。春夏秋冬孟仲季月，雖與正歲不同，至于郊祀迎氣，礿、 祀、烝、嘗、巡獰、搜田，分至啟閉，班宣時(shí)令，中氣晚早，敬授民事，諸若此者， 皆以正歲斗建為節(jié)。此歷數(shù)之序，乃上與先圣合符同契，重規(guī)疊矩者也。今遵其義， 庶可以顯祖考大造之基，崇有魏維新之命。于戲！王公群后，百辟卿士，靖康厥職， 帥意無(wú)怠，以永天休。司徒露布，咸使聞知，稱朕意焉。
案服色尚黃，據(jù)土行也。犧牲旂旗，一用殷禮，行殷之時(shí)故也?！吨芏Y》巾車 職，“建大赤以朝”，“大白以即戎”，此則周以正色之旗朝，以先代之旗即戎。 魏用殷禮，變周之制，故建大白朝，大赤即戎也。明帝又詔曰：“以建寅之月為正 者，其牲用玄；以建丑之月為正者，其牲用白；以建子之月為正者，其牲用骍。此 為牲色各從其正，不隨所祀之陰陽(yáng)也。祭天不嫌于用玄，則祭地不得獨(dú)疑于用白也。 天地用牲，得無(wú)不宜異邪？更議?！庇谑亲h者各有引據(jù)，無(wú)適可從。又詔曰：“諸 議所依據(jù)各參錯(cuò)，若陽(yáng)祀用骍，陰?kù)胗明?，?fù)云祭天用玄，祭地用黃，如此，用牲 之義，未為通也。天地至尊，用牲當(dāng)同以所尚之色，不得專以陰陽(yáng)為別也。今祭皇 皇帝天、皇皇后地、天地郊、明堂、宗廟，皆宜同。其別祭五郊，各隨方色，祭日 月星辰之類用骍，社稷山川之屬用玄，此則尊卑方色，陰陽(yáng)眾義暢矣?！?/p>
三年正月，帝崩，齊王即位。是年十二月，尚書盧毓奏：“烈祖明皇帝以今年 正日棄離萬(wàn)國(guó)?！抖Y》，忌日不樂(lè)，甲乙之謂也。烈祖明皇帝建丑之月棄天下，臣 妾之情，于此正日，有甚甲乙。今若以建丑正朝四方，會(huì)群臣，設(shè)盛樂(lè)，不合于禮。” 博士樂(lè)祥議：“正日旦受朝貢，群臣奉贄；后五日，乃大宴會(huì)作樂(lè)?！碧緦俪p誕 議：“今因宜改之際，還修舊則，元首建寅，于制為便?！贝髮④妼賱⒄刈h：“宜 過(guò)正一日乃朝賀大會(huì)，明令天下，知崩亡之日不朝也?！痹t曰：“省奏事，五內(nèi)斷 絕，奈何奈何！烈祖明皇帝以正日棄天下，每與皇太后念此日至，心有剝裂。不可 以此日朝群辟，受慶賀也。月二日會(huì)，又非故也。聽(tīng)當(dāng)還夏正月。雖違先帝通三統(tǒng) 之義，斯亦子孫哀慘永懷。又夏正朔得天數(shù)者，其以建寅之月為歲首?！?/p>
晉武帝泰始二年九月，群公奏：“唐堯、舜、禹不以易祚改制；至于湯、武， 各推行數(shù)。宣尼答為邦之問(wèn)，則曰行夏之時(shí)，輅冕之制，通為百代之言。蓋期于從 政濟(jì)治，不系于行運(yùn)也。今大晉繼三皇之蹤，踵舜、禹之跡，應(yīng)天從民，受禪有魏， 宜一用前代正朔服色，皆如有虞遵唐故事，于義為弘。”奏可。孫盛曰：“仍舊， 非也。且晉為金行，服色尚赤，考之天道，其違甚矣。”及宋受禪，亦如魏、晉故 事。
魏明帝初，司空王朗議：“古者有年數(shù)，無(wú)年號(hào)，漢初猶然。或有世而改，有 中元、后元。元改彌數(shù)，中、后之號(hào)不足，故更假取美名，非古也。述春秋之事， 曰隱公元年，則簡(jiǎn)而易知。載漢世之事，曰建元元年，則后不見(jiàn)。宜若古稱元而已?！?明帝不從。乃詔曰：“先帝即位之元，則有延康之號(hào)，受禪之初，亦有黃初之稱。 今名年可也?！庇谑巧袝啵骸啊兑住吩唬骸雷兓?，各正性命。保合大和，乃 利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧?！藶樘驮辍！痹t（缺七字）
周之五禮，其五為嘉。嘉□□《春秋左氏傳》曰：“晉侯問(wèn)襄公年，季武子對(duì) 曰：‘會(huì)于沙隨之歲，寡君以生。’晉侯曰：‘十二年矣，是謂一終，一星終也。 國(guó)君十五而生子。冠而生子，禮也。君可以冠矣。大夫盍為冠具?！渥訉?duì)曰： ‘君冠必以祼享之禮行之，以金石之樂(lè)節(jié)之，以先君之祧處之。今君在行，未可具 也。請(qǐng)及兄弟之國(guó)而假備焉。’晉侯許諾。還及衛(wèi)，冠于成公之廟，假鐘磬焉，禮 也?！辟Z、服說(shuō)皆以為人君禮十二而冠也?！豆派袝氛f(shuō)武王崩，成王年十三。推 武王以庚辰歲崩，周公以壬午歲出居?xùn)|，以癸未歲反。《禮》周公冠成王，命史祝 辭。辭，告也；是除喪冠也。周公居?xùn)|未反，成王冠弁以開(kāi)金滕之書，時(shí)十六矣。 是成王年十五服除，周公冠之而后出也。按《禮》、《傳》之文，則天子諸侯近十 二，遠(yuǎn)十五，必冠矣?！吨芏Y》雖有服冕之?dāng)?shù)，而無(wú)天子冠文?！秲x禮》云：“公 侯之有冠禮，夏之末造?！蓖?、鄭皆以為夏末上下相亂，篡弒由生，故作公侯冠禮， 則明無(wú)天子冠禮之審也。大夫又無(wú)冠禮。古者五十而后爵，何大夫冠禮之有？周人 年五十而有賢才，則試以大夫之事，猶行士禮也。故筮日筮賓，冠于阼以著代，醮 于客位，三加彌尊，皆士禮耳。然漢氏以來(lái)，天子諸侯，頗采其議。《志》曰“儀 從《冠禮》”是也。漢順帝冠，又兼用曹褒新禮；褒新禮今不存?！抖Y儀志》又云： “乘輿初加緇布進(jìn)賢，次爵弁、武弁，次通天，皆于高廟。王公以下，初加進(jìn)賢而 已?！卑创宋氖脊诰l布，從古制也，冠于宗廟是也。魏天子冠一加，其說(shuō)曰，士禮 三加，加有成也。至于天子諸侯，無(wú)加數(shù)之文者，將以踐阼臨民，尊極德備，豈得 復(fù)與士同？此言非也。夫以圣人之才，猶三十而立，況十二之年，未及志學(xué)，便謂 德成，無(wú)所勸勉，非理實(shí)也。魏氏太子再加，皇子、王公世子乃三加。孫毓以為一 加再加皆非也?！抖Y》詞曰“令月吉日”，又“以歲之正，以月之令”。魯襄公冠 以冬，漢惠帝冠以三月，明無(wú)定月也。后漢以來(lái)，帝加元服，咸以正月。晉咸寧二 年秋閏九月，遣使冠汝南王柬，此則晉禮亦有非必歲首也?！抖Y》冠于廟，魏以來(lái) 不復(fù)在廟。然晉武、惠冠太子，皆即廟見(jiàn)，斯亦擬在廟之儀也。晉穆帝、孝武將冠， 先以幣告廟，訖又廟見(jiàn)也。
晉惠帝之為太子將冠也，武帝臨軒，使兼司徒高陽(yáng)王珪加冠，兼光祿勛、屯騎 校尉華暠贊冠。江左諸帝將冠，金石宿設(shè)，百僚陪位。又豫于殿上鋪大床。御府令 奉冕幘簪導(dǎo)袞服，以授侍中、常侍。太尉加幘，太保加冕。將加冕，太尉跪讀祝文 曰：“令月吉日，始加元服?；实勰履拢己胄柭?。欽若昊天，六合是式。率遵祖 考，永永無(wú)極。眉?jí)畚╈?，介茲景福?！奔用嵊櫍讨邢敌?。侍中脫絳紗服，加 袞服。冠事畢，太保率群臣奉觴上壽，王公以下三稱萬(wàn)歲，乃退。按儀注，一加幘 冕而已。宋冠皇太子及蕃王，亦一加也。官有其注。晉武帝泰始十年，南宮王承年 十五，依舊應(yīng)冠。有司議奏：“禮十五成童。國(guó)君十五而生子，以明可冠之宜。又 漢、魏遣使冠諸王，非古典?！庇谑侵浦T王十五冠，不復(fù)加命。元嘉十一年，營(yíng)道 侯將冠。詔曰：“營(yíng)道侯義綦可克日冠。外詳舊施行?！焙螛E《冠儀約制》及王堪 私撰《冠儀》，亦皆家人之可遵用者也。魏齊王正始四年，立皇后甄氏，其儀不存。
晉武帝咸寧二年，臨軒，遣太尉賈充策立后楊氏，納悼后也。因大赦，賜王公 以下各有差。百僚上禮。太康八年，有司奏：“昏禮納征，大昏用玄纁，束帛加珪， 馬二駟；王侯玄纁，束帛加璧，乘馬；大夫用玄纁，束帛加羊。古者以皮馬為庭實(shí)， 天子加谷珪，諸侯加大璋。可依《周禮》改璧用璋，其羊、雁、酒、米、玄纁如故。 諸侯昏禮加納采吉期迎各帛五匹，及納征馬四匹，皆令夫家自備，唯璋官為具之?！?尚書硃整議：“按魏氏故事，王娶妃、公主嫁之禮，天子諸侯以皮馬為庭實(shí)，天子 加以谷珪，諸侯加以大璋。漢高后制，聘后黃金二百斤，馬十二匹；夫人金五十斤， 馬四匹。魏聘后、王娶妃、公主嫁之禮，用絹百九十匹。晉興，故事用絹三百匹。” 詔曰：“公主嫁由夫氏，不宜皆為備物，賜錢使足而已。唯給璋，余如故事?！?/p>
成帝咸康二年，臨軒，遣使兼太保領(lǐng)軍將軍諸葛恢、兼太尉護(hù)軍將軍孔愉六禮 備物，拜皇后杜氏，即日入宮。帝御太極殿，群臣畢賀，非禮也。王者昏禮，禮無(wú) 其制。《春秋》祭公逆王后于《紀(jì)》?！豆攘骸?、《左氏》說(shuō)與《公羊》又不同， 而漢、魏遺事闕略者眾。晉武、惠納后，江左又無(wú)復(fù)儀注，故成帝將納杜后，太常 華恆始與博士參定其儀。據(jù)杜預(yù)《左氏傳》說(shuō)主婚，是供其婚禮之幣而已。又周靈 王求婚于齊，齊侯問(wèn)于晏桓子，桓子對(duì)曰：“夫婦所生若而人，姑姊妹則稱先守某 公之遺女若而人。”此則天子之命，自得下達(dá)，臣下之答，徑自上通。先儒以為丘 明詳錄其事，蓋為王者婚娶之禮也。故成帝臨軒遣使稱制拜后。然其儀注，又不具 存。
康帝建元元年，納后褚氏。而儀注陛者不設(shè)旄頭。殿中御史奏：“今迎皇后， 依昔成恭皇后入宮御物，而儀注至尊袞冕升殿，旄頭不設(shè)，求量處。又案昔迎恭皇 后，唯作青龍旗，其余皆即御物。今當(dāng)臨軒遣使，而立五牛旂旗，旄頭畢罕并出。 即用舊制，今闕?！痹t曰：“所以正法服升太極者，以敬其始，故備其禮也。今云 何更闕所重而撤法物邪？又恭后神主入廟，先帝詔后禮宜有降，不宜建五牛旗，而 今猶復(fù)設(shè)之邪？既不設(shè)五牛旗，則旄頭畢罕之器易具也?！庇衷t曰：“舊制既難準(zhǔn)， 且于今而備，亦非宜。府庫(kù)之儲(chǔ)，唯當(dāng)以供軍國(guó)之費(fèi)耳。法服儀飾粗令舉，其余兼 副雜器，停之?！奔爸聊碌凵皆?，將納皇后何氏，太常王彪之始更大引經(jīng)傳及 諸故事，以正其禮，深非公羊婚禮不稱主人之義。又曰：“王者之于四海，無(wú)非臣 妾。雖復(fù)父兄之親，師友之賢，皆純臣也。夫崇三綱之始，以定乾坤之儀，安有天 父之尊，而稱臣下之命，以納伉儷；安有臣下之卑，而稱天父之名，以行大禮。遠(yuǎn) 尋古禮，無(wú)王者此制；近求史籍，無(wú)王者此比。于情不安，于義不通。案咸寧二年， 納悼皇后時(shí)，弘訓(xùn)太后母臨天下，而無(wú)命戚屬之臣為武皇父兄主婚之文。又考大晉 已行之事，咸寧故事，不稱父兄師友，則咸康華恆所上合于舊也。臣愚謂今納后儀 制，宜一依咸康故事?！庇谑菑闹?。
華恆所定六禮，云宜依漢舊及大晉已行之制，此恆猶識(shí)前事，故王彪之多從咸 康，由此也。惟以取婦之家，三日不舉樂(lè)，而咸康群臣賀為失禮；故但依咸寧上禮， 不復(fù)賀也。其告廟六禮版文等儀，皆彪之所定也。詳推有典制，其納采版文璽書曰： “皇帝咨前太尉參軍何琦，渾元資始，肇經(jīng)人倫，爰及夫婦，以奉天地宗廟社稷， 謀于公卿，咸以為宜率由舊典。今使使持節(jié)太常彪之、宗正綜以禮納采?！敝魅嗽唬?“皇帝嘉命，訪婚陋族，備數(shù)采擇。臣從祖弟故散騎侍郎準(zhǔn)之遺女，未閑教訓(xùn)，衣 履若而人，欽承舊章，肅奉典制。前太尉參軍都鄉(xiāng)侯糞土臣何琦稽首再拜承制詔?！?次問(wèn)名版文曰：“皇帝曰，咨某官某姓，兩儀配合，承天統(tǒng)物，正位于內(nèi)，必俟令 族，重章舊典。今使使持節(jié)太常某、宗正某，以禮問(wèn)名?！敝魅嗽唬骸盎实奂蚊?， 使者某到，重宣中詔，問(wèn)臣名族。臣族女父母所生先臣故光祿大夫雩婁侯楨之遺玄 孫，先臣故豫州刺史關(guān)中侯惲之曾孫，先臣安豐太守關(guān)中侯睿之孫，先臣故散騎侍 郎準(zhǔn)之遺女。外出自先臣故尚書左丞胄之外曾孫，先臣故侍中關(guān)內(nèi)侯夷之外孫女， 年十七。欽承舊章，肅奉典制?！贝渭{吉版文曰：“皇帝曰，咨某官某姓，人謀龜 從，僉曰貞吉，敬從典禮。今使持節(jié)太常某、宗正某，以禮納吉。”主人曰：“皇 帝嘉命，使者某重宣中詔，太卜元吉。臣陋族卑鄙，憂懼不堪。欽承舊章，肅奉典 制?！贝渭{征版文：“皇帝曰，咨某官某姓之女，有母儀之德，窈窕之姿，如山如 河，宜奉宗廟，永承天祚。以玄絺皮帛馬羊錢璧，以章典禮。今使使持節(jié)司徒某、 太常某，以禮納征?！敝魅嗽唬骸盎实奂蚊?，降婚卑陋，崇以上公，寵以典禮，備 物典策。欽承舊章，肅奉典制。”次請(qǐng)期版文：“皇帝曰，咨某官某姓，謀于公卿， 大筮元龜，罔有不臧，率遵典禮。今使使持節(jié)太常某、宗正某，以禮請(qǐng)期?！敝魅?曰：“皇帝嘉命，使某重宣中詔，吉日惟某可迎。臣?xì)J承舊章，肅奉典制?！贝斡H 迎版文：“皇帝曰，咨某官某姓，歲吉月令，吉日惟某，率禮以迎。今使使持節(jié)太 保某、太尉某以迎?！敝魅嗽唬骸盎实奂蚊拐吣持匦性t。令月吉辰，備禮以 迎。上公宗卿，兼至副介，近臣百兩，臣蝝蟻之族，猥承大禮，憂懼戰(zhàn)悸。欽承舊 章，肅奉典制。”其稽首承詔皆如初答。
孝武納王皇后，其禮亦如之。其納采、問(wèn)名、納吉、請(qǐng)期、親迎，皆用白雁白 羊各一頭，酒米各十二斛。唯納征羊一頭，玄絺用帛三匹，絳二匹，絹二百匹，虎 皮二枚，錢二百萬(wàn)，玉璧一枚，馬六頭，酒米各十二斛，鄭玄所謂五雁六禮也。其 珪馬之制，備物之?dāng)?shù)，校太康所奏，又有不同，官有其注。古者昏、冠皆有醮，鄭 氏醮文三首具存。
宋文帝元嘉十五年四月，皇太子納妃，六禮文與納后不異。百官上禮。其月壬 戌，于太極殿西堂敘宴二宮隊(duì)主副、司徒征北鎮(zhèn)南三府佐、揚(yáng)兗江三州綱、彭城江 夏南譙始興武陵廬陵南豐七國(guó)侍郎以上，諸二千石在都邑者，并豫會(huì)。又詔今小會(huì) 可停妓樂(lè)，時(shí)有臨川曹太妃服。
明帝泰始五年十一月，有司奏：“按晉江左以來(lái)，太子昏，納征，禮用玉一， 虎皮二，未詳何所準(zhǔn)況?；蛘呋⑷∑渫陀斜虮?，玉以象德而有溫潤(rùn)。栗珪璋既玉 之美者，豹皮義兼炳蔚，熊羆亦昏禮吉征，以類取象，亦宜并用，未詳何以遺文。 晉氏江左，禮物多闕，后代因襲，未遑研考。今法章徽儀，方將大備。宜憲范經(jīng)籍， 稽諸舊典。今皇太子昏，納征，禮合用珪璋豹皮熊羆皮與不？下禮官詳依經(jīng)記更正。 若應(yīng)用者，為各用一？為應(yīng)用兩？”博士裴昭明議：“案《周禮》，納征，玄纁束 帛儷皮。鄭玄注云：束帛，以儀注，以虎皮二。太元中，公主納征，以虎豹皮各一 具。豈謂婚禮不辨王公之序，故取虎豹皮以尊革其事乎？虎豹雖文，而征禮所不用。 熊羆吉祥，而婚典所不及。珪璋雖美，或?yàn)橛酶鳟?。今帝道弘明，徽則光闡，儲(chǔ)皇 聘納，宜準(zhǔn)經(jīng)誥。凡諸僻謬，并合詳裁。雖禮代不同，文質(zhì)或異，而鄭為儒宗，既 有明說(shuō)，守文淺見(jiàn)，蓋有惟疑。兼太常丞孫詵議以為：‘聘幣之典，損益惟義，歷 代行事，取制士婚。若珪璋之用，實(shí)均璧品，采豹之彰，義齊虎文，熊羆表祥，繁 衍攸寄。今儲(chǔ)后崇聘，禮先訓(xùn)遠(yuǎn)，皮玉之美，宜盡暉備?！抖Y》稱束帛儷皮，則珪 璋數(shù)合同璧，熊羆文豹，各應(yīng)用二?！L(zhǎng)兼國(guó)子博士虞龢議：‘案《儀》《禮》納 征，直云玄絺束帛雜皮而已?！抖Y記郊特牲》云虎豹皮與玉璧，非虛作也。則虎豹 之皮，居然用兩，珪璧宜仍舊各一也?！瘏⒃?、龢二議不異，今加珪璋各一，豹熊 羆皮各二，以龢議為允?！痹t可。
晉武帝太始十年，將聘拜三夫人九嬪。有司奏：“禮，皇后聘以谷珪，無(wú)妾媵 禮贄之制?！痹t曰：“拜授可依魏氏故事?！庇谑桥R軒使使持節(jié)兼太常拜夫人，兼 御史中丞拜九嬪。漢、魏之禮，公主居第，尚公主者來(lái)第成婚。司空王朗以為不可， 其后乃革。
凡遣大使拜皇后、三公，及冠皇太子，及拜蕃王，帝皆臨軒。其儀，太樂(lè)令宿 設(shè)金石四廂之樂(lè)于殿前。漏上二刻，侍中、侍臣、冗從仆射、中謁者、節(jié)騎郎、虎 賁，旄頭遮列，五牛旗皆入?；①S中郎將、羽林監(jiān)分陛端門內(nèi)。侍御史、謁者各一 人監(jiān)端門。廷尉監(jiān)、平分陛東、西中華門。漏上三刻，殿中侍御史奏開(kāi)殿之殿門、 南止車門、宣陽(yáng)城門。軍校、侍中、散騎常侍、給事黃門侍郎、散騎侍郎升殿?yuàn)A御 座。尚書令以下應(yīng)階者以次入。治禮引大鴻臚入，陳九賓。漏上四刻，侍中奏： “外辦。”皇帝服袞冕之服，升太極殿，臨軒南面。謁者前北面一拜，跪奏：“大 鴻臚臣某稽首言，群臣就位。謹(jǐn)具。”侍中稱制曰：“可?！敝]者贊拜，在位皆再 拜。大鴻臚稱臣一拜，仰奏：“請(qǐng)行事?！笔讨蟹Q制曰；“可?！兵櫯F舉手曰： “可行事?！敝]者引護(hù)當(dāng)使者當(dāng)拜者入就拜位。四廂樂(lè)作。將拜，樂(lè)止。禮畢出。 官有其注。舊時(shí)歲旦，常設(shè)葦茭桃梗，磔雞于宮及百寺門，以禳惡氣?！稘h儀》， 則仲夏之月設(shè)之，有桃卯，無(wú)磔雞。案明帝大修禳禮，故何晏禳祭議據(jù)雞牲供禳釁 之事，磔雞宜起于魏也。桃卯本漢所以輔，卯金又宜魏所除也，但未詳改仲夏在歲 旦之所起耳。宋皆省，而諸郡縣此禮往往猶存。
上代聘享之禮，雖頗見(jiàn)經(jīng)傳，然首尾不全?！妒鍖O通傳》載通所制漢元會(huì)儀， 綱紀(jì)粗舉，施于今，又未周備也。魏國(guó)初建，事多兼闕，故黃初三年，始奉璧朝賀。 何承天云，魏元會(huì)儀無(wú)存者。案何楨《許都賦》曰：“元正大饗，壇彼西南。旗幕 峨峨，檐宇弘深。”王沈《正會(huì)賦》又曰：“華幄映于飛云，硃幕張于前庭。絙青 帷于兩階，象紫極之崢嶸。延百辟于和門，等尊卑而奉璋。”此則大饗悉在城外， 不在宮內(nèi)也。臣案魏司空王朗奏事曰：“故事，正月朔，賀。殿下設(shè)兩百華燈，對(duì) 于二階之間。端門設(shè)庭燎火炬，端門外設(shè)五尺、三尺燈。月照星明，雖夜猶晝矣。” 如此，則不在城外也。何、王二賦，本不在洛京。何云《許都賦》，時(shí)在許昌也。 王賦又云“朝四國(guó)于東巡”，亦賦許昌正會(huì)也。
晉武帝世，更定元會(huì)注，今有《咸寧注》是也。傅玄《元會(huì)賦》曰：“考夏后 之遺訓(xùn)，綜殷、周之典藝，采秦、漢之舊儀，定元正之嘉會(huì)?！贝藙t兼采眾代可知 矣?！断虒幾ⅰ?，先正一日，守宮宿設(shè)王公卿校便坐于端門外，大樂(lè)鼓吹又宿設(shè)四 廂樂(lè)及牛馬帷皞于殿前。夜漏未盡十刻，群臣集到，庭燎起火。上賀謁報(bào)，又賀皇 后。還從云龍東中華門入謁，詣東皞下便坐。漏未盡七刻，群司乘車與百官及受贄 郎下至計(jì)吏，皆入，詣陛部立。其陛衛(wèi)者，如臨軒儀。漏未盡五刻，謁者仆射、大 鴻臚各奏：“群臣就位定?！甭┍M，侍中奏：“外辦。”皇帝出，鐘鼓作，百官皆 拜伏。太常導(dǎo)皇帝升御座，鐘鼓止，百官起。大鴻臚跪奏：“請(qǐng)朝賀?！敝味Y郎贊： “皇帝延王登?！贝篪櫯F跪贊：“蕃王臣某等奉白璧各一，再拜賀?！碧?bào)： “王悉登?！敝]者引上殿，當(dāng)御座?；实叟d，王再拜?；实圩瑥?fù)再拜，跪置璧御 座前，復(fù)再拜。成禮訖，謁者引下殿，還故位。治禮郎引公、特進(jìn)、匈奴南單于子、 金紫將軍當(dāng)大鴻臚西，中二千石、二千石、千石、六百石當(dāng)大行令西，皆北面伏。 大鴻臚跪贊：“太尉、中二千石等奉璧皮帛羔雁雉，再拜賀。”太常贊：“皇帝延 君登?！倍Y引公至金紫將軍上殿，當(dāng)御座?；实叟d，皆再拜?；实圩衷侔?。跪 置璧皮帛御座前，復(fù)再拜。成禮訖，贊者引下殿，還故位。王公置璧成禮時(shí)，大行 令并贊，殿下中二千石以下同。成禮訖，以贄授受贄郎，郎以璧帛付謁者，羔雁雉 付太官。太樂(lè)令跪請(qǐng)奏雅樂(lè)，以次作樂(lè)。乘黃令乃出車，皇帝罷入，百官皆坐。晝 漏上水六刻，諸蠻夷胡客以次入，皆再拜訖，坐。御入三刻，又出。鐘鼓作。謁者 仆射跪奏：“請(qǐng)群臣上。”謁者引王公至二千石上殿，千石、六百石停本位。謁者 引王詣尊酌壽酒，跪授侍中。侍中跪置御座前。王還自酌，置位前。謁者跪奏： “蕃王臣某等奉觴再拜，上千萬(wàn)歲壽?！笔讨性唬骸坝x已上?！卑俟俜Q萬(wàn)歲，四 廂樂(lè)作，百官再拜。已飲，又再拜。謁者引諸王等還本位。陛者傳就席，群臣皆跪 諾。侍中、中書令、尚書令各于殿上上壽酒，登歌樂(lè)升，太官令又行御酒。御酒升 階，太官令跪授侍郎，侍郎跪進(jìn)御座前。乃行百官酒。太樂(lè)令跪奏：“奏登歌?！?三。終，乃降。太官令跪請(qǐng)御飯到陛，群臣皆起。太官令持羹跪授司徒；持飯跪授 大司農(nóng)；尚食持案并授侍郎，侍郎跪進(jìn)御座前。群臣就席，太樂(lè)令跪奏：“食。舉 樂(lè)?！碧傩邪俟亠埌副?。食畢，太樂(lè)令跪奏：“請(qǐng)進(jìn)儛?！眱愐源巫?。鼓吹令又 前跪奏：“請(qǐng)以次進(jìn)眾伎?！蹦苏僦T郡計(jì)吏前，授敕戒于階下。宴樂(lè)畢，謁者一人 跪奏：“請(qǐng)罷退?！辩姽淖?，群臣北面再拜出。江左更隨事立位，大體亦無(wú)異也。 宋有天下，多仍舊儀，所損益可知矣。
晉江左注，皇太子出會(huì)者，則在三恪下、王公上。宋文帝元嘉十一年，升在三 恪上。魏制，蕃王不得朝覲。明帝時(shí)有朝者，皆由特恩，不得以為常。晉泰始中， 有司奏：“諸侯之國(guó)，其王公以下入朝者，四方各為二番，三歲而周，周則更始。 若臨時(shí)有解，卻在明年。來(lái)朝之后，更滿三歲乃復(fù)，不得從本數(shù)。朝禮執(zhí)璧如舊朝 之制。不朝之歲，各遣卿奉聘?！弊嗫?。江左王侯不之國(guó)，其有授任居外，則同方 伯刺史二千石之禮，亦無(wú)朝聘之制，此禮遂廢。
正旦元會(huì)，設(shè)白虎樽于殿庭。樽蓋上施白虎，若有能獻(xiàn)直言者，則發(fā)此樽飲酒。 案《禮記》，知悼子卒，未葬，平公飲酒，師曠、李調(diào)侍，鼓鐘。杜蕢自外來(lái)，聞 鐘聲曰：“安在？”曰：“在寢?！倍攀壢雽嫞瑲v階而升，酌曰：“曠飲斯?！庇?酌曰：“調(diào)飲斯?！庇肿茫蒙媳泵孀嬛?。降，趨而出。平公呼而進(jìn)之曰：“蕢， 曩者爾心或開(kāi)予，是以不與爾言，爾飲曠，何也？”曰：“子卯不樂(lè)，知悼子在堂， 斯其為子卯也大矣。曠也，太師也。不以詔，是以飲之也?！薄盃栵嬚{(diào)，何也?！?曰：“調(diào)也，君之褻臣也。為一飲一食，忘君之疾，是以飲之也?！薄盃栵嫞我?？” 曰：“蕢也宰夫，唯刀匕是供，又敢與知防，是以飲也?！逼焦?；“寡人亦有過(guò) 焉。酌而飲寡人?！倍攀壪炊鴵P(yáng)觶。公謂侍者曰：“如我死，則必?zé)o廢斯爵?！敝?于今，既畢獻(xiàn)，斯揚(yáng)觶，謂之“杜舉”。白虎樽，蓋杜舉之遺式也。畫為虎，宜是 后代所加，欲令言者猛如虎，無(wú)所忌憚也。
漢以高帝十月定秦旦為歲首，至武帝雖改用夏正，然朔猶常饗會(huì)，如元正之儀。 魏、晉則冬至日受萬(wàn)國(guó)及百僚稱賀，因小會(huì)。其儀亞于歲旦，晉有其注。宋永初元 年八月，詔曰：“慶冬使或遣不，役宜省，今可悉停。唯元正大慶，不得廢耳?？?縣遣冬使詣州及都督府者，亦宜同停?！?/p>
孫權(quán)始都武昌及建業(yè)，不立郊兆。至末年太元元年十一月，祭南郊，其地今秣 陵縣南十余里郊中是也。晉氏南遷，立南郊于巳地，非禮所謂陽(yáng)位之義也。宋武大 明三年九月，尚書右丞徐爰議：“郊祀之位，遠(yuǎn)古蔑聞。《禮記》‘燔柴于太壇， 祭天也?！子谀辖迹完?yáng)位也?！瘽h初甘泉河?xùn)|禋埋易位，終亦徙于長(zhǎng)安南北。 光武紹祚，定二郊洛陽(yáng)南北。晉氏過(guò)江，悉在北。及郊兆之議，紛然不一。又南出 道狹，未議開(kāi)闡，遂于東南巳地創(chuàng)立丘壇。皇宋受命，因而弗改。且居民之中，非 邑外之謂。今圣圖重造，舊章畢新，南驛開(kāi)涂，陽(yáng)路修遠(yuǎn)。謂宜移郊正午，以定天 位?！辈┦克抉R興之、傅郁、太常丞陸澄并同爰議。乃移郊兆于秣陵牛頭山西，正 在宮之午地。世祖崩，前廢帝即位，以郊舊地為吉祥，移還本處。北郊，晉成帝世 始立，本在覆舟山南。宋太祖以其地為樂(lè)游苑，移于山西北。后以其地為北湖，移 于湖塘西北。其地卑下泥濕，又移于白石村東。其地又以為湖，乃移于鐘山北京道 西，與南郊相對(duì)。后罷白石東湖，北郊還舊處。
南郊，皇帝散齋七日，致齋三日。官掌清者亦如之。致齋之朝，御太極殿幄坐。 著絳紗袍，黑介幘，通天金博山冠。先郊日未晡五刻，夕牲。公卿京兆尹眾官悉壇 東就位，太祝史牽牲入。到榜，稟犧令跪白：“請(qǐng)省牲?！迸e手曰：“盾。”太 祝令繞牲，舉手曰：“充。”太祝令牽牲詣庖。以二陶豆酌毛血，其一奠皇天神座 前，其一奠太祖神座前。郊之日未明八刻，太祝令進(jìn)饌，郎施饌。牲用繭栗二頭， 群神用牛一頭。醴用翙鬯，藉用白茅。玄酒一器，器用匏陶，以瓦樽盛酒，瓦圩斟 酒。璧用蒼玉。蒯席各二，不設(shè)茵蓐。古者席藁，晉江左用蒯。車駕出，百官應(yīng)齋 及從駕填街先置者，各隨申攝從事。上水一刻，御服龍袞，平天冠，升金根車，到 壇東門外。博士、太常引入到黑攢。太祝令跪執(zhí)匏陶，酒以灌地?；实墼侔荩d。 群臣皆再拜伏。治禮曰：“興?！辈┦俊⑻Ｒ实壑聊想A，脫舄升壇，詣罍盥。 黃門侍郎洗爵，跪授皇帝。執(zhí)樽郎授爵，酌秬鬯授皇帝。跪奠皇天神座前，再拜， 興。次詣太祖配天神座前，執(zhí)爵跪奠，如皇天之禮。南面北向，一拜伏。太祝令各 酌福酒，合置一爵中，跪進(jìn)皇帝，再拜伏。飲福酒訖，博士、太常引帝從東階下， 還南階。謁者引太常升壇，亞獻(xiàn)。謁者又引光祿升壇，終獻(xiàn)。訖，各降階還本位。 太祝送神，跪執(zhí)匏陶，酒以灌地。興。直南行出壇門，治禮舉手白，群臣皆再拜伏。 皇帝盤，治禮曰：“興。”博士跪曰：“祠事畢，就燎?！辈┦俊⑻Ｒ实劬土?位，當(dāng)壇東階，皇帝南向立。太祝令以案奉玉璧牲體爵酒黍飯諸饌物，登柴壇施設(shè) 之。治禮舉手曰：“可燎?！比顺只鹁嫔??；鸢l(fā)。太祝令等各下壇。壇東西各二 十人，以炬投壇，火半柴傾。博士仰白：“事畢?！被实鄢霰阕?。解嚴(yán)。天子有故， 則三公行事，而太尉初獻(xiàn)，其亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)，猶太常、光祿勛也。北郊齋、夕牲、進(jìn) 熟，及乘輿百官到壇三獻(xiàn)，悉如南郊之禮；唯事訖，太祝令牲玉饌物詣坎置牲上訖， 又以一牲覆其上。治禮舉手曰：“可埋?！倍司銜r(shí)下土。填坎欲半，博士仰白： “事畢?！钡鄢觥Ｗ晕阂詠?lái)，多使三公行事，乘輿罕出矣。魏及晉初，儀注雖不具 存，所損益漢制可知也。江左以后，官有其注。
魏文帝詔曰：“漢氏不拜日于東郊，而旦夕常于殿下東面拜日，煩褻似家人之 事，非事天郊神之道也。”黃初二年正月乙亥，朝日于東門之外。按《禮》，天子 以春分朝日于東，秋分夕月于西，今正月，非其時(shí)也?！稘h郊祀志》，帝郊泰畤， 平旦出竹宮東向揖日，其夕西向揖月。此為即用郊日，不俟二分也。明帝太和元年 二月丁亥朔，朝日于東郊，八月己丑，夕月于西郊，此古禮也?！栋谆⑼ā罚骸巴?者父天、母地，兄日、姊月”，此其義也。《尚書大傳》，迎日之詞曰：“維某年 某月上日。明光于上下，勤施于四方，旁作穆穆，維予一人。某敬拜迎日于郊。” 吳時(shí)郎陳融奏《東郊頌》，吳時(shí)亦行此禮也。晉武帝太康二年，有司奏：“春分依 舊車駕朝日，寒溫未適，可不親出。”詔曰：“禮儀宜有常；如所奏，與故太尉所 撰不同，復(fù)為無(wú)定制。間者方難未平，故每從所奏。今戎事弭息，唯此為大?！卑?此詔，帝復(fù)為親朝日也。此后廢。
殷祠，皇帝散齋七日，致齋三日。百官清者亦如之。致齋之日，御太極殿幄坐， 著絳紗袍，黑介幘，通天金博山冠。祠之日，車駕出，百官應(yīng)齋從駕留守填街先置 者，各依宣攝從事。上水一刻，皇帝著平冕龍袞之服，升金根車，到廟北門訖。治 禮、謁者各引太樂(lè)、太常、光祿勛、三公等皆入在位?；实劢弟嚾霃R，脫舄盥，及 洗爵，訖，升殿。初獻(xiàn)，奠爵，樂(lè)奏。太祝令跪讀祝文，訖，進(jìn)奠神座前，皇帝還 本位。博士引太尉亞獻(xiàn)，訖，謁者又引光祿勛終獻(xiàn)。凡禘祫大祭，則神主悉出廟堂， 為昭穆以安坐，不復(fù)停室也。晉氏又有陰室四殤，治禮引陰室以次奠爵于饌前。其 功臣配饗者，設(shè)坐于庭，謁者奠爵于饌前?；实鄄挥H祠，則三公行事，而太尉初獻(xiàn)， 太常亞獻(xiàn)，光祿勛終獻(xiàn)也。四時(shí)祭祀，亦皆于將祭必先夕牲，其儀如郊。
晉武帝太始七年四月，帝將親祠，車駕夕牲，而儀注還不拜。詔問(wèn)其故。博士 奏：“歷代相承如此?！钡墼唬骸胺侵戮醋趶R之禮也?！庇谑菍?shí)拜而還，遂以為制。 太康中，有司奏議，十一月一日合朔奠、冬烝、夕牲同日，可有司行事。詔曰： “夕牲而令有司行事，非也。改擇上旬他日?！卑复藙t武帝夕牲必躬臨拜，而江左 以來(lái)復(fù)止也。晉元帝建武元年十月辛卯，即晉王位，行天子殷祭之禮，非常之事也。 孝武太元十一年九月，皇女亡及應(yīng)烝祠。中書侍郎范寧奏：“案《喪服》傳，有死 宮中者，三月不舉祭，不別長(zhǎng)幼之與貴賤也?；逝m在嬰孩，臣竊以為疑?！庇谑?尚書奏使三公行事。昔漢靈帝世，立春尚齋迎氣東郊，尚書左丞毆?dú)⒛笆褂谀蠒拢?于是詔書曰：“議郎蔡邕、博士任敏，問(wèn)可齋祠不？得無(wú)不宜？”邕等對(duì)曰：“按 上帝之祠，無(wú)所為廢。宮室至大，陌使至微，日又寬，可齋無(wú)疑。”寧非不知有此 議，然不從也。魏及晉初，祭儀雖不具存，江左則備矣。官有其注。
祠太社、帝社、太稷，常以歲二月八月二社日祠之。太祝令夕牲進(jìn)熟，如郊廟 儀。司空、太常、大司農(nóng)三獻(xiàn)也。官有其注。周禮王親祭，漢以來(lái)，有司行事。漢 安帝元初六年，立六宗祠于國(guó)西北戌城地，祠儀比泰社。日月將交會(huì)，太史上合朔。 尚書先事三日，宣攝內(nèi)外，戒嚴(yán)。摯虞《決疑》曰：“凡救蝕者，皆著赤幘，以助 陽(yáng)也。日將蝕，天子素服避正殿，內(nèi)外嚴(yán)警，太史登靈臺(tái)，伺候日變。更伐鼓于門， 聞鼓音，侍臣皆著赤幘，帶劍入侍。三臺(tái)令史以上，皆各持劍立其戶前。衛(wèi)尉卿馳 繞宮，伺察守備，周而復(fù)始。日復(fù)常，乃皆罷?！濒斦压吣辏滤?，日有蝕 之。祝史請(qǐng)所由，叔孫昭子曰：“日有蝕之，天子不舉樂(lè)，伐鼓于社；諸侯用敝于 社，伐鼓于朝，禮也?！庇忠猿嘟z為繩系社，祝史陳辭以責(zé)之。社，勾龍之神，天 子之上公，故責(zé)之。合朔，官有其注。
昔漢建安中，將王會(huì)，而太史上言正旦當(dāng)日蝕，朝士疑會(huì)不。共詣尚書令荀文 若諮之，時(shí)廣平計(jì)吏劉劭在坐，曰：“梓慎、裨灶，古之良史，猶占水火，錯(cuò)失天 時(shí)?！抖Y》諸侯旅見(jiàn)天子，入門不得終禮者四，日蝕在一。然則圣人垂制，不為變 異豫廢朝禮者，或?yàn)?zāi)消異伏，或推術(shù)謬誤也?！蔽娜艏氨娙讼滔捕鴱闹?，遂朝會(huì)如 舊，日亦不蝕。劭由此顯名，魏史美而書之。魏高貴鄉(xiāng)公正元二年三月朔，太史奏 日蝕而不蝕。晉文王時(shí)為大將軍，大推史官不驗(yàn)之負(fù)。史官答曰；“合朔之時(shí)，或 有日掩月，或有月掩日。月掩日，則蔽障日體，使光景有虧，故謂之日蝕；日掩月， 則日于月上過(guò)，謂之陰不侵陽(yáng)，雖交無(wú)變。日月相掩必食之理，無(wú)術(shù)以知，是以嘗 禘郊社，日蝕則接祭，是亦前代史官不能審蝕也。自漢故事，以為日蝕必當(dāng)于交。 每至其時(shí)，申警百官，以備日變。故《甲寅詔》有備蝕之制，無(wú)考負(fù)之法。古來(lái)黃 帝、顓頊、夏、殷、周、魯六歷，皆無(wú)推日蝕法，但有考課疏密而已。負(fù)坐之條， 由本無(wú)術(shù)可課，非司事之罪?！蹦酥?。
晉武帝咸寧三年、四年，并以正旦合朔卻元會(huì)，改魏故事也。晉元帝太興元年 四月合朔，中書侍郎孔愉奏曰：“《春秋》日有蝕之，天子伐鼓于社，攻諸陰也。 諸侯伐鼓于朝，臣自攻也。案尚書符，若日有變，便伐鼓于諸門，有違舊典。”詔 曰：“所陳有正義，輒敕外改之?！?/p>
至康帝建元元年，太史上元日合朔，朝士復(fù)疑應(yīng)卻會(huì)與否。庾冰輔政，寫劉劭 議以示八坐，于時(shí)有謂劭為不得禮意，荀文若從之，是勝人之一失。故蔡謨遂著議 非之曰：“劭論災(zāi)消異伏，又以慎、灶猶有錯(cuò)失，太史上言亦不必審，其理誠(chéng)然也。 而云圣人垂制，不為變異豫廢朝禮，此則謬矣。災(zāi)祥之發(fā)，所以譴告人君，王者所 重誡。故素服廢樂(lè)，退避正寢，百官降物，用幣伐鼓，躬親而救之。夫敬誡之事， 與其疑而廢之，寧慎而行之。故孔子、老聃助葬于巷黨，以喪不見(jiàn)星而行，故日蝕 而止柩，曰安知其不見(jiàn)星也。今史官言當(dāng)蝕，亦安知其不蝕乎？夫子、老聃豫行見(jiàn) 星之防，而劭廢之，是棄圣賢之成規(guī)也。魯桓公壬申有災(zāi)，而以乙亥嘗祭，《春秋》 譏之。災(zāi)事既過(guò)，猶退懼未已，故廢宗廟之祭；況聞天眚?qū)⒅?，行慶樂(lè)之會(huì)，于禮 乖矣?！抖Y記》所云‘諸侯入門不得終禮者’，謂日官不豫言，諸侯既入，見(jiàn)蝕乃 知耳；非先聞當(dāng)蝕，而朝會(huì)不廢也。別此，可謂失其義指。劉劭所執(zhí)者《禮記》也； 夫子、老聃巷黨之事，亦《禮記》所言，復(fù)違而反之，進(jìn)退無(wú)據(jù)。荀令所善，漢朝 所從，遂使此言至今見(jiàn)稱，莫知其謬。后來(lái)君子，將擬以為式，故正之云爾?！庇?是冰從眾議，遂以卻會(huì)。至永和中，殷浩輔政，又欲從劉劭議不卻會(huì)。王彪之據(jù)咸 寧、建元故事，又曰：“《禮》云，諸侯旅見(jiàn)天子，不得終禮而廢者四，自謂卒暴 有之，非為先存其事而徼幸史官推術(shù)繆錯(cuò)，故不豫廢朝禮也?！庇谑怯謴谋胫?，相 承至今。
耕籍之禮尚矣，漢文帝修之。及昭帝幼即大位，耕于鉤盾弄田。明帝永平十五 年二月，東巡，耕于下邳。章帝元和三年正月北巡，耕于懷縣。魏三祖皆親耕籍。 晉武帝泰始四年，有司奏始耕祠先農(nóng)，可令有司行事。詔曰：“夫民之大事，在祀 與農(nóng)。是以古之圣王，躬耕帝籍，以供郊廟之粢盛，且以訓(xùn)化天下。近代以來(lái)，耕 籍止于數(shù)步中，空有慕古之名，曾無(wú)供祀訓(xùn)農(nóng)之實(shí)，而有百官車徒之費(fèi)。今修千畝 之制，當(dāng)與群公卿士，躬稼穡之艱難，以帥先天下。主者詳具其制，并下河南處田 地于東郊之南，洛水之北，平良中水者。若無(wú)官田，隨宜便換，不得侵民人也?！?自此之后，其事便廢，史注載多有闕。止元、哀二帝，將修耕籍，賀循等所上注， 及裴憲為胡中所定儀，又未詳允。
元嘉二十年，太祖將親耕，以其久廢，使何承天撰定儀注。史學(xué)生山謙之已私 鳩集，因以奏聞。乃下詔曰：“國(guó)以民為本，民以食為天。一夫輟耕，饑者必及。 倉(cāng)廩既實(shí)，禮節(jié)以興。自頃在所貧耗，家無(wú)宿積，陰陽(yáng)暫偏，則人懷愁墊；年或不 稔，而病乏比室。誠(chéng)由政德未孚，以臻斯弊，抑亦耕桑未廣，地利多遺。宰守微化 導(dǎo)之方，氓庶忘勤分之義。永言弘濟(jì)，明發(fā)載懷。雖制令亟下，終莫懲勸，而坐望 滋殖，庸可致乎！有司其班宣舊條，務(wù)盡敦課。游食之徒，咸令附業(yè)。考核勤惰， 行其誅賞；觀察能殿，嚴(yán)加黜陟。古者從時(shí)脈土，以訓(xùn)農(nóng)功，躬耕帝籍，敬供粢盛。 仰瞻前王，思遵令典，便可量處千畝，考卜元辰。朕當(dāng)親率百辟，致禮郊甸。庶幾 誠(chéng)素，獎(jiǎng)被斯民?！庇谑钦遄帽姉l，造定圖注。先立春九日，尚書宣攝內(nèi)外，各使 隨局從事。司空、大農(nóng)、京尹、令、尉，度宮之辰地八里之外，整制千畝，開(kāi)阡陌。 立先農(nóng)壇于中阡西陌南，御耕壇于中阡東陌北。將耕，宿設(shè)青幕于耕壇之上。皇后 帥六宮之人出種穜之種，付籍田令。耕日，太祝以一太牢告祠先農(nóng)，悉如祠帝社之 儀。孟春之月，擇上辛后吉亥日，御乘耕根三蓋車，駕蒼駟，青旗，著通天冠，青 幘，朝服青袞，帶佩蒼玉。蕃王以下至六百石皆衣青。唯三臺(tái)武衛(wèi)不耕，不改服章。 車駕出，眾事如郊廟之儀。車駕至籍田，侍中跪奏：“尊降車?！迸R壇，大司農(nóng)跪 奏：“先農(nóng)已享，請(qǐng)皇帝親耕。”太史令贊曰：“皇帝親耕。”三推三反。于是群 臣以次耕，王公五等開(kāi)國(guó)諸侯五推五反，孤卿大夫七推七反，士九推九反。籍田令 率其屬耕，竟畝，灑種，即櫌，禮畢。魏氏雖天子耕籍，其蕃鎮(zhèn)諸侯，并闕百畝之 禮。晉武帝末，有司奏：“古諸侯耕籍百畝，躬秉耒耜，以奉社稷宗廟，以勸率農(nóng) 功。今諸王治國(guó)，宜修耕籍之義?！比晃词┬?。宋太祖東耕后，乃班下州郡縣，悉 備其禮焉。
周禮，王后帥內(nèi)外命婦，蠶于北郊。漢則東郊，非古也。魏則北郊，依周禮也。 晉則西郊，宜是與籍田對(duì)其方也。魏文帝黃初七年正月，命中宮蠶于北郊。按韋誕 《后蠶頌》，則于時(shí)漢注已亡，更考撰其儀也。及至?xí)x氏，先蠶多采魏法。晉武帝 太康六年，散騎常侍華嶠奏：“先王之制，天子諸侯親耕千畝，后夫人躬蠶桑。今 陛下以圣明至仁，修先王之緒，皇后體資生之德，合配乾之義，而教道未先，蠶禮 尚闕。以為宜依古式，備斯盛典。”詔曰：“古者天子親籍以供粢盛，后夫人躬蠶 以備祭服。所以聿遵孝敬，明教示訓(xùn)也。今籍田有制，而蠶禮不修。中間務(wù)多，未 暇崇備。今天下無(wú)事，宜修禮以示四海。其詳依古典及近代故事，以參今宜。明年 施行?！庇谑鞘故讨性硬荻ㄆ鋬x?；屎蟛缮谛Q室西，帷宮中門之外，桑林在 其東，先蠶壇在宮外門之外而東南。取民妻六人為蠶母。蠶將生，擇吉日，皇后著 十二笄，依漢魏故事，衣青衣，乘油蓋云母安車，駕六馬。女尚書著貂蟬，佩璽， 陪乘，載筐鉤。公主、三夫人、九嬪、世婦、諸太妃、公太夫人、公夫人，及縣鄉(xiāng) 君、郡公侯特進(jìn)夫人、外世婦、命婦，皆步搖、衣青，各載筐鉤從。蠶桑前一日， 蠶官生蠶著薄上。桑日，太祝令以一太牢祠先蠶。皇后至西郊，升壇，公主以下陪 列壇東?；屎髺|面躬桑，采三條；諸妃公主各采五條；縣鄉(xiāng)君以下各采九條。悉以 桑授蠶母。還蠶室。事訖，皇后還便坐，公主以下以次就位，設(shè)饗賜絹各有差。宋 孝武大明四年，又修此禮。
漢獻(xiàn)帝建安二十二年，魏國(guó)作泮宮于鄴城南。魏文帝黃初五年，立太學(xué)于洛陽(yáng)。 齊王正始中，劉馥上疏曰：“黃初以來(lái)，崇立太學(xué)，二十余年，而成者蓋寡。由博 士選輕，諸生避役，高門子弟，恥非其倫，故無(wú)學(xué)者。雖有其名，而無(wú)其實(shí)；雖設(shè) 其教，而無(wú)其功。宜高選博士，取行為人表，經(jīng)任人師者，掌教國(guó)子。依遵古法， 使二千石以上子孫，年從十五，皆入太學(xué)。明制黜陟，陳榮辱之路?！辈粡?。晉武 帝泰始八年，有司奏：“太學(xué)生七千余人，才任四品，聽(tīng)留?！痹t：“已試經(jīng)者留 之，其余遣還郡國(guó)。大臣子弟堪受教者，令入學(xué)?！毕虒幎辏饑?guó)子學(xué)。蓋《周 禮》國(guó)之貴游子弟所謂國(guó)子，受教于師氏者也。太康五年，修作明堂、辟雍、靈臺(tái)。 孫休永安元年，詔曰：“古者建國(guó)，教學(xué)為先。所以導(dǎo)世治性，為時(shí)養(yǎng)器也。自建 興以來(lái)，時(shí)事多故，吏民頗以目前趨務(wù)，棄本就末，不循古道。夫所尚不淳，則傷 化敗俗。其按舊置學(xué)官，立《五經(jīng)》博士，核取應(yīng)選，加其寵祿?？埔?jiàn)史之中及將 吏子弟有志好者，各令就業(yè)。一歲課試，差其品第，加以位賞。使見(jiàn)之者樂(lè)其榮， 聞之者羨其譽(yù)。以淳王化，以隆風(fēng)俗?！庇谑橇W(xué)。
元帝為晉王，建武初，驃騎將軍王導(dǎo)上疏：
夫治化之本，在于正人倫。人倫之正，存乎設(shè)庠序。庠序設(shè)而五教明，則德化 洽通，彝倫攸敘，有恥且格也。父子兄弟夫婦長(zhǎng)幼之序順，而君臣之義固矣?！兑住?所謂正家而天下定者也。故圣王蒙以養(yǎng)正，少而教之，使化沾肌骨，習(xí)以成性，有 若自然，日遷善遠(yuǎn)罪，而不自知。行成德立，然后裁之以位，雖王之嫡子，猶與國(guó) 子齒，使知道而后貴。其取才用士，咸先本之于學(xué)。故《周禮》，鄉(xiāng)大夫“獻(xiàn)賢能 之書于王，王拜而受之”。所以尊道而貴士也。人知士之所貴，由乎道存；則退而 修其身，修其身以及其家，正家以及于鄉(xiāng)，學(xué)于鄉(xiāng)以登于朝。反本復(fù)始，各求諸己， 敦素之業(yè)著，浮偽之道息，教使然也。故以之事君則忠，用之蒞下則仁，即孟軻所 謂“未有仁而遺其親，義而后其君者也”。
自頃皇綱失統(tǒng)，禮教陵替，頌聲不興，于今二紀(jì)?！秱鳌吩唬喝瓴粸槎Y，禮 必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩”。而況如此其久者乎？先進(jìn)漸忘揖讓之容，后生唯聞 金革之響。干戈日尋，俎豆不設(shè)，先王之道彌遠(yuǎn)，華偽之風(fēng)遂滋，非所以習(xí)民靖俗， 端本抑末之謂也。殿下以命世之資，屬當(dāng)傾危之運(yùn)，禮樂(lè)征伐，翼成中興，將滌穢 蕩瑕，撥亂反正。誠(chéng)宜經(jīng)綸稽古，建明學(xué)校；闡揚(yáng)六藝，以訓(xùn)后生，使文武之道， 墜而復(fù)興。方今《小雅》盡廢，戎虜扇熾，節(jié)義陵遲，國(guó)恥未雪。忠臣義士，所以 扼腕拊心；禮樂(lè)政刑，當(dāng)并陳以俱濟(jì)者也。茍禮義膠固，純風(fēng)載洽，則化之所陶者 廣，而德之所被者大，義之所屬者深，而威之所震者遠(yuǎn)矣。由斯而進(jìn)，則可朝服濟(jì) 河，使帝典闕而復(fù)補(bǔ)，王綱弛而更張；饕餮改情，獸心革面，揖讓而蠻夷服，緩帶 而天下從，得乎其道者，豈難也哉！故有虞舞干戚而三苗化，魯僖作泮宮而淮夷平， 桓、文之霸，皆先教而后戰(zhàn)。今若聿遵前典，興復(fù)教道，使朝之子弟，并入于學(xué)， 立德出身者咸習(xí)之而后通。德路開(kāi)而偽涂塞，則其化不肅而成，不嚴(yán)而治矣。選明 博修禮之士以為之師，隆教貴道，化成俗定，莫尚于斯也。
散騎常侍戴邈又上表曰：
臣聞天道之所運(yùn)，莫大于陰陽(yáng)；帝王之至務(wù)，莫重于禮學(xué)。是以古之建國(guó)，教 學(xué)為先。國(guó)有明堂辟雍之制，鄉(xiāng)有庠序黌校之儀，皆所以抽導(dǎo)幽滯，啟廣才思，蓋 以六四有《困》《蒙》之吝，君子大養(yǎng)正之功也。昔仲尼列國(guó)之大夫耳，興禮修學(xué) 于洙、泗之間，四方髦俊，斐然向風(fēng)，受業(yè)身通者七十余人。自茲以來(lái)，千載寂漠。 豈天下小于魯國(guó)，賢哲乏于曩時(shí)？厲與不厲故也。
自頃遭無(wú)妄之禍，社稷有綴旒之危；寇羯飲馬于長(zhǎng)江，兇狡虎步于萬(wàn)里，遂使 神州蕭條，鞠為茂草；四海之內(nèi)，人跡不交。霸主有旰食之憂，黎民懷荼毒之痛， 戎首交并于中原，何遽籩豆之事哉！然“三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必 崩”。況曠載累紀(jì)，如此之久邪！今末進(jìn)后生，目不睹揖讓升降之禮，耳不聞鐘鼓 管弦之音，文章散滅胡馬之足，圖讖無(wú)復(fù)孑遺于世。此蓋圣達(dá)之所深悼，有識(shí)之所 咨嗟也。夫治世尚文，遭亂尚武，文武迭用，久長(zhǎng)之道。譬之天地昏明之術(shù)，自古 以來(lái)，未有不由之者也。今以天下未一，非興禮學(xué)之時(shí)，此言似是而非。夫儒道深 奧，不可倉(cāng)卒而成，古之俊乂，必三年而通一經(jīng)。比須寇賊清夷，天下平泰，然后 修之，則功成事定，誰(shuí)與制禮作樂(lè)者哉！又貴游之子，未必有斬將搴旗之才，亦未 有從軍征戍之役，不及盛年講肄道義，使明珠加瑩磨之功，荊、隨發(fā)采琢之美，不 亦良可惜乎！
愚以世喪道久，民情玩于所習(xí)，純風(fēng)日去，華競(jìng)?cè)照?，猶火之消膏而莫之覺(jué)也。 今天地造始，萬(wàn)物權(quán)輿，圣朝以神武之德，值革命之運(yùn)，蕩近世之流弊，繼千載之 絕軌，篤道崇儒，創(chuàng)立大業(yè)。明主唱之于上，宰輔篤之于下，夫上之所好，下必有 過(guò)之者焉。是故雙劍之節(jié)崇，而飛白之俗成；挾琴之容飾，而赴曲之和作。君子之 德風(fēng)，小人之德草，實(shí)在所以感之而已。臣以暗淺，不能遠(yuǎn)識(shí)格言，謂宜以三時(shí)之 隙，漸就經(jīng)始。
太興初，議欲修立學(xué)校，唯《周易》王氏、《尚書》鄭氏、《古文》孔氏、 《毛詩(shī)》、《周官》、《禮記》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》鄭氏、《春秋左傳》杜氏、 服氏，各置博士一人。其《儀禮》、《公羊》、《谷梁》及鄭《易》，皆省不置博 士。太常荀崧上疏曰：
臣聞孔子有云，“才難，不其然乎”。自喪亂以來(lái)，經(jīng)學(xué)尤寡。儒有席上之珍， 然后能弘明道訓(xùn)。今處學(xué)則闕朝廷之秀，仕朝則廢儒學(xué)之美。昔咸寧、太康、元康、 永嘉之中，侍中、常侍、黃門之深博道奧，通洽古今，行為世表者，領(lǐng)國(guó)子博士。 一則應(yīng)對(duì)殿堂，奉酬顧問(wèn)；二則參訓(xùn)門子，以弘儒學(xué)；三則祠、儀二曹，及太常之 職，以得藉用質(zhì)疑。今皇朝中興，美隆往初，宜憲章令軌，祖述前典。世祖武皇帝 圣德欽明，應(yīng)運(yùn)登禪，受終于魏。崇儒興學(xué)，治致升平。經(jīng)始明堂，營(yíng)建辟雍，告 朔班政，鄉(xiāng)飲大射，西閣東序，圖書禁籍，臺(tái)省有宗廟太府金墉故事，太學(xué)有《石 經(jīng)》《古文》。先儒典訓(xùn)，賈、馬、鄭、杜、服、孔、王、何、顏、尹之徒，章句 傳注眾家之學(xué)，置博士十九人。九州之中，師徒相傳，學(xué)士如林，猶是選張華、劉 寔居太常之官，以重儒教。
《傳》稱“孔子沒(méi)而微言絕，七十子終而大義乖”。自頃中夏殄瘁，講誦遏密， 斯文之道，將墜于地。陛下圣哲龍飛，闡弘祖烈，申命儒術(shù)，恢崇道教，樂(lè)正《雅》、 《頌》，于是乎在。江、揚(yáng)二州，先漸聲教，學(xué)士遺文，于今為盛；然方之疇昔， 猶千之一也。臣學(xué)不章句，才不弘道，階緣光寵，遂忝非服。方之華、實(shí)，儒風(fēng)邈 遠(yuǎn)；思竭駑駘，庶增萬(wàn)分，愿斯道隆于百代之上，搢紳詠于千載之下。
伏聞節(jié)省之制，皆三分置二，博士舊員十有九人，今五經(jīng)合九人。準(zhǔn)古計(jì)今， 猶未中半。九人以外，猶宜增四。愿陛下萬(wàn)機(jī)余暇，時(shí)垂省覽?！吨芤住芬唤?jīng)，有 鄭玄注，其書根源，誠(chéng)可深惜，宜為鄭《易》博士一人?！秲x禮》一經(jīng)，所謂曲禮， 鄭玄于《禮》特明，皆有證據(jù)，宜置鄭《儀禮》博士一人?！洞呵锕颉?，其書精 隱，明于斷獄，宜置博士一人。《谷梁》簡(jiǎn)約隱要，宜存于世，置博士一人。昔周 之衰，下陵上替，臣弒其君，子弒其父；上無(wú)天子，下無(wú)方伯；善者誰(shuí)賞，惡者誰(shuí) 罰，綱紀(jì)亂矣?？鬃討侄鳌洞呵铩罚T侯諱石，懼犯時(shí)禁，是以微辭妙旨，義 不顯明，故曰“知我者其唯《春秋》，罪我者其唯《春秋》。”時(shí)左丘明、子夏造 膝親受，無(wú)不精究?？鬃蛹葲](méi)，微言將絕，于是丘明退撰所聞而為之《傳》。其書 善禮，多膏腴美辭；張本繼末，以發(fā)明經(jīng)意，信多奇?zhèn)?，學(xué)者好之。儒者稱公羊高 親受子夏，立于漢朝，辭義清俊，斷決明審，多可采用，董仲舒之所善也。谷梁赤 師徒相傳，暫立于漢，時(shí)劉向父子，漢之名儒，猶執(zhí)一家，莫肯相從。其書文清約， 諸所發(fā)明，或是《左氏》、《公羊》所不載，亦足有所訂正，是以《三傳》并行于 先代，通才未能孤廢。今去圣久遠(yuǎn)，斯文將墜，與其過(guò)廢，寧過(guò)而立也。臣以為 《三傳》雖同一《春秋》，而發(fā)端異趣。案如三家異同之說(shuō)，義則戰(zhàn)爭(zhēng)之場(chǎng)，辭亦 劍戟之鋒，于理不可得共。博士宜各置一人，以傳其學(xué)。
元帝詔曰：“崧表如此，皆經(jīng)國(guó)大務(wù)，而為治所由。息馬投戈，猶可講藝。今 雖日不暇給，豈忘本而道存邪！可共博議之?！庇兴咀嘁巳玑卤?。詔曰：“《谷梁》 膚淺，不足立博士。余如所奏?！睍?huì)王敦之難，事不施行。
成帝咸康三年，國(guó)子祭酒袁環(huán)、太常馮懷又上疏曰：
臣聞先王之教也，崇典訓(xùn)，明禮學(xué)，以示后生，道萬(wàn)物之性，暢為善之道也。 宗周既興，文史載煥，端委治于南蠻，頌聲逸于四海。故延州入聘，聞《雅》音而 嗟咨；韓起適魯，觀《易》象而嘆息。何者？立人之道，于此為首也?？鬃逾?， 道化洙、泗；孟軻皇皇，誨誘無(wú)倦。是以仁義之聲，于今猶存，禮讓之風(fēng)，千載未 泯。
疇昔陵替，喪亂屢臻，儒林之教暫頹，庠序之禮有闕。國(guó)學(xué)索然，墳卷莫啟， 有心之徒，抱志無(wú)由。昔魏武身親介胄，務(wù)在武功，猶尚息鞍披覽，投戈吟詠，以 為世之所須者，治之本宜崇。況今陛下以圣明臨朝，百官以虔恭蒞事，朝野無(wú)虞， 江外靜謐。如之何泱泱之風(fēng)，漠焉無(wú)聞；洋洋之美，墜于圣世乎！古人有言，《詩(shī)》 《書》義之府，禮樂(lè)德之則。實(shí)宜留心經(jīng)籍，闡明學(xué)義，使諷頌之音，盈于京室； 味道之賢，典謨是詠，豈不盛哉！
疏奏，帝有感焉。由是議立國(guó)學(xué)，征集生徒，而世尚莊、老，莫肯用心儒訓(xùn)。 穆帝永和八年，殷浩西征，以軍興罷遣，由此遂廢。征西將軍庾亮在武昌，開(kāi)置學(xué) 官。教曰：
人情重交而輕財(cái)，好逸而惡勞。學(xué)業(yè)致苦，而祿答未厚，由捷徑者多，故莫肯 用心。洙、泗邈遠(yuǎn)，《風(fēng)》、《雅》彌替，后生放任，不復(fù)憲章典謨；臨官宰政者， 務(wù)目前之治，不能閑以典誥。遂令《詩(shī)》、《書》荒塵，頌聲寂漠，仰瞻俯省，能 弗嘆慨！自胡夷交侵，殆三十年矣。而未革面響風(fēng)者，豈威武之用盡，抑文教未洽， 不足綏之邪？昔魯秉周禮，齊不敢侮；范會(huì)崇典，晉國(guó)以治。楚、魏之君，皆阻帶 山河，憑城據(jù)漢，國(guó)富民殷，而不能保其強(qiáng)大，吳起、屈完所以為嘆也。由此言之， 禮義之固，孰與金城湯池？季路稱攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，為之 三年，猶欲行其義方。況今江表晏然，王道隆盛，而不能弘敷禮樂(lè)，敦明庠序，其 何以訓(xùn)彝倫而來(lái)遠(yuǎn)人乎！魏武帝于馳鶩之時(shí)，以馬上為家，逮于建安之末，風(fēng)塵未 弭。然猶留心遠(yuǎn)覽，大學(xué)興業(yè)，所謂顛沛必于是，真通才也。
今使三時(shí)既務(wù)，五教并修，軍旅已整，俎豆無(wú)廢，豈非兼善者哉！便處分安學(xué) 校處所，籌量起立講舍。參佐大將子弟，悉令入學(xué)，吾家子弟，亦令受業(yè)。四府博 學(xué)識(shí)義通涉文學(xué)經(jīng)綸者，建儒林祭酒，使班同三署，厚其供給；皆妙選邦彥，必有 其宜者，以充此舉。近臨川、臨賀二郡，并求修復(fù)學(xué)校，可下聽(tīng)之。若非束修之流， 禮教所不及，而欲階緣免役者，不得為生。明為條制，令法清而人貴。
又繕造禮器俎豆之屬，將行大射之禮。亮尋薨，又廢。
孝武帝太元九年，尚書謝石又陳之曰：
立人之道，曰仁與義。翼善輔性，唯禮與學(xué)。雖理出自然，必須誘導(dǎo)。故洙、 泗闡弘道之風(fēng)，《詩(shī)》、《書》垂軌教之典。敦《詩(shī)》悅《禮》，王化以斯而??； 甄陶九流，群生于是乎穆。世不常治，道亦時(shí)亡。光武投戈而習(xí)誦，魏武息馬以修 學(xué)，懼墜斯文，若此之至也。大晉受命，值世多陰。雖圣化日融，而王道未備。庠 序之業(yè)，或廢或興。遂令陶鑄闕日用之功，民性靡素絲之益，亹亹玄緒，翳焉莫抽， 臣所以遠(yuǎn)尋伏念，寤寐永嘆者也。今皇威遐震，戎車方靜，將灑玄風(fēng)于四區(qū)，導(dǎo)斯 民于至德。豈可不弘敷禮樂(lè)，使煥乎可觀！請(qǐng)興復(fù)國(guó)學(xué)，以訓(xùn)胄子；班下州郡，普 修鄉(xiāng)校。雕琢琳瑯，和寶必至；大啟群蒙，茂茲成德。匪懈于事，必由之以通，則 人競(jìng)其業(yè)，道隆學(xué)備矣。
烈宗納其言。其年，選公卿二千石子弟為生，增造廟屋一百五十五間。而品課 無(wú)章，士君子恥與其列。國(guó)子祭酒殷茂言之曰：
臣聞弘化正俗，存乎禮教，輔性成德，必資于學(xué)。先王所以陶鑄天下，津梁萬(wàn) 物，閑邪納善，潛被于日用者也。故能疏通玄理，窮綜幽微，一貫古今，彌綸治化。 且夫子稱回，以好學(xué)為本；七十希仰，以善誘歸宗?！堆拧?、《頌》之音，流詠千 載。圣賢之淵范，哲王所同風(fēng)。
自大晉中興，肇基江左，崇明學(xué)校，修建庠序，公卿子弟，并入國(guó)學(xué)。尋值多 故，訓(xùn)業(yè)不終。陛下以圣德玄一，思隆前美，順通居方，導(dǎo)達(dá)物性，興復(fù)儒肆，僉 與后生。自學(xué)建彌年，而功無(wú)可名。憚業(yè)避役，就存者無(wú)幾；或假托親疾，真?zhèn)坞y 知，聲實(shí)渾亂，莫此之甚。臣聞舊制，國(guó)子生皆冠族華胄，比列皇儲(chǔ)。而中者混雜 蘭艾，遂令人情恥之。子貢去朔之餼羊，仲尼猶愛(ài)其禮。況名實(shí)兼喪，面墻一世者 乎！若以當(dāng)今急病，未遑斯典，權(quán)宜停廢者，別一理也。若其不然，宜依舊準(zhǔn)。竊 謂群臣內(nèi)外，清官子侄，普應(yīng)入學(xué)，制以程課。今者見(jiàn)生，或年在捍格，方圓殊趣， 宜聽(tīng)其去就，各從所安。所上謬合，乞付外參議。
烈宗下詔褒納，又不施行。朝廷及草萊之人有志于學(xué)者，莫不發(fā)憤嘆息。清河 人李遼又上表曰：“臣聞教者，治化之本，人倫之始，所以誘達(dá)群方，進(jìn)德興仁， 譬諸土石，陶冶成器。雖復(fù)百王殊禮，質(zhì)文參差，至于斯道，其用不爽。自中華湮 沒(méi)，闕里荒毀，先王之澤寢，圣賢之風(fēng)絕。自此迄今，將及百年。造化有靈，否終 以泰，河、濟(jì)夷徙，海、岱清通，黎庶蒙蘇，鳧藻奮化。而典訓(xùn)弗敷，《雅》、 《頌》寂蔑，久凋之俗，大弊未改。非演迪斯文，緝熙宏猷，將何以光贊時(shí)邕，克 隆盛化哉！事有如賒而實(shí)急，此之謂也。亡父先臣回，綏集邦邑，歸誠(chéng)本朝。以太 元十年，遣臣奉表。路經(jīng)闕里，過(guò)覲孔廟，庭宇傾頓，軌式頹弛，萬(wàn)世宗匠，忽焉 淪廢；仰瞻俯慨，不覺(jué)涕流。既達(dá)京輦，表求興復(fù)圣祀，修建講學(xué)。至十四年十一 月十七日，奉被明詔，采臣鄙議，敕下兗州魯郡，準(zhǔn)舊營(yíng)飾。故尚書令謝石令臣所 須列上，又出家布，薄助興立。故鎮(zhèn)北將軍譙王恬版臣行北魯縣令，賜許供遣。二 臣薨徂，成規(guī)不遂。陛下體唐堯文思之美，訪宣尼善誘之勤，矜荒余之凋昧，愍聲 教之未浹。愚謂可重符兗州刺史，遂成舊廟，蠲復(fù)數(shù)戶，以供掃灑。并賜給《六經(jīng)》， 講立庠序，延請(qǐng)宿學(xué)，廣集后進(jìn)，使油然入道，發(fā)剖琢之功。運(yùn)仁義以征伐，敷道 德以服遠(yuǎn)，何招而不懷，何柔而不從！所為者微，所弘甚大。臣自致身輦轂，于今 八稔，違親轉(zhuǎn)積，夙夜匪寧。振武將軍何澹之今震捍三齊，臣當(dāng)隨反。
譯文及注釋
不論是國(guó)與家，禮儀的運(yùn)用由來(lái)已久。然而歷代的減損與增加，常有不同，這并非故意要有所改變，而是因時(shí)制宜的緣故。漢文帝考慮到人情已經(jīng)變得相當(dāng)?shù)?，便革除了?guó)家喪禮中的服喪三年的規(guī)定；光武帝因?yàn)橹信d時(shí)代提倡節(jié)儉的需要，建立起七廟共堂的制度；魏太祖覺(jué)得奢侈惑眾應(yīng)當(dāng)加以矯正，便預(yù)留遣令減省送終時(shí)全套尸服的數(shù)量；晉武帝考慮到圓丘祭與郊祭沒(méi)有什么差異，夏至、冬至將南北郊祭祀合并起來(lái)進(jìn)行。相互沿襲，直到現(xiàn)在。哪裹是因?yàn)槿牡渲埔呀?jīng)不存在，衹是由于順應(yīng)時(shí)勢(shì)變化而已．而且閔子騫認(rèn)為君主不遵禮制，辭職以示抗議；叔遜逼創(chuàng)立連塑禮儀，惠及后代。由此可見(jiàn)，任意妄為而不效法古制，這是秦朝招致滅亡的根源，效法古制而不能適用于當(dāng)代，這是王莽身敗名裂的原因。因而漢、魏以來(lái)，歷朝各自折中融合古今，以制定一代的禮儀。司馬彪采集后漢各家注釋，撰成《禮儀志》，比較其內(nèi)容，已經(jīng)與前漠有所不同。何況三國(guó)鼎立對(duì)峙，歷經(jīng)兩晉到宋，時(shí)代變換，各隨時(shí)事之宜創(chuàng)立。自從漢代末年社會(huì)動(dòng)亂，舊有典章制度乖亂散失，魏初有王粲、銜塑掌定各種禮儀；蜀朝則有盂光、注慈創(chuàng)立整理制度；置朝開(kāi)始有苞題、塹迚審定置禮；塞置則有塹毖、旦觴纂輯整理錯(cuò)亂之處。這段時(shí)間內(nèi)，名儒碩學(xué)，各種論說(shuō)，時(shí)有新出，不是可以全部記載下來(lái)的?，F(xiàn)在記載魏氏以來(lái)有關(guān)經(jīng)國(guó)安邦的典章制度，以撰成此志。
魏文帝雖然接受的是束漠的禪讓，但認(rèn)為夏朝的歷數(shù)符合天然規(guī)律，所以黃初元年下詔說(shuō)：“孔廣盲稱‘施行夏代的歷法，乘坐商代的車轄，穿戴周代的冠冕，音樂(lè)則用《韶舞》?！@是圣人集中各代的美好事物，為后代帝王確立制度，《傳》說(shuō)‘夏代的歷數(shù)符合天然規(guī)律’．，朕上：承唐堯、虞舜的帝運(yùn)，至于歷法，應(yīng)當(dāng)依照虞舜、夏代的成例。諸如改易徽號(hào)，變換器械．制定禮樂(lè)，更改服裝顏色，使用牲幣等，自然應(yīng)當(dāng)按照土德的要求。每年四季的第三個(gè)月，服飾用黃色十八曰，臘祭選在丑，祭牲用白色，裝飾節(jié)旄，自然應(yīng)當(dāng)用赤色，但是節(jié)幡則要用黃色．其余郊祀天地四季朝會(huì)的服色，應(yīng)按漢代的規(guī)定。宗廟所用服色，一律如同《周禮》所載．”尚書令桓階等人上奏：“根據(jù)夏代人統(tǒng)、商代地統(tǒng)、且伐天統(tǒng)周而復(fù)始的意義，我國(guó)家上承漠代人統(tǒng)之后，應(yīng)當(dāng)接受為地統(tǒng)，祭祀所用犧牲應(yīng)當(dāng)用白色，如今依從漢代十三月為止，則犧牲品色不能單獨(dú)改變。如今新建皇統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)遵照古典先代的成法，以遵從天命，但祭告歷法及所用祭牲品色等，一律不改變，這不能表明革命的意義?！痹t令說(shuō)：“服色可以按照所奏請(qǐng)的辦。其余還是應(yīng)當(dāng)像虞靈繼承盧奎那樣，衹是臘祭選在丑日，這也是圣人的制度。”
明帝登上皇位，便有改革歷法的意向，由于朝廷對(duì)此事的議論多有異同，因而持疑不決。過(guò)了好久才下詔說(shuō)：“黃初年間以來(lái)，諸位儒士共同討論歷法問(wèn)題，有人以為改革歷法為宜，有人以為不改革為當(dāng)，意向相互駁異，至今沒(méi)有決定下來(lái)。朕在柬宮時(shí)便聽(tīng)說(shuō)了這件事，私意常常以為《春秋》，通釋三統(tǒng)，為后世帝王所取法。年始月初各隨時(shí)變化顏色，沒(méi)有沿襲不變。自力：帝、三王以下，或者父子相繼，血脈相承卻德行不一；或者如虞舜受試大麓，繼承文祖之業(yè)；或者興兵出征，替天誅伐。雖然所處時(shí)代不同，步驟不一。然而無(wú)不改變歷法，使用特定服色，體現(xiàn)禮樂(lè)制度，以顯示接受天命的符瑞．由此看來(lái)，何必以為不改革歷法就是正確的，”
于是公卿以官貝廣泛開(kāi)展議論．侍中高堂膛說(shuō)：考查自古代建立禮樂(lè)制度以來(lái)，凡是帝王的興起，不論是接受禪讓還是通過(guò)武力登帝王之位，都要改革歷法，以此來(lái)體現(xiàn)大道，安定民心?！兑住氛f(shuō)：“《革》卦，人為，因正確而大大受益．”“得到人們相信，改革是吉利的?！薄皽涓锩?，順應(yīng)天命．合乎人愿?！逼湟饬x是，水火要輪換使用，相當(dāng)于說(shuō)凡為帝王者必定要改革歷法變換服色?！兑淄ㄘ则?yàn)》說(shuō)：“為帝王者必定改變卜朔，更易服色，以順應(yīng)天地三氣三色的變化，”《書》說(shuō)：“若稽古帝舜名叫重華，建立尚黃制度授受政務(wù)改革歷法。”最初“壺阻區(qū)以十一月為止，以赤繒薦玉。高辛氐以十二月為正，以白繒薦一五。，”《尚書傳》說(shuō)：“堡童確定鐘石，討論人的聲音，自追涉到鳥獸聲音，都與以前不同。所以更改四時(shí)，改革堯帝的歷法?！薄?u>詩(shī)》說(shuō)：“一之曰寒風(fēng)勁吹，二之寒氣襲人，三之曰修整好農(nóng)具。”《傳》說(shuō)：“一之口，指周代止月，之曰，指殷代止月，三之曰，指夏代止月，”《詩(shī)推度災(zāi)》說(shuō)：“如果有繼承周代而興起的帝王，即使百世之后，也可推而求之．用前代的檢驗(yàn)后代的，文明與質(zhì)樸相因襲，法度相互變革。三正而復(fù)始，便是止色，二正而復(fù)始，便是文質(zhì)相因。”用前代檢驗(yàn)后代，意指軒轅、高辛、夏后氏、漢都是以十三月為一年之始；少吳、有唐、有殷都是以十二月為一年之始；高陽(yáng)、有虞、有因都是以十一月為一年之始。后來(lái)雖然過(guò)了百代，都是以前代三止而復(fù)始。《禮記．大傳》說(shuō)：“圣人南面而治理天下，必定要核正度量，考定制度，改單歷法，變易服色，創(chuàng)立徽號(hào)?！薄稑?lè)稽曜嘉》說(shuō)：“禹將接受王位時(shí)，天象大變，疾風(fēng)暴雨，以表明將離開(kāi)虞靈而迎來(lái)夏伐。因此，舜、禹雖然是和平接受彈讓，仍然要制定禮樂(lè)，改革歷法，以便順應(yīng)天時(shí)和服從民意。夏代以十三月為卜月，效法萬(wàn)物的開(kāi)始，其色崇尚黑。殷代以十二月為正月，效法萬(wàn)物的嫩芽，其色崇尚白。周代以十一月為正月，效法萬(wàn)物萌芽生長(zhǎng)狀態(tài)，其色崇尚赤。能夠觀察物類，能夠厘正其本，那么，山岳江河就可以致云雨，四李和諧，五谷豐登，麒麟鳳凰來(lái)集?！薄洞呵铩酚涊d：“十七年夏六月甲子初一，出現(xiàn)日良、”《傳》說(shuō)：“相當(dāng)于夏歷四月，即是孟夏”《春秋元命苞》說(shuō)：“帝王接受天命，昭然明察天地之理，所以必定移動(dòng)居住位置，更改稱號(hào)，革新歷法，變易服色，以表明天命授予圣人的法寶，質(zhì)文一再改易，窮盡則繼續(xù)承前，周遍則重新開(kāi)始，歷法改革則天命就會(huì)顯示出來(lái)?！狈彩堑浼涊d的，遂不止這些，衹是略舉：大端，也足以說(shuō)明其中的道理。
太尉司馬懿、尚書仆射衛(wèi)臻、尚書薛悌、小書監(jiān)劉放、中書侍郎刁干、博士秦靜、趟怡、中候中詔一面認(rèn)為應(yīng)當(dāng)改革；侍中繆塑、散騎常侍王盛、尚書郎逸蠻、太子舍人童史翅認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)改革。
青遣五年，山茌縣報(bào)告說(shuō)黃龍出現(xiàn)?；实塾谑窃t令三公說(shuō)：過(guò)去伏犧氏繼承天意而為民工，開(kāi)始據(jù)有木德，為百代之首。從此以后，統(tǒng)治民眾，開(kāi)國(guó)繼統(tǒng)者，都應(yīng)驗(yàn)了受命歷數(shù)的時(shí)期，掌握皇位遷移興亡的運(yùn)歷，繼承天意而革故鼎新，理順制度。即使是炎、黃、少昱，題璽、童王，唐、虞、夏后，世系相承襲，同源共祖，仍然預(yù)先明確顯示所接受的運(yùn)歷，說(shuō)明天人拋棄與支持的符瑞，無(wú)不革新制度，改定禮樂(lè)，延請(qǐng)諸侯牧伯，頒賜圭璧等瑞信，使之煥然燦爛而可傳述于后世至于正朔之事，應(yīng)當(dāng)明確表示改革，以表示改朝換代，為何要懷疑這么做不對(duì)呢。文皇帝即位之初，百事草創(chuàng)，便沿襲漠代止朔，不改革其傳統(tǒng)。朕在束宮，直至即位，常常閱覽書籍，綜覽公卿的議論。凡說(shuō)三統(tǒng)相互變革的事，有明文記載；說(shuō)虞、夏相互因襲的事，沒(méi)有明確的記載?！稓v志》說(shuō)：“天統(tǒng)的開(kāi)始在子月，萬(wàn)物萌芽而顯赤色；地統(tǒng)的開(kāi)始在丑月，萬(wàn)物生化而顯白色；人統(tǒng)的開(kāi)始在寅月，萬(wàn)物長(zhǎng)成而變黑色．”衹要含有生氣，就會(huì)由微而著。所以太極在天上運(yùn)轉(zhuǎn)三辰五星，元?dú)庠诘叵逻\(yùn)轉(zhuǎn)三統(tǒng)五行，升降周旋，終而復(fù)始，這說(shuō)明天地與人是相通的。仲尼作為大圣之才，效法堯、舜，模仿文王、武王，制作《春秋》，探究人事，以摸索百王典則的規(guī)律。所以逢三止之月，每月稱王，以表明三正輪流更迭為首．。效法堯、舜，用以論述三正，那么，其明顯的意義，豈衹在于殷、周而已呢。朕以渺小之身，繼承帝業(yè)，既不能發(fā)揚(yáng)上古圣人的遣風(fēng)，彰顯先帝的美德，又使王化之教廢弛的方面不能恢復(fù)，帝國(guó)典制殘缺的部分不能彌補(bǔ)，美好的德行沒(méi)有彰顯，也不能甘心巴。
如今推算三統(tǒng)的次序，魏得地統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)以建丑之月為一年之始?？疾槿簳?，此義很明顯。改青龍五年春三月為景初元年孟夏四月。車馬服飾崇尚黃色，祭祀用品用白色，戰(zhàn)事乘黑頭的白馬，創(chuàng)建大赤的旗幟，朝會(huì)建立大白的旗幟。春夏秋冬孟仲季月，雖然與止常歲月不同，至于郊祀迎氣，杓、祀、燕、嘗，巡狩、搜田，春分秋分夏至冬至的開(kāi)啟與關(guān)閉，頒宣時(shí)令，中氣的早晚，敬授民時(shí)，諸如此類，都以正歲斗建之月為節(jié)。這種歷數(shù)的次序，才是上與先圣合符同契，重規(guī)疊矩啊。如今遵守這種意義，才勉強(qiáng)可以顯揚(yáng)祖宗創(chuàng)造帝業(yè)之基，推崇有魏革故鼎新的命運(yùn)。號(hào)呼諸位王公群臣，百官卿士，各盡職守，勤勉不怠，以使天德永遠(yuǎn)。司徒負(fù)責(zé)頒布，使天下都能聞知，以使朕心意達(dá)于民心。
考查車馬服飾崇尚黃色的原因，是以土行為根據(jù)。祭祀用品及旗幟等，全用殷代禮制，這是行用殷代歷法的緣故?！吨芏Y》巾車職掌，“樹立大赤旗用于朝會(huì)”“樹立大白旗用于戰(zhàn)事”，這便是周代用正色之旗朝會(huì)，用先代的旗幟赴戰(zhàn)事。魏用殷代禮制，改變周代禮制，所以樹立大白旗朝會(huì)，用大赤旗赴戰(zhàn)事。明帝又下詔說(shuō)：“以建寅之月為一年之始的話，其祭祀用牲選玄色；以建丑之月為一年之始的話，其祭祀牲品用白色；以建子之月為一年之始的話，其祭祀牲品用純赤色。這便是牲品顏色各從其正月，不隨所祭祀月份的陰陽(yáng)。祭天既然不禁止用玄色，則祭地便不能獨(dú)獨(dú)懷疑用白色。祭天地用牲，恐怕不應(yīng)當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)不同吧?重新議論．”于是議論者各有引經(jīng)據(jù)典的說(shuō)法，無(wú)可適從。又下詔說(shuō)：“諸位議論所依據(jù)的各有參錯(cuò)，如果陽(yáng)祀用赤色牲，陰?kù)胗煤谏?，又說(shuō)祭天用黑色，祭地用黃色，如此一來(lái)，用牲的意義，就顯得說(shuō)不通了。天地處于至高無(wú)卜的地位，用牲應(yīng)當(dāng)同時(shí)采用所崇尚的顏色，不能專門因?yàn)殛庩?yáng)而有區(qū)別。如今祭祀皇皇帝天、皇皇后地、天地郊、明堂、宗廟，都應(yīng)當(dāng)用白色．至于別祭五郊，各隨從一方顏色，祭祀日月星辰之類用赤色，社稷山川之類用玄色，這樣一．來(lái)，各方顏色尊卑，陰陽(yáng)等意義便流暢可通了”
三年正月，皇帝逝世，齊王繼位．，當(dāng)年十二月，尚書盧范上奏：“烈祖明皇帝在今年正月初一離棄萬(wàn)國(guó)而去。按《禮》，去世紀(jì)念曰不能用樂(lè)，這是指春季而言。烈祖明皇帝在建丑之月去世，臣妾的感傷之情，在正月初一這種日子，有過(guò)于春季。如今若在這種建丑之月的初一日朝會(huì)四方諸侯，接見(jiàn)群臣，擺設(shè)盛大樂(lè)隊(duì)，不合乎禮制、”博士樂(lè)祥議論說(shuō)：“正月初一日為元旦接受朝貢，群臣奉賀；五日以后，再設(shè)大宴會(huì)作樂(lè)?！碧緦僦煺Q說(shuō)：“現(xiàn)在趁這種應(yīng)當(dāng)改革的時(shí)機(jī)，回過(guò)頭來(lái)修復(fù)舊的典則，以建寅之月為歲首，對(duì)于制度來(lái)說(shuō)為便當(dāng)。”大將軍屬劉肇說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)過(guò)了正月初一后再舉行朝賀大會(huì)，明確號(hào)令天下，讓天下知道在皇帝崩亡之曰不朝會(huì)、”詔令說(shuō)：“閱覽所奏，朕內(nèi)心悲痛欲絕，奈何東何烈祖明皇帝在止月初一去世，每每與皇太后想到此將至，內(nèi)心悲痛。不能在此日朝見(jiàn)群臣，接受慶賀。初：二朝會(huì)，又不合故典。允許還復(fù)夏歷止月為歲首。雖然違背先帝繼承三統(tǒng)的用意，遣也是子孫哀痛之心永在的表現(xiàn)。另外，夏歷正朔得天數(shù)的地方，就在于以建寅之月為歲首。”
晉武帝泰始二年九月，群公上奏：“唐堯、舜、禹不因?yàn)楦某瘬Q代而改變制度；至于湯、武，則各自推衍五行之?dāng)?shù)。宣尼回答為政的詢問(wèn)，便說(shuō)實(shí)行夏代歷法，乘殷轄戴周冕，成為百代傳誦的話。其用意大概在于濟(jì)世治國(guó)，不著眼于行運(yùn)。如今大晉繼承三皇之跡，跟隨舜、禹之后，順應(yīng)天意服從民心，受禪于有魏，應(yīng)當(dāng)全部遵用前代止朔服色，都如同有虞氏遵從唐堯的故事一樣，這于大義來(lái)講是弘大的。’，上奏得到認(rèn)可。孫盛說(shuō)：“沿襲舊制，是不止確的。而且大晉為金行，服色崇尚赤色，考查于天道，這違背天道太遠(yuǎn)了?！奔八谓邮軙x憚，也如魏、晉相更迭一樣。
魏明帝初年，司空王朗建議：“古代帝王有在位年數(shù)，而無(wú)年號(hào)，漢代初年也如此?；蛘哂袝r(shí)候中途改變，便有了中元、后元之稱。改元是無(wú)止境的，中、后等號(hào)不足以表示，所以再藉取美好名稱，這不是古代的做法。敘述春秋的歷史，稱隱公元年，則簡(jiǎn)明易懂。記載漢代歷史，稱建五元年，則后世難以知曉。應(yīng)當(dāng)像古代一樣衹稱元年而已。”明帝不聽(tīng)從。便下韶說(shuō)：“先帝即位的元年，便有延康的年號(hào)，接受禪位之初也有黃仞的年號(hào)?，F(xiàn)在采用年號(hào)是可以的?！庇谑巧袝献嗾f(shuō)：“《易》說(shuō)：‘干的作用變化無(wú)窮，能使萬(wàn)物各自端正屬性和壽命，保持極端和諧，憑著正確得到好處，干凌駕于萬(wàn)物之上，使天下萬(wàn)國(guó)都安寧。，宜稱為太和元年?！痹t令(闕文)。
甩伐的五禮中，第五為嘉禮。嘉口口《春秋左氏傳》說(shuō)：“置盡問(wèn)塞公年齡，季婁子回答說(shuō)：‘在絲墮會(huì)盟那年，我的國(guó)君出生?！瘯x侯說(shuō)：‘十二歲了，是為一終。即一個(gè)歲星年完結(jié)。國(guó)君十五歲而生子。冠禮以后生子，這是符合禮制的。你們國(guó)君可以舉行冠禮了。大夫如何為你們的國(guó)君準(zhǔn)備冠禮器具。，武子回答說(shuō)：‘國(guó)君的冠禮必須舉行裸享之禮，以金石之樂(lè)為之節(jié)奏，在先君的宗廟裹舉行。如今國(guó)君正在行途上，無(wú)法備辦，請(qǐng)?jiān)试S假藉兄弟般的貴國(guó)備辦這方面器具。，晉侯答應(yīng)了。返回到了衛(wèi)國(guó)，在成公的廟舉行丁冠禮，使用丁鐘磬，這是禮制要求的?！辟Z、服的說(shuō)法都認(rèn)為人君按照禮制要十二歲舉行冠禮?！豆派袝氛f(shuō)武王逝世時(shí)，成工十三歲。推算武王在庚辰年逝世，周公在壬午年出居?xùn)|面，在癸未年返回。《禮》記載周公為成王舉行冠禮，命令太史祝辭。辭，就是告。是除喪冠禮。周公居?xùn)|面尚未返回時(shí)，成王戴著弁冠以便開(kāi)啟金滕之書，時(shí)年十六歲，可見(jiàn)成王年十五除喪服，周公為他舉行冠禮后才出居。按照《禮》、《傳》的記載，則是天子諸侯最早十二歲，最遲十五歲，必須舉行冠禮?！吨芏Y》雖然記有服冕的數(shù)目，但沒(méi)有天子舉行冠禮的文字?！秲x禮》說(shuō)：“公侯有冠禮規(guī)定，這是夏代末年的產(chǎn)物?！蓖?、鄭都以為夏代末年上下相亂，篡權(quán)奪位之事由此產(chǎn)生，所以制定公侯冠禮，這是表明沒(méi)有天子冠禮的確證。大夫也沒(méi)有冠禮。古代五十歲而后有爵位，何來(lái)大夫冠禮?周代人亓十歲而有賢才，便試以大夫職事，仍然衹行士禮。因此卜筮子和卜筮由誰(shuí)來(lái)主持冠禮，在大堂束面臺(tái)階上加冠以表示冠者將取代主人成為新的主人，在客位上敬酒，加冠三次，一次比一次尊貴。這都是士禮。然而自漢代以來(lái)，天子諸侯，大多采用這種禮制?！吨尽匪f(shuō)“儀式服從《冠禮》”就是這個(gè)意思。漢順帝的冠禮，又兼用曹褒的新禮。曹裹的新禮如今已不存在?！抖Y儀志》又說(shuō)：“皇帝第一次加緇布進(jìn)賢冠，其次加雀弁、武弁，最后加通天冠，都在高廟舉行。王公以下，衹加一次進(jìn)賢冠而已．”按照這個(gè)記載，開(kāi)始加緇布冠．是遵從古制，在宗廟舉行冠禮。魏天子的冠禮衹加一次冠，其理論根據(jù)是，士禮加冠三次，加表示有所成就．至于天子諸侯，沒(méi)有加多少的數(shù)目記載，是因?yàn)樽鳛槔^位統(tǒng)治萬(wàn)民的統(tǒng)治者，處于至高無(wú)上的地位，豈能再與士禮相同?這種說(shuō)法是不對(duì)的。凡是圣人之才，仍然要三十而立，何況十二歲的年齡，尚未篤志于學(xué)，便說(shuō)高德已成，無(wú)所勸勉，既不合理也不符合實(shí)際。魏氏太子二：次加冠，皇子、王公世子才三次加冠。孫毓認(rèn)為冠加冠都是錯(cuò)的?！抖Y》醮詞說(shuō)“吉月吉曰”，又說(shuō)“選擇一年的正月，選擇一月的吉曰”。魯襄公在冬月行冠禮，漢惠帝在三月行冠禮，追表明沒(méi)有固定的月份．后漢以來(lái)，皇帝舉行冠禮，都在正月。晉咸寧二年秋閏九月，派遣使者為汝南王司馬柬舉行冠禮，這表明晉代禮制也有并不在歲首舉行冠禮的。《禮》記載在廟舉行冠禮，魏以來(lái)不再在廟舉行．然而晉武帝、惠帝為太子舉行冠禮，都在廟見(jiàn)面，這也是在廟行禮的儀式。晉穆帝、孝武帝將舉行冠禮時(shí)，先用幣帛等禮品祭告宗廟，結(jié)束后又在廟裹會(huì)見(jiàn)。
晉惠帝作為人子將行冠禮時(shí)，武帝親臨前殿，指定兼司徒高陽(yáng)王司馬珪為之加冠，兼光祿勛、屯騎校尉華虞贊唱加冠。東晉諸位皇帝將行冠禮時(shí)，金石之樂(lè)前一夜便設(shè)置好，百官陪位。又預(yù)先在殿上鋪大床。御府令手捧冕幀簪導(dǎo)袞服，轉(zhuǎn)交給侍中、常侍。太尉加幀，太保加冕。將要加冕時(shí)，太尉跪著讀祝文說(shuō)：“吉月吉曰，開(kāi)始舉行冠禮?；实勖C穆，思考弘大本職。敬順地遵循天數(shù)，按照六合的自然模式行事．遵循祖宗定規(guī)，使皇業(yè)永傳不衰。期望長(zhǎng)壽，享此福祿?！奔用嵬戤叄讨袨橹敌?。侍中為之脫下絳紗服，換上袞服。冠禮完畢后，太保率領(lǐng)百官奉酒祝壽，王公以下官員三呼萬(wàn)歲，便退場(chǎng)。按照禮儀記載，加一次幀冕便可。
宋為皇太子及藩王舉行冠禮，也是加冠一次．官方有這方面的記載。晉武帝泰始十年，南宮王司馬承十五歲，依照舊禮應(yīng)當(dāng)行冠禮。有關(guān)部門討論上奏：“禮制規(guī)定十五歲成人。國(guó)君十五歲而生子，以表明可以加冠。另外漢、魏派遣使節(jié)為諸王加冠，不是古代典制?！庇谑且?guī)定諸王十五歲加冠，不再另外授命．元嘉十一年，營(yíng)道晝將行冠禮。詔令說(shuō)：“營(yíng)道侯蓋屋可以擇曰加冠．其余的按舊禮施行?！焙翁础豆趦x約制》及王堪私撰《冠儀》，也都是平常百姓可以遵用的禮儀。
魏齊：正始四年，午皇后甄氏，其行禮儀式?jīng)]有保存下來(lái)。
晉武帝咸寧二年，皇帝親臨前殿，派遣太尉賈充策立皇后楊氏，即娶納悼后。接著大赦天卜，賞賜公以下各有等差。百官奉上禮品。
太康八年，有關(guān)部門上奏：“婚娶之禮所定納征禮，天子用黑色和淺紅色的布帛，束帛加上珪，馬二二駟；王侯用黑色和淺紅色的布帛，束帛加．卜璧，乘馬；大夫用黑色和淺紅色的布帛，東帛加上羊。占代用皮馬為貢獻(xiàn)物品，天子則加I：谷珪，諸侯則加上大璋．町依照《周禮》將璧改為璋，羊、雁、酒、米、黑色和淺紅色的布帛仍按原樣。諸侯婚娶之禮加納采告期親迎各用帛丘匹，以及納征馬四匹，都讓男方自備，衹有璋山官府為之備辦送致?！鄙袝煺h論說(shuō)：“按照魏氏售制，工娶妃、公主出嫁的禮儀，天子諸侯用皮馬為貢獻(xiàn)物品，天子加上谷珪，諸侯加上大璋。漢高后的制度，聘皇后用黃金二二百斤，馬十二匹；聘夫人用黃金五十斤，馬四匹。魏聘皇后、王娶妃、公主出嫁的禮儀，用絹一百九卜匹。晉朝興起，舊例用絹三百匹。”詔令說(shuō)：“公主出嫁由丈夫家主持，小應(yīng)當(dāng)都為之備辦物品，賜給錢幣使之足用即可。僅給予璋，其余如同舊例。”
成帝咸康二年，皇帝親臨前殿，派遣使節(jié)兼太保領(lǐng)軍將軍諸葛恢、兼太尉護(hù)軍將軍孔愉按六禮備辦物品，拜立皇后杜氏。當(dāng)天入宮?；实鄢雠R人極殿，群臣都來(lái)道賀，這是不符合禮制的。作為帝王的婚娶之禮，禮儀上沒(méi)有這種儀式。《春秋》記載祭公迎王后在《紀(jì)》中?！豆攘骸?、《左氏》的記載與《公羊》記載又不同．而漢、魏間的歷史很多又有缺略。晉武帝、惠帝納皇后，以及束晉諸帝納后也沒(méi)有這方面的記載，所以成帝將納杜后時(shí)，太常華恒才開(kāi)始與博十們參考制定有關(guān)禮儀。根據(jù)杜預(yù)《左氏傳》說(shuō)主婚，是提供其婚禮的幣帛而已。另外周靈王求婚于齊，齊侯詢問(wèn)晏桓子，桓子回答說(shuō)：“夫婦所生若干人，姑姊妹則稱先守某公的遣女若干人?！边@便是天子之命，自然可以下達(dá)，臣下的回答，徑直上通。先儒認(rèn)為斤明詳錄此事，大概作為王者的婚娶禮儀。所以成帝親臨前殿派遣使節(jié)宣稱制命冊(cè)拜皇后。然而其禮儀記載又沒(méi)有留存下來(lái)。
康帝建元元年，納皇后褚氏。而儀式中陛階不設(shè)旄頭。殿中御史上奏說(shuō)：“現(xiàn)在迎接皇后，依照過(guò)去成帝恭皇后入宮御用物品來(lái)看，現(xiàn)在的儀式卻在至尊袞冕升殿時(shí)，旄頭不設(shè)，請(qǐng)求酌情裁處．另外考查過(guò)去迎接恭皇后時(shí)，衹作青龍旗，其余都是御用物品。如今應(yīng)當(dāng)親臨前殿派遣使節(jié)，而設(shè)立五牛旌旗，旄頭畢罕并出。即使按照舊制，如今還是缺略?！痹t令說(shuō)：“之所以穿戴正式禮服升太極殿，是因?yàn)榫粗卮耸聻榛屎髮m廷生活的開(kāi)始，故備齊有關(guān)禮儀。如今為何要缺略所敬重的而撤去禮制規(guī)定的物品呢?另外，恭后的神主入廟時(shí)，先帝韶令皇后禮儀應(yīng)當(dāng)有所降等，不應(yīng)當(dāng)建立五牛旗，而現(xiàn)在仍然再次設(shè)置嗎?既不設(shè)置五牛旗，那么旄頭畢罕之類的器物就容易辦了?！庇窒律卣f(shuō)：“舊有禮制既然難遵循，而如今要一一備辦，也不適宜。府庫(kù)的儲(chǔ)蓄，衹應(yīng)當(dāng)供給統(tǒng)軍治國(guó)的需要。正式禮服儀飾等粗略備辦，其余兼副雜器等，停止備辦?！?/p>
等到壬睦乏陘元年，準(zhǔn)備娶納皇后何氏，太常王彪之才開(kāi)始重新大量征引經(jīng)傳及各種成例，以糾正有關(guān)禮儀，極力抨擊公羊氏所謂婚禮不稱主人的說(shuō)法。又說(shuō)：“四海對(duì)于帝王來(lái)說(shuō)，無(wú)非是臣妾。即使是如父兄那樣的親近關(guān)系+如師友那樣的賢能之人，也都是純粹的臣子。推崇三綱的原始，以確定乾坤的禮儀，豈有以天父之尊，而稱臣下之命，以娶納伉儷；豈有以臣下之卑，而稱天父之名，以舉行大禮。遠(yuǎn)尋古代禮制，沒(méi)有帝王采用這種制度；近檢史籍，沒(méi)有帝王這么做過(guò)。于情不合，于義不通。考查咸寧二年，納惶皇后時(shí)，弘訓(xùn)太后君臨天下，但沒(méi)有命令皇親國(guó)戚之臣為武皇帝父兄主婚的文字記載．又考查大晉已經(jīng)舉辦過(guò)的大事，咸寧時(shí)代的舊例，沒(méi)有稱呼父兄師友，那么咸康華恒所上奏的禮儀合乎舊制。臣愚意以為今后納皇后的禮儀，應(yīng)當(dāng)完全依照咸康時(shí)成例行事?！庇谑遣杉{了這一建議。華恒所定六禮，說(shuō)應(yīng)當(dāng)依照漢代舊例及左置已經(jīng)實(shí)行的禮制，這表明華恒還是熟悉前代舊事的，所以工彪之大多遵從咸康舊制，原因在此。惟有娶婦之家，三不用樂(lè)，而咸康群臣賀喜為失禮；所以衹是依照咸寧年間的成例奉禮，不再采用賀喜一節(jié)。其中告廟入禮版文等禮儀，都是彪之所確定的。詳細(xì)推論有典制可尋，其納采的版文璽書說(shuō)：“皇帝咨詢前太尉參軍何琦，天地開(kāi)辟，化生人倫，乃至產(chǎn)生夫婦，以便奉持天地宗廟社稷，求教于公卿，都以為應(yīng)當(dāng)遵循舊有典則。如今派遣使持節(jié)太常彪之、宗正司區(qū)鐘依照禮儀納采．”主人說(shuō)：“皇帝發(fā)下美好的命令，求婚姻于我這淺陋之族，不勝榮幸充數(shù)候選。臣堂弟已故散騎侍郎何準(zhǔn)的女兒，沒(méi)有得到應(yīng)有教導(dǎo)，衣履平常，敬承舊有典章，謹(jǐn)奉所定禮儀。前太尉參軍都鄉(xiāng)侯糞土臣何琦稽首再拜接受制詔?！逼浯问菃?wèn)名的版文說(shuō)：“皇帝說(shuō)，咨詢某官某姓，男女配合，上承天意下續(xù)萬(wàn)物，在內(nèi)廷正位為皇后，必須選擇名門望族，尊重舊有典章。現(xiàn)在派遣使持節(jié)太常某、宗正某，按照禮制詢問(wèn)姓名?！闭苏f(shuō)：“皇帝發(fā)下美好的命令，使者呆到達(dá)這里，隆重地宣布了詔令，詢問(wèn)臣族系名位。臣族女系先臣故光祿大夫雩婁侯何楨的遣玄孫女，先臣故逸州刺史關(guān)中侯何憚的曾孫女，先臣故晝豐太守關(guān)中侯何散的孫女，先臣故散騎侍郎{墜的遣女。母系出白先臣故尚書左丞宜的外曾孫，先臣故侍中關(guān)內(nèi)侯夷的外孫女．年齡十七．，敬承舊有典章，謹(jǐn)奉所定禮儀。”其次是納吉的版文說(shuō)：“皇帝說(shuō)，咨詢某宮某姓，人的意愿龜卜竟然聽(tīng)從，卜辭說(shuō)貞吉，敬重地遵從典禮。現(xiàn)在派遣使持節(jié)太常某、宗正某，按照禮制納吉一”主人說(shuō)：“皇帝發(fā)下美好的命令，使者某隆重地宣布丁詔令，說(shuō)太卜顯示吉祥。臣家乃卑鄙陋族，憂慮不堪重托。敬承舊有典章，謹(jǐn)奉所定禮儀?！逼浯问羌{征的版文：“皇帝說(shuō)，咨詢某官某姓之女，有母儀之德，窈窕之姿，如山如河，可以供奉宗廟，永遠(yuǎn)繼承天祚。用上黑色和淺紅色的皮帛馬羊錢壁，以便體現(xiàn)典禮?，F(xiàn)在派遣使持節(jié)司徒某、太常某，按照禮制納征。”主人說(shuō)：“皇帝發(fā)下美好的命令，屈尊求婚于我這淺陋之族，派上公親自前來(lái)，用隆重典禮予以寵待，按照典策所載備辦禮物。敬承舊有典章，謹(jǐn)奉所定禮儀?！逼浯问钦?qǐng)期版文：“皇帝說(shuō)，咨詢某官某姓，與公卿商議，隆重卜筮玄龜，無(wú)有不吉，敬遵典禮?，F(xiàn)在派遣使持節(jié)太常某、宗正某，按照禮制請(qǐng)問(wèn)吉期。”主人說(shuō)：“皇帝發(fā)下美好的命令，使者某隆重地宣布了詔令，吉期惟有某曰可以迎親。臣敬承舊有典章，謹(jǐn)奉所定禮儀”其次是親迎的版文：“皇帝說(shuō)，咨詢某宮某姓，年月吉祥，吉曰惟有某，遵照禮制迎親?，F(xiàn)在派遣使持節(jié)太保某、太尉某前來(lái)迎接?！敝魅苏f(shuō)：“皇帝發(fā)下美好的命令，使者某隆重地宣布了詔令。在吉祥月曰，備辦禮物前來(lái)迎親。上公宗卿，兼作副介，近臣之車百輛。臣家乃螻蟻之族，非分地承受大禮，憂懼戰(zhàn)栗，敬承舊有典章，謹(jǐn)奉所定禮儀。”其中的稽首承詔等禮儀都如初次答問(wèn)一樣。
孝武帝納王皇后，其禮儀也如此。其納辨、問(wèn)名、納吉、請(qǐng)期、親迎，都用白雁白羊各一只，酒米各十、二斛。惟有納征時(shí)用羊一頭，黑色和淺紅色布帛用帛三匹，絳二匹，絹二百匹，虎皮二張，錢二百萬(wàn)，玉壁一枚，馬六匹，酒米各十二斛，這就是塑玄所謂的五雁六禮。其中的珪馬儀制，備辦物品的數(shù)量，比較太康所上奏的，又有不同，官府存有這方面的記載。
古代的婚娶之禮、加冠之禮都有尊者給卑者斟酒的儀式，鄭氏醮文三首都保存了下來(lái)。
宋文帝亙?nèi)迥晁脑拢侍蛹{妃，有關(guān)六禮的文字與納后沒(méi)有不同。百官上禮。當(dāng)月壬戌，在左捶毖西堂設(shè)宴款待二宮隊(duì)主副、司徒征北鎮(zhèn)南三府佐，揚(yáng)、兗、江三州綱，彭城、江夏、直諶、垃里、盡陸、廬陸、壺豐七國(guó)侍郎以上官員，以及在京都的二干石官員，都出席了宴會(huì)。又詔說(shuō)現(xiàn)在的小會(huì)可停止演奏妓樂(lè)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)有墮叢曹太妃的喪服。
明帝泰始五年十一月，有關(guān)部門上奏：“考查束晉以來(lái)，太子結(jié)婚，納征，禮儀用玉一塊，虎皮二張，不知道是根據(jù)什么確定的。或許用虎皮是取其威猛赫赫，用玉是象征德行圓而溫潤(rùn)。考尋珪璋既是玉中的佼佼者，豹皮又有威猛顯赫的含義，熊熙也是婚禮的吉祥征兆，按照類別取象，也應(yīng)當(dāng)同時(shí)采用，不知道如何擬定禮文。東置時(shí)期，禮制多有缺略，后代因襲舊章，沒(méi)有時(shí)間詳細(xì)研考。如今典章禮儀，正準(zhǔn)備大規(guī)模備辦。應(yīng)當(dāng)以經(jīng)籍所載為規(guī)范，稽考有關(guān)舊有典制。如今皇太子結(jié)婚，納征，禮制是否應(yīng)當(dāng)用珪璋豹皮熊熊皮請(qǐng)求將此事卜發(fā)禮官詳細(xì)依照經(jīng)典所記加以考正。如果應(yīng)當(dāng)使用，是各用一還是各用二”博士裴昭明建議：“考查周代禮制，納征，用黑色和淺紅色的束帛儷皮。鄭玄注說(shuō)：‘束帛十端。儷，雙數(shù)。兩皮作為庭實(shí)，即鹿皮。，置太子納妃的儀式，‘用虎皮二張’。太元年間，公主納征，用虎豹皮各一具．，豈能說(shuō)婚禮不分王公的尊卑，所以才取虎豹的皮以便尊重其事呢?；⒈るm然好看，但征禮不采用。熊熊雖然吉祥，但婚典并不涉及。珪璋雖然美麗，但用途各有不同。如今帝道弘明，光宗耀祖，作為皇儲(chǔ)聘納妃子，應(yīng)當(dāng)按照經(jīng)典所載辦理。凡是各種不合經(jīng)典的謬誤禮制，都應(yīng)當(dāng)詳加審定。雖然禮制各代不同，或文華或質(zhì)樸，但鄭玄作為一代儒宗，既然已有明文論說(shuō)，那些守文淺見(jiàn)，大約便有疑問(wèn)了。兼太常丞遜邈議論認(rèn)為：‘聘幣的禮儀，增加與減省衹在于理解意義不一，歷代行事，都是取法于士婚禮。至于珪璋的應(yīng)用，實(shí)際如同玉璧之品，采用豹皮的麗紋，含義同于虎皮紋飾，熊顯表示吉祥，寄托著繁衍后代的美意。如今皇儲(chǔ)崇聘妃子，禮制上應(yīng)當(dāng)以遠(yuǎn)古為準(zhǔn)則，有關(guān)皮玉等美物，應(yīng)當(dāng)全數(shù)備辦。《禮》稱束帛儷皮，則珪璋數(shù)量應(yīng)當(dāng)同于玉璧數(shù)，熊熊及紋豹，各應(yīng)用二二頭?！L(zhǎng)兼國(guó)子博士虞穌議論說(shuō)：‘考查《儀禮》所載納征，衹說(shuō)用黑色和淺紅色的束帛雜皮而已?！抖Y記。郊特牲》說(shuō)虎豹皮與玉璧，不是虛作。則虎豹皮，顯然可以用兩張，珪璧還足仍舊各用一為好?！瘏⒖紝O說(shuō)、虞穌二位的議論并無(wú)不同，如今增加珪璋各一，豹熊罷皮各二，認(rèn)為虞穌的建議比較允當(dāng)?！痹t令同意。
晉武帝泰始十年，準(zhǔn)備聘拜三夫人九嬪。有關(guān)部門上奏：“禮制規(guī)定，聘皇后用谷珪，沒(méi)有妾媵禮贄的制度?！痹t令說(shuō)：“拜授可以依照魏壓舊例?！庇谑怯H臨前殿派遣使持節(jié)兼太常拜夫人，兼御史中丞拜九嬪。
選、翹的禮制，公主居于本第，娶公主者門與公主結(jié)婚。司空王朗認(rèn)為這樣不合禮制，此后便改革了。
凡是派遣大使封拜皇后、三公，以及為皇太子舉行冠禮和封拜藩王，皇帝都要親臨前殿。其儀式是，太樂(lè)令在前一天擺設(shè)余石四廂之樂(lè)于殿前。時(shí)間到了凌晨二刻，侍中、侍臣、冗從仆射、中謁者、節(jié)騎郎、虎賁，旄頭遮列，五牛旗等都進(jìn)入?；①S中郎將、羽林監(jiān)分別侍立端門內(nèi)兩側(cè)。侍御史、謁者各一人監(jiān)護(hù)端門。廷尉監(jiān)、乎分別侍立塞西中華門。時(shí)間到了三刻，殿中侍御史啟奏打開(kāi)殿的殿門、南止車門、宣陽(yáng)城盟。軍校、侍中、散騎常侍、給事黃門侍郎、散騎侍郎走：殿堂分列在御座兩旁。尚書令以下應(yīng)當(dāng)進(jìn)階的人員依次而入。治禮官引領(lǐng)大鴻臚進(jìn)入，陳列九賓。時(shí)間到了四刻，侍中卜奏：“外面已準(zhǔn)備完畢?！被实郾愦┲柮嶂?，登上太塹巡，面臨前殿南面。謁者走上前向北面一拜。然后跪下啟奏：“大鴻臚臣某稽首說(shuō)，群臣已各就各位謹(jǐn)稟告。”侍中代皇帝宣制說(shuō)：“可以?！敝]者唱贊下拜，在位者便都跟著二二拜。大鴻臚口中稱臣一拜，然后仰頭啟奏：“請(qǐng)求開(kāi)始儀式?！笔讨写实鄯Q制說(shuō)：“可以?！兵櫯F便舉起手來(lái)說(shuō)：“可以行禮了?！敝]者便引領(lǐng)護(hù)衛(wèi)各位負(fù)有使命者應(yīng)當(dāng)入拜者各就拜位。這時(shí)四廂音樂(lè)響起。將要開(kāi)始行拜禮時(shí)，音樂(lè)便停止了．禮儀完畢后出來(lái)。官府有這方面的詳細(xì)記載。
過(guò)去每年元旦，常常設(shè)置葦茭桃梗，分別在宮門及百寺門肢解鶸，用以驅(qū)除惡氣?！稘h儀》的記載，則是仲夏之月設(shè)置，有桃木刻制的辟邪飾物，沒(méi)有肢解鸛的做法．考查明帝大興驅(qū)除惡穢的禮儀，所以何晏禳祭的議論根據(jù)雞牲供給攘釁之事，斷定磔雞的儀式應(yīng)當(dāng)是起源于魏。桃卯本來(lái)是漠代所推崇的，卯金又應(yīng)當(dāng)是魏代所棄除的，衹是不知道將仲夏設(shè)桃卯的儀式改在…年的開(kāi)始的原因。宋都省去了這些儀式，但各郡縣卻往往保留這些習(xí)俗。
前代聘享的禮儀，雖然多見(jiàn)于經(jīng)傳，但濘尾不全。《叔孫通傳》記載他所制定的漢代元會(huì)儀式，綱一粗備，應(yīng)用于現(xiàn)在．義顯得不周備．魏國(guó)當(dāng)初建立時(shí)，各種制度多有欠缺，所以黃初三年，才開(kāi)始施行奉璧朝賀的禮儀。何承天說(shuō)，魏國(guó)的元會(huì)禮儀沒(méi)有保存下來(lái)的?？疾楹螛E《許都賦》說(shuō)：“元旦舉行盛大饗會(huì)，在西南筑起培場(chǎng)。旗幟帷幕高揚(yáng)華麗，飛檐廣字弘大幽深。”王沈《正會(huì)賦》又說(shuō)：“華麗的帷幄映襯著飛云，紅色的帳幕張掛在前庭。在兩階間連接上黑色帷幕，象征著帝宮的崢嶸。在和門延請(qǐng)百官，不論尊卑都手捧圭璋?！庇纱丝梢?jiàn)大饗都在城外，不在宮內(nèi)．臣考查魏司空王朗奏事說(shuō)：“舊例，正月初一，朝賀。殿下設(shè)兩百華燈，對(duì)稱地放在兩列臺(tái)階之間．端門設(shè)庭燎火炬，端門外設(shè)五尺、三尺燈。月照星明，雖然是夜晚卻如同白晝．”如此看來(lái)，就不在城外了。何、王二賦所言元旦宴會(huì)，本不在洛陽(yáng)。何說(shuō)《許都賦》，當(dāng)時(shí)在許昌。工賦又說(shuō)“在束巡時(shí)接見(jiàn)四國(guó)諸侯”，也是寫的注晝?cè)┭鐣?huì)。
晉武帝時(shí)代，重新制定元旦朝會(huì)的儀式，現(xiàn)存《咸寧注》即是。傅玄《元會(huì)賦》說(shuō)：“考查夏伐帝王的遣訓(xùn)，綜述商、周二代的典制，采集羞、選時(shí)代的舊禮，以制定元旦朝會(huì)的儀式?！庇纱丝梢?jiàn)是雜采各代禮儀而成。《咸寧注》記載，在正月一日前，管理宮殿的人員在前一便在端置外設(shè)王公卿校的便座，大樂(lè)鼓吹官員又在前一日設(shè)四廂樂(lè)及牛馬帷合于殿前。夜漏還剩十刻時(shí)，群臣齊集，庭燎點(diǎn)燃。奉上賀謁報(bào)，又奉上賀皇后的表章。返回時(shí)從云龍束中華門進(jìn)入謁見(jiàn)，到達(dá)束閣下的便座。夜漏還剩仁刻時(shí)，有關(guān)官吏乘車及百官和受贄郎宮下至計(jì)吏，都進(jìn)入，到達(dá)丹陛部站立。在陛下的侍衛(wèi)者，儀式如同皇帝親臨前殿一樣。夜漏還剩五刻時(shí)，謁者仆射、大鴻臚各亡奏說(shuō)：“群臣已經(jīng)就位坐定．”午夜，侍中奏：“外面準(zhǔn)備完畢．”皇帝這才出來(lái)。鐘鼓齊鳴，汀官都拜伏在地。太常引導(dǎo)皇帝登上御座。鐘鼓停止。百官起來(lái)。大鴻臚跪著奏道：“請(qǐng)開(kāi)始朝賀。”治禮郎大聲唱贊：“皇帝延請(qǐng)藩王上殿一”大鴻臚跪著唱贊：“藩王臣某等奉白璧各一，再次拜賀?！碧?bào)：“藩王都登上殿來(lái)，”謁者引導(dǎo)上殿，站在御座前．、皇帝起來(lái)，諸王再次下拜皇帝坐下，諸王又再次下拜。跪著將玉璧放置在御座前，又再次下拜，禮儀完畢，謁者引導(dǎo)下殿，回復(fù)到各人位次。治禮郎引導(dǎo)公、特進(jìn)、包織南單于于、金紫將軍等站在大鴻臚西面，中二廠石、二千斤、千石、六百石在大行令西面，都面向北拜伏在地．大鴻臚跪著唱贊道：”太尉、中干石等奉獻(xiàn)璧皮帛羔雁雉等，再次拜賀。”太常唱贊道：“皇帝延請(qǐng)諸村卜殿?！敝味Y郎引導(dǎo)公以及金紫將軍等上殿，站在御座前．皇帝起來(lái)，都再次下拜?；实圩?，諸臣又再次下拜：跪著將璧皮帛放置在御座前，又再次下拜。禮儀完翠，謁者引導(dǎo)下殿，回到各人位次王公放置玉璧成禮時(shí)，大行令都要唱贊，殿下中二千石以下部與此一樣。禮儀完畢，將禮物授予受蟄郎，受贄郎則將璧帛交付給謁者，羔雁雉交付給太’自．。太樂(lè)令跪著請(qǐng)奏雅樂(lè)．依次演奏音樂(lè)．、乘黃令便推出車來(lái)?；实垭S之上車退入后殿，百官都坐下。上水六刻，諸蠻夷胡客依次進(jìn)入，都：二拜完畢，坐下。皇帝進(jìn)去三刻后，再次出來(lái)。鐘鼓齊鳴。謁者仆射跪著奏道：“請(qǐng)群臣上殿。”褐者引導(dǎo)王公以及二千石等官員上殿．千石、六百石官員停留在本位、謁者引導(dǎo)王上來(lái)恭敬地酌滿壽酒，跪著授予侍中。侍中跪著將壽酒放置在御座前。王回到自己的位置上，自己倒?jié)M酒，放在座位前。謁者跪著奏道：“藩王臣某等奉觴再拜，敬?；噬锨f(wàn)歲．”侍中說(shuō)：“觴已奉上。”百官伏在地上稱呼萬(wàn)歲。四廂樂(lè)器齊鳴。百官再次下拜。飲酒完畢，又再次下拜。謁者引導(dǎo)諸王等回到本位。陛者傳呼就席，群臣都跪著答應(yīng)。侍中、中書令、尚書令各自到殿上敬一壽酒，登歌樂(lè)起，太官令又行御酒。御酒被抬上臺(tái)階，太官令跪著將酒授予侍郎，侍郎跪著送到御座前。然后給百官酌酒。太樂(lè)令跪著上奏：“演奏登歌，”連續(xù)三次。完畢，才來(lái)。太官令跪著請(qǐng)示御飯送到陛下，群臣都起立。太官令手捧羹湯跪著授予司徒；手捧飯食跪著授予大司農(nóng)；尚食手捧案桌都授給侍郎，侍郎跪著送到御座前。群臣各就席位．太樂(lè)令跪著土奏：“請(qǐng)用餐．奏樂(lè)?！碧賹俟亠埌敢灰凰偷?。吃完后，太樂(lè)令跪著上奏：“請(qǐng)求表演舞蹈?！蔽璧敢来伪硌荩拇盗钣稚锨肮蛑嗟溃骸罢?qǐng)求眾伎依次進(jìn)來(lái)?！庇谑钦賮?lái)諸郡計(jì)吏上前，在階下授子敕戒。宴樂(lè)完串，謁者一人跪著奏道：“請(qǐng)停罷退席?！辩姽凝R鳴，群臣面向北二拜然后出來(lái)。東晉又隨事設(shè)立席位，大致上也沒(méi)有大的不同。南朝宋建立后，大多沿用舊的禮儀，所增減的部分叮想而知。
束晉禮儀記載，皇太子如果出席元會(huì)，位置處在三恪下、王公上。宋文帝元嘉十一年，升皇太子位在三恪一。
魏的制度，藩王不能前來(lái)朝覲。明帝時(shí)有朝覲的，部是由特別恩準(zhǔn)來(lái)的，不能作為常例．，晉泰始年間，有關(guān)部門上奏：“凡是諸侯國(guó)，其王公以下來(lái)朝覲的，四方各為二番，三年為一輪，周而復(fù)始。如果臨時(shí)有變故，就推遲到次年、來(lái)朝之后，過(guò)了三年才能再次來(lái)朝，不能從來(lái)朝這一年算起。朝覲禮儀執(zhí)璧等如售朝禮儀一樣。不是朝覲之年，就各自派遣卿奉禮物朝聘．”奏議得到認(rèn)可。東晉王侯不住自己的封國(guó)，其中如果有接受地方官任職而居住在京城外的，就執(zhí)行同方伯刺史一樣的禮制，也沒(méi)有朝聘的禮儀，這種禮儀便逐漸廢止了。
元旦的大朝會(huì)，設(shè)置白虎樽在殿庭。樽蓋上畫有白虎，如果有人能進(jìn)獻(xiàn)忠直的言論，便給予此樽飲酒?？疾椤抖Y記》，知悼子逝世，沒(méi)有卜葬，晉平公飲酒，師曠、李調(diào)侍候，鼓鐘齊鳴。杜簣從外面進(jìn)來(lái)，聽(tīng)到鐘聲后說(shuō)：“在什么地方?”回答說(shuō)：“在寢殿?！倍刨M(fèi)進(jìn)入寢殿，拾級(jí)而上，倒了一杯酒，說(shuō)：“師曠，喝了這杯酒。、”又倒了一杯酒，說(shuō)：“李調(diào)，喝了這杯酒。”接著又倒了一杯酒，在堂上向北面坐下自己喝了。然后走下臺(tái)階，快步走出寢殿。平公喊他回來(lái)說(shuō)：“杜簣，剛才我以為你可能存心想要啟發(fā)我，所以沒(méi)跟你講話。你要師曠喝酒，為什么?”回答說(shuō)：“甲廣、乙卯是君王忌諱的閂子，不敢奏樂(lè)．、現(xiàn)在知悼子還停柩在堂，這比甲子、乙卯那種忌諱的子還要嚴(yán)重。師曠是掌樂(lè)的太師，而不把這個(gè)道理告訴給您，所以我要罰他喝酒?！薄澳悄阋{(diào)喝酒，又是為什么?”回答說(shuō)：“李調(diào)是您親近的臣廣，可是為了吃喝，就不管您的忌諱．所以我也要罰他喝酒?！薄澳悄阕约阂埠纫槐?，是為什么?”回答說(shuō)：“杜簣衹是個(gè)宰夫，職責(zé)在于擺開(kāi)宰刀等，卻膽敢越職諫諍，所以自己也該罰酒一杯。”平公說(shuō)：“今天我也有過(guò)失，倒酒來(lái)罰我飲一‘杯?！倍藕埾磧艟票脻M舉起來(lái)。平公對(duì)侍者說(shuō)：“如果我死了以后。也一定不要廢棄了追只酒杯．”至今，獻(xiàn)酒完串，便要揚(yáng)起酒杯表示敬潔，稱為“杜舉”。白虎樽，大概是“杜舉”的遺留方式．畫：白虎，大約是后代加上：的，用意是想讓進(jìn)言者猛如虎，無(wú)所顧忌。
選伐將魚擔(dān)十月消滅秦的日子作為。年的開(kāi)始，到了漢武帝雖然改用夏代歷法，但十月初一仍然常常舉行饗會(huì)，如元曰的儀式一樣。魏、晉則在冬至日接受萬(wàn)國(guó)以及百官的朝賀，接著便舉行小型朝會(huì)。其儀式次于元巨大會(huì)，晉代宮府有這方面的記載．塞丞切元年八月，詔令說(shuō)：“慶冬使有時(shí)派遣有時(shí)停罷，事役應(yīng)當(dāng)減省，如今可以全部停止。惟有元曰．大慶，不能廢止。郡縣派遣冬使到各州及都督府的，也應(yīng)當(dāng)同時(shí)停止?！?/p>
玨權(quán)開(kāi)始建都武昌和建莖時(shí)，沒(méi)有設(shè)立郊祭壇場(chǎng)。到了末年左互元年十一月，祭祀南郊，地點(diǎn)即今天休座遜南十余里的郊中。晉朝南遷后，在巳地設(shè)江南郊?jí)瘓?chǎng)，這不是禮制所謂陽(yáng)位的意義。宋孝武大明三年九月，尚書右丞徐爰議論說(shuō)：“郊祀的位置，自古以來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。《禮記》‘焚燒柴火于泰壇，這是祭天，‘在南郊筑墑場(chǎng)，是為了靠近止南的方位。，漢代初年甘泉河?xùn)|祭祀的瘞埋改變了位置，最終也遷移到了長(zhǎng)安南北。光武帝建立束漢，將二郊定在洛陽(yáng)南北郊．束晉建立，都改在北郊。等到討論郊祀的壇場(chǎng)設(shè)置問(wèn)題，莫衷一是．另外南出的道路狹窄，來(lái)不及討論擴(kuò)大的問(wèn)題，便于東南巳地創(chuàng)立丘壇。皇宋建立，沿襲而不改．而處在城內(nèi)，不是城外郊區(qū)。如今皇朝重造，革故鼎新，南驛已經(jīng)開(kāi)通，陽(yáng)關(guān)大道遠(yuǎn)達(dá)各地。以為應(yīng)當(dāng)移郊祭于止午之位，以確定天帝之位．”博十司馬興之、傅郁、太常丞陸澄都同意徐爰的建議、于是將郊?jí)浦溜髁昱ｎ^山西面，正在十一宮的午地．世祖逝世，前廢帝即位，以為在原來(lái)的地點(diǎn)祭祀更吉祥，便將郊?jí)苹卦亍?/p>
北郊祭祀，晉成帝時(shí)代才開(kāi)始設(shè)立，奉來(lái)在覆盤山南面。宋太祖將其地改為樂(lè)游苑，將：比郊祭祀地點(diǎn)移到山的西北面．后來(lái)又將其地改為北翅，將郊?jí)频胶廖鞅?。此地低下潮濕，便又移到白石郵束面．后來(lái)此地又改為湖，便又移到鐘山北原迫西面，與南郊相對(duì)．后來(lái)撤罷白石束湖，北郊地點(diǎn)便又移回原處。
南郊祭祀，皇帝在宮中齋戒七，又清心潔身致齋：曰官員中職掌祭祀物品的也要這樣齋戒。致齋的那天早晨，皇帝出臨到太極殿帷幄中坐下。穿絳紗袍，戴黑介幀，通天金博山冠。在郊祭的前一日晡時(shí)前五刻，查看犧牲。公卿京兆尹眾官等都到壇束面就座，太祝史牽牲畜進(jìn)來(lái)．到牌榜前，稟犧令跪著說(shuō)：“請(qǐng)檢查犧牲?！迸e手說(shuō)：“肥?！碧Ａ顕@牲畜一圈，舉手說(shuō)：“充。”太祝令牽牲到廚房。用二個(gè)陶缽盛裝毛血，其一灑在皇天神座前，另一個(gè)則灑在太祖神座前．郊祀那天的凌晨八刻，太祝令送進(jìn)食品，郎官分配食品．祭牲用小牛二頭，群神用牛一頭。醴用黑黍與郁金香草釀制的柜鬯酒，藉用白茅．玄酒一酒器，酒器用匏陶，用瓦樽盛酒，用瓦圩斟酒．璧用蒼玉。蒯席各床，不設(shè)茵蓐。古代席用藁，束晉用蒯。車駕出來(lái)，官應(yīng)當(dāng)齋戒以及隨從車駕沿街預(yù)先設(shè)置的，各隨所職掌的事務(wù)到位。上水一刻，皇帝著龍袞，戴平天冠，坐上金根車，到壇東門外。博士、太常引導(dǎo)進(jìn)入到黑攢．太祝令跪著手持匏陶，以酒灑地?；实鄱?，起來(lái)。群臣都二拜后伏在地上。治禮官說(shuō)：“起來(lái)。”博士、太常引導(dǎo)皇帝到南階，脫鞋登上壇，到陶缶前洗手．黃門侍郎洗好爵，跪著送給皇帝。執(zhí)樽郎接過(guò)爵，斟上柜鬯酒送給皇帝?；实酃蛑鴮⒕茷⒃诨侍焐褡埃?，起來(lái)。其次到太祖配天神的靈座前，手執(zhí)酒爵跪著灑下，如皇天神座前一樣。在南面向北，拜伏一次。太祝令各酌一杯福酒，合放在一個(gè)爵中，跪著送給皇帝，：二拜伏地．飲福酒完畢，博士、太常引導(dǎo)皇帝從束面臺(tái)階下來(lái)，回到南面臺(tái)階。謁者引導(dǎo)太常登壇，開(kāi)始第二：次獻(xiàn)酒。謁者又引導(dǎo)光祿登壇，開(kāi)始最后一次獻(xiàn)酒。完畢．各自下來(lái)回到本位。太祝送神，跪著手持匏陶，將酒灑在地上。起來(lái)。直向南面走出壇門，治禮官舉手說(shuō)話，群臣便二拜后伏在地上?；实郾P，治禮官說(shuō)：“起來(lái)?！辈┢吖蛑f(shuō)：“祭祀完畢，準(zhǔn)備燒柴祭天?！辈┦俊⑻Ｒ龑?dǎo)皇帝來(lái)到燎位，在壇的東面臺(tái)階，皇帝面向南而立。太祝令用案盛著玉璧牲體爵酒黍飯等食品，登上柴壇擺設(shè)好。治禮官舉手說(shuō)：“可以火燎了．”三人手持火炬登上柴壇?；瘘c(diǎn)燃起來(lái)．人祝令等人各自走下柴壇。壇東西各二十人，將火炬向柴壇投去，等火燒到一半柴壇傾倒。博士仰頭說(shuō)道：“事情完畢?！被实垭x開(kāi)便座。撤銷戒嚴(yán)。天子如果有事不能出席，則由三公代行祭祀，而由太尉初獻(xiàn)，次獻(xiàn)和終獻(xiàn)，仍然由太常、光祿勛履行。北郊齋、夕牲、進(jìn)熟，以及乘輿‘官到壇三獻(xiàn)，全部如同南郊的禮儀；惟一不同的是事情完畢后，太祝令將牲玉餿物等放置在坎穴內(nèi)并將玉餿等物放入牲腹內(nèi)，又將一牲覆蓋在祭牲上。治禮官舉手說(shuō)：“可以埋了。”二十人都同時(shí)將土鏟下。填坎近一半時(shí)，博士仰頭說(shuō)：“事情完畢?！被实郾汶x開(kāi)出去了。自從魏國(guó)以來(lái)，大多由三公代行此祭，皇帝很少出來(lái)參加．魏及晉初，有關(guān)禮儀雖然沒(méi)有都保存下來(lái)，但對(duì)漢代禮制的增損是可想而知的。束晉以后，官府有這方面的記載。
魏文帝詔令說(shuō)：“漠代不在束郊拜曰，而早晚卻常常在殿下面向東拜曰，煩瑣褻瀆類似百姓之事，不是敬事天帝郊祭神霞的好方式?！秉S初二年正月乙亥，在束門外朝曰。按照《禮》的記載，天廣選擇春分這一天在束面舉行朝曰儀式，秋分在西面舉行夕月儀式，現(xiàn)在正是正月，不是舉行這種儀式的時(shí)候?！稘h郊祀志》載，皇帝在泰峙郊祭，清晨出竹宮向東拜揖太陽(yáng)，當(dāng)天傍晚向西拜揖月亮。這表明就是借用郊祭之曰，不需等到春分秋分之日。明帝太和元年2月丁亥初一，在東郊舉行朝日儀式，八月己丑，在西郊舉行夕月儀式，這是古代禮制?！栋谆⑼ā份d“帝王以天為父，以地為母，以太陽(yáng)為兄，以月亮為姐”，這就是朝曰夕月的來(lái)歷?！渡袝髠鳌份d，迎曰的詞說(shuō)：“時(shí)間在某年某月上曰。明亮的陽(yáng)光照于上下，勤勞施于四方，普遍實(shí)行美政，惟有我一人。某敬拜迎日于郊?！比龂?guó)吳郎陳融上奏《束郊頌》，可見(jiàn)吳國(guó)時(shí)代也舉行此種禮儀。晉武帝左塵二年，有關(guān)部門土奏：“春分時(shí)依照舊例應(yīng)當(dāng)請(qǐng)皇帝出席朝El的祭祀儀式，但寒溫氣候不太適宜，皇上可以不必親自出席?！痹t令說(shuō)：“禮儀應(yīng)當(dāng)有一定之規(guī)，如果像所奏那樣，與已故太尉所撰定的禮儀便有不同，便是再次沒(méi)有定制了。以往是因?yàn)楦鞯乜茈y沒(méi)有平定，所以每次依照所奏。如今戰(zhàn)事已經(jīng)平息，衹有這件事最大了．”考查這一韶令內(nèi)容，可知皇帝再次親自出席朝曰祭儀了。此后便廢止了。
殷祠，皇帝在宮中齋戒七日，又清心潔身致齋三日．官員中職掌祭祀物品的也要這樣齋戒。致齋的那天，皇帝出臨到太極殿帷幄中坐下，穿絳紗袍，戴黑介幀，通天金博山冠。舉行祠祭的那天，車駕出來(lái)，白‘宮中應(yīng)當(dāng)齋戒隨從車駕或留守以及充任填街需要預(yù)先到達(dá)者，各隨職責(zé)行事。上水一刻，皇帝穿戴乎冕龍袞服，登上金根車，到廟的北門止。治禮、謁者各引導(dǎo)太樂(lè)、太常、光祿勛、三公等都進(jìn)入就位?；实巯萝嚾霃R，脫鞋，漱洗及洗爵完畢，登上殿。依次進(jìn)行初獻(xiàn)，奠爵，奏樂(lè)．太祝令跪著讀祝文，完畢，送到神座前供奉，皇帝回到本位。博士引導(dǎo)太尉進(jìn)行亞獻(xiàn)，完畢，謁者又引導(dǎo)光祿勛進(jìn)行終獻(xiàn)。凡是棉夾大祭，就將神宅都搬出廟堂，按照昭穆順序安排座次，不再放在室內(nèi)．晉朝又有陰室殤，治禮官引導(dǎo)到陰室依次擺上供品奠酒祭祀．其中如有功臣配饗的，就設(shè)置靈座于庭，謁者奠酒供祭于前．皇帝如不親自祭祀，就由三公行事，由太尉進(jìn)行初獻(xiàn)，太常進(jìn)行亞獻(xiàn)，光祿勛進(jìn)行終獻(xiàn)一四季的祭祀，也都是在將要進(jìn)行祭祀之前舉行夕牲儀式，其儀式和郊祭一樣。
晉武帝泰始七年四月，皇帝將要親自參加祭祀大典，牽駕出席夕牲儀式，而按照儀式規(guī)定返回時(shí)不需要再拜。詔令問(wèn)這么做的原因足什么．、博士上奏說(shuō)：“歷代相沿襲就是這樣?！被实壅f(shuō)：“這不是致敬宗廟的禮儀。”于是下拜然后返回，于是便成為定制。太康年間，有關(guān)部門奏議，十一月一日恰好足朔奠、冬熏、夕牲同一日，可令有關(guān)部門行事。詔令說(shuō)：“夕牲這樣的儀式讓有關(guān)部門代行其事，不妥當(dāng)。改擇上旬的其他Q一廣?！边@表明武帝在夕牲的儀式上必定是要親自臨拜的，而束晉以來(lái)便廢止了。晉元帝建武元年三月辛卯，登上晉王位，舉行天子殷祭的禮儀，這是一件非常事件。孝武太元十一年九月，皇女去世在應(yīng)當(dāng)舉行燕祠的時(shí)候。中書侍郎范寧上奏：“考查《喪服》傳，如果有人在宮中死亡，三個(gè)月不舉行祭祀，不論貴賤和老幼都如此?；逝m然是嬰孩，臣私下以為此時(shí)照常舉行祭禮值得懷疑?！庇谑巧袝献嗯扇衅涫?。過(guò)去漠靈帝時(shí)代，立春尚齋迎氣于束郊，尚書左丞在南書寺毆打陌使致死，于是詔書說(shuō)：“議郎蔡邕、博士任敏，你們認(rèn)為是否可以繼續(xù)舉行祭祀?是否有所不宜?”蔡邕等回答說(shuō)：“考查上帝的祭祀，無(wú)任何事能夠讓其廢止。宮室最大，陌使最小，日期又寬松，無(wú)疑可以齋祭?！斌垡瞬⒎遣恢烙羞@樣的議論，衹是不從而已。魏及置初，祭儀雖然沒(méi)有都保存下來(lái)，束晉有關(guān)的禮儀則保存完好。官府有這方面的記載。
祭太社、帝社、太稷，常常選擇每年的二月、八月二個(gè)社曰舉行。太祝令在夕牲時(shí)進(jìn)熟食，如同郊廟祭祀一樣的儀式。司空、太常、大司農(nóng)分別負(fù)責(zé)三獻(xiàn)。官府有這方面的儀式記載。周代禮制是由王親自主祭，漢代以來(lái)，則由有關(guān)部門負(fù)責(zé)此事。
漢安帝元初六年，設(shè)立六宗祠于都城西北戌亥地，祭祀儀式與泰社的規(guī)格相等。
曰月運(yùn)行將交會(huì)，太史上奏曰月運(yùn)行同宮同度。尚書在三日前預(yù)先準(zhǔn)備，宣告內(nèi)外，實(shí)行戒嚴(yán)。墊虞《決疑》說(shuō)：“凡是搶救日食，都要戴紅色巾幀，以助長(zhǎng)陽(yáng)氣。太陽(yáng)將要食時(shí)，天子穿著素服回避正殿，內(nèi)外戒嚴(yán)，太史登上靈臺(tái)，伺候日食過(guò)程。另外擊鼓于門，聽(tīng)到鼓聲，侍臣都要戴上赤色巾幀，帶劍入殿侍衛(wèi)。三臺(tái)令史以上，都持劍立在各自的廳堂門前。衛(wèi)尉卿馳馬環(huán)繞宮殿，巡視守備情況，循環(huán)不斷。直到太陽(yáng)恢復(fù)到正常，才都停罷．”魯昭公十七年，六月初一，發(fā)生日食。祝史官請(qǐng)示所用幣，叔孫昭子說(shuō)：“日食發(fā)生時(shí)，天子不演奏音樂(lè)，在社擊鼓：諸侯在社里用幣祭祀，在辦公處擊鼓，這是禮制?！庇钟贸嗌z搓成繩系于社，祝史官陳說(shuō)語(yǔ)辭加以斥責(zé)。社，是勾龍之神，天子的上公，所以要加以斥責(zé)。關(guān)于合朔，官府有這方面的儀式記載。
過(guò)去選伐壁室年間，將舉行元旦止會(huì)，而太史上奏說(shuō)元旦正逢日食，朝廷官員疑惑是否還應(yīng)當(dāng)舉行元會(huì)。共同來(lái)到尚書令荀文若府上咨詢。當(dāng)時(shí)婁子計(jì)吏型助在座，說(shuō)：“梓慎、裨灶，是古代的良史，仍然占卜水火，錯(cuò)失天時(shí)?！抖Y》載諸侯朝見(jiàn)天子，入門后有四種意外情況不能繼續(xù)舉行禮儀，日食是其中之一。那么圣人留下的禮制，不為變異而預(yù)先廢止朝禮的情況，或者是災(zāi)消異伏，或者是推算有誤。”文若以及眾人都高興而聽(tīng)從了他的見(jiàn)解，于是朝會(huì)照常進(jìn)行。食也沒(méi)有發(fā)生。劉助因此而顯名，魏史贊美此事而記載了下來(lái)。
魏高貴鄉(xiāng)公正五二年三月初一，太史一奏日食而沒(méi)有發(fā)生日食。晉文王當(dāng)時(shí)為大將軍，嚴(yán)厲追究史官推算不應(yīng)驗(yàn)的責(zé)任．、史官回答說(shuō)：“日月相會(huì)的時(shí)候，或者發(fā)生日掩月的情況，或者發(fā)生月掩曰的情況。月掩曰，就會(huì)出現(xiàn)遮蔽太陽(yáng)本體，使陽(yáng)光的影子出現(xiàn)虧缺，所以稱為日食。日掩月，則是太陽(yáng)從月亮}：經(jīng)過(guò)，稱為陰不侵陽(yáng)，雖然曰月相掩但不會(huì)出現(xiàn)曰影虧缺的現(xiàn)象。日月相掩而必然出現(xiàn)虧食的道理，目前還沒(méi)有方法可以預(yù)測(cè)，因此舉行嘗篩郊社，出現(xiàn)食就開(kāi)始祭祀，由此可見(jiàn)前代史官也不能確定是否一定會(huì)出現(xiàn)日食。白漠代以來(lái)的舊例，以為口食必定出現(xiàn)相交虧缺的情況。每到此時(shí)，便警戒百官，以防備日食變故。所以《甲寅詔》記有防備日食的制度，而沒(méi)有追究失誤責(zé)任的方法。自古以來(lái)黃帝、顓頊、夏、殷、周、魯六代歷法，都沒(méi)有推算日食的方法，衹有考察疏密的不同而已。自負(fù)罪責(zé)的條例，來(lái)源于本來(lái)無(wú)術(shù)推算歷法，不是推算失誤之罪?！边@才停止了追究。
晉武帝咸寧三年、四年，都因元旦正逢日月運(yùn)行同宮同度而取消元旦朝會(huì)，改變了魏的傳統(tǒng)做法：
晉元帝叁嬰元年四月日月運(yùn)行同宮同度，中書侍郎壬嚙上奏說(shuō)：“《春秋》記載日食時(shí)，天子在社擊鼓，意思是攻擊太陰。諸侯在朝擊鼓，意思是臣子相攻?？疾樯袝姆涊d，如果太陽(yáng)有變故，便在各宮門擊鼓，這樣做有違傳統(tǒng)典制．”韶令說(shuō)：“所陳奏很有道理，速命令外朝更改?！?/p>
建五元年，太史上奏元旦逢日月運(yùn)行同宮同度，朝廷大臣們叉懷疑是否應(yīng)當(dāng)取消元旦朝會(huì)。當(dāng)時(shí)庾冰輔政，將劉劭的見(jiàn)解寫在紙上給八坐看，當(dāng)時(shí)有人以為劉劭的見(jiàn)解不符合禮制的意義，直塞羞聽(tīng)從了，是有識(shí)之士的一個(gè)失誤。所以墓譴便寫成書面意見(jiàn)加以駁斥說(shuō)：“劉劭論述災(zāi)消異伏，又以為梓慎、裨灶尚且有錯(cuò)誤，太史上言也不是必定要正確無(wú)誤，這是有道理的。但說(shuō)圣人傳下制度，不因?yàn)樘煜笞儺惗A(yù)先廢止朝禮，這就有錯(cuò)誤了。災(zāi)異的發(fā)生，是用來(lái)譴責(zé)警告人君的，是帝王所慎重警戒的。所以穿素服廢音樂(lè)，退避正殿，百官也穿素服，用幣祭祀擊鼓助威，都是表示親自救助這種變異．大凡敬戒的事情，與其疑惑而廢止，不如謹(jǐn)慎地執(zhí)行。所以孔十、老子在鄉(xiāng)村中助葬，根據(jù)喪柩出行不能見(jiàn)到星星的禮制，因此遇到日食便將霞柩停來(lái)，說(shuō)怎能保證不遇上星星呢。如今史官說(shuō)應(yīng)當(dāng)會(huì)發(fā)生日食，也怎能知道不發(fā)生日食呢?孔子、老廣預(yù)先作好遇見(jiàn)星星的防備，而劉劭廢止這種預(yù)防，是拋棄圣賢的現(xiàn)成規(guī)矩，魯桓公在乎申曰遇災(zāi)，而在乙亥曰舉行嘗祭，《春秋》譏諷他．，災(zāi)．扛既然已經(jīng)過(guò)去，尚且應(yīng)當(dāng)追懼不已，因此而廢止宗廟的祭祀儀式；何況是聽(tīng)說(shuō)天象變異將要發(fā)生，舉行慶樂(lè)的朝會(huì)，這于禮制來(lái)說(shuō)是背離了?！抖Y記》所說(shuō)‘諸侯入門而不能完成禮儀之類，，是指太史沒(méi)有預(yù)言，諸侯已經(jīng)進(jìn)入宮殿，此時(shí)卻發(fā)生廠日食；并不是說(shuō)察先就知道會(huì)出現(xiàn)日食，而朝會(huì)仍然不停止。劉劭引用造句話，可以說(shuō)是錯(cuò)誤理解了其中的意旨，劉劭所引用的是《禮記》的話；孔子、老了鄉(xiāng)村助葬的事，也是《禮記》所記載的，卻違背而反行之，是其進(jìn)退無(wú)據(jù)的表現(xiàn)。加之荀令的贊同，漠代所遵從，便使此言至今被稱道，卻不知其中謬誤。擔(dān)心后世人們將會(huì)據(jù)此擬定禮制，因此加以糾正?！庇谑亲下?tīng)從眾人之議，便因此而取消元旦朝會(huì)。
到了丞和年間，殷浩執(zhí)政，又想按照劉劭的觀點(diǎn)而不取消元旦朝會(huì)。王彪之根據(jù)咸寧、建元的售例，又說(shuō)：“《禮》所說(shuō)，諸侯一齊晉見(jiàn)天廣，不能完成禮儀而中途廢止的情況有四種，自然是中途突然發(fā)生的事，不是預(yù)先便有其事而僥幸史官推算失誤，因此沒(méi)有預(yù)先廢止朝見(jiàn)之禮。”于是又聽(tīng)從王彪之的建議，沿用至今。
耕種籍田的禮制由來(lái)已久，漢文帝實(shí)行過(guò)。及至?xí)t壺幼年登上大位，在鉤盾弄田裹耕種籍田。塱壺丞平十五年二月，出行東巡，在．邳耕種籍田。童壹元和三年正月到北方巡視，在筐瑟耕種籍田。委蟈三代帝王都親自參加耕種籍田的儀式。晉武帝叁始四年，有關(guān)部門上奏開(kāi)始耕種籍田并祭祀先農(nóng)，可命令有關(guān)部門行事。詔令說(shuō)：“民眾的大事，在祭祀與農(nóng)事。所以古代的圣賢，親自在帝王籍田裹耕種，以提供郊廟所需的糧食供品，并且用此行動(dòng)來(lái)教化天下民眾。近代以來(lái)，耕籍儀式衹是在田地裹走幾步，空有仰慕古人的名義，并無(wú)生產(chǎn)祭品教誨百姓的實(shí)際內(nèi)容，卻興師動(dòng)眾耗費(fèi)無(wú)數(shù)。如今要恢復(fù)耕籍千畝的制度，要與群官公卿等，親自實(shí)踐稼穡的艱難，以為天下表率。主管部門要詳細(xì)制定有關(guān)條例，并在束郊南面、洛水北面，劃出黃河以南的一片田地，要求是平坦的有水源的良田。如果沒(méi)有官田，要隨適宜之處交換，不得侵犯民眾利益?！睆拇艘院?，此事便廢止了。史官的有關(guān)記載多有缺漏。束晉元、哀二帝，準(zhǔn)備恢復(fù)耕籍制度，賀循等人所上奏的儀注，及裴憲為胡中所制定的儀制，也不詳細(xì)得當(dāng)。
元嘉二十年，太祖準(zhǔn)備親耕籍田，因這種儀式長(zhǎng)久被廢止，便指示何承天擬定儀式。史學(xué)生山遂之已經(jīng)私自收集資料擬定，因此將此事上奏。便下詔令說(shuō)：“國(guó)以民為本，民以食為天。一夫不耕，必有饑餓者。倉(cāng)廩充實(shí)以后，禮節(jié)便會(huì)興起。這些年來(lái)，到處貧窮，家無(wú)隔宿之糧，天地稍有災(zāi)異，則人心極度愁苦；偶爾年景歉收，則百姓困乏不堪。誠(chéng)然是由于政治與德化沒(méi)有深入人心，以導(dǎo)致此種弊端，也許還有耕種不廣，地有遣利的原因。地方官員勸導(dǎo)無(wú)方，民眾忘記了勤勞的意義。常常說(shuō)到要弘濟(jì)，孝思之念無(wú)時(shí)不懷．雖然制令屢，終究不能有所懲勸，可是坐等豐收，豈能達(dá)到呢。有關(guān)部門要頒布舊有條例，務(wù)必盡力敦促農(nóng)課。游食的流民，都要讓其就業(yè)?？己饲趭^與懶隋，獎(jiǎng)優(yōu)罰劣；觀察能力的高低，嚴(yán)加甄別予以提拔和黜退。古代根據(jù)時(shí)節(jié)變化觀察土地情況，以便教誨農(nóng)民，皇帝親耕籍田，恭敬地提供食品。仰觀前代帝干，思想遵從其好的典制，應(yīng)當(dāng)量擇千畝籍田，占吉祥日子。朕要親自率領(lǐng)百宮，到郊區(qū)舉行有關(guān)禮儀。方可表達(dá)誠(chéng)懇心情，勸導(dǎo)民眾。”于是參考眾多條例，制定儀式。在立春前九天，尚書宣告內(nèi)外，各令隨職責(zé)行事。司空、大農(nóng)、京尹、令、尉，度量周天十二宮的東南偏東方向的土地八里之外，整理出千畝土地，開(kāi)辟好田地疆界。在千畝正中阡陌偏西南方向設(shè)立先農(nóng)壇，在正中阡陌偏東北方向設(shè)立御耕壇。將要耕籍之前，前一天在耕壇上張掛青色幕帳。皇后率領(lǐng)六宮人員拿出先種后熟和后種先熟的兩類谷種，交付給籍田令。耕種之曰，太祝用一太牢告祭先農(nóng)，都像祭祀帝社一樣的禮儀。正月，選擇第一個(gè)辛日后的吉祥亥曰，皇帝乘坐耕根三蓋車，駕蒼馬四匹，青色旗，著通天冠、青幀、青袞朝服，衣帶上佩蒼玉。藩王以下直至六百石都穿青色衣服。衹有三臺(tái)武衛(wèi)官不參加耕種，不改變服裝。車駕出來(lái)，眾官履行如郊廟一樣的禮儀。車駕到達(dá)籍田，侍中跪下啟奏：“皇帝請(qǐng)下車?！钡搅藟?，大司農(nóng)跪下啟奏：“先農(nóng)已經(jīng)祭祀遇，請(qǐng)皇帝親自耕種。”太史令唱贊道：“皇帝親自耕種?！被实凼滞莆瘩晖等?。然后群臣跟著依次耕種，王公五等爵開(kāi)國(guó)諸侯等往返五次，孤卿大夫往返七次，士往返九次。籍田令率領(lǐng)部下接著耕種。耕完一畝，然后是灑種，覆蓋，儀式結(jié)束。
魏壓雖然天子耕種籍田，但其藩鎮(zhèn)諸侯等，都沒(méi)有舉行過(guò)耕種百畝的禮儀。晉武帝末年，有關(guān)部門上奏：“古代諸侯耕種籍田百畝，親自操持耒耜，以便供奉社稷宗廟，以此勸導(dǎo)百姓勤奮務(wù)農(nóng)。如今諸王治國(guó)，應(yīng)當(dāng)修復(fù)耕種籍田的禮儀?！比欢鴽](méi)有施行。宋太祖束耕以后，才頒令各州郡縣，都備齊了有關(guān)禮儀。
厘伐的禮制，王后率領(lǐng)內(nèi)外受遇誥命封賜的婦人，到北郊舉行養(yǎng)蠶儀式。漢代則是在束郊，這不是古制。委蟈則在北郊，這是依照周代禮制。置朝則在西郊，應(yīng)當(dāng)是與籍田對(duì)稱的方位。魏塞壺童攰匕年正月，命令中宮在北郊舉行養(yǎng)蠶儀式。按照魚誕《后蠶頌》的說(shuō)法，則是當(dāng)時(shí)連伐的養(yǎng)蠶儀式已經(jīng)失傳，另外經(jīng)過(guò)考證而重新撰定的儀式。等到置代，先蠶儀式大多采用魏國(guó)禮法。晉武帝左康六年，散騎常侍華崤上奏：“先王的制度，天子諸侯親自耕種千畝籍田。王后夫人等則到桑宮親自參加養(yǎng)蠶。如今陛下憑藉神圣聰明至高仁慈，修復(fù)先王的事業(yè)，皇后體現(xiàn)出資助眾生之德，符合配天的意義，但由于教化之道沒(méi)有先行一步，致使有關(guān)養(yǎng)蠶禮儀尚有缺略。愚意認(rèn)為應(yīng)當(dāng)依照古代禮制，備辦這一盛大典禮。”詔令說(shuō)：“古代天子親自耕種籍田以便供給祭祀所用食品，王后夫人親自養(yǎng)蠶以便備辦祭祀所用服裝。這是為了對(duì)祖宗神靈表示孝敬。對(duì)世人表示教化?，F(xiàn)在籍田已有現(xiàn)成禮制，而養(yǎng)蠶還沒(méi)有制定禮儀。此
參考資料：
1、佚名.是何年網(wǎng).http://www.4hn.org/files/article/html/0/206/15128.html