原文

　　自古受命帝王，曷嘗不封禪？蓋有無其應(yīng)而用事者矣，未有睹符瑞見而不臻乎泰山者也。雖受命而功不至，至梁父矣而德不洽，洽矣而日有不暇給，是以即事用希。傳曰：“三年不為禮，禮必廢；三年不為樂，樂必壞?！泵渴乐?，則封禪答焉，及衰而息。厥曠遠(yuǎn)者千有馀載，近者數(shù)百載，故其儀闕然堙滅，其詳不可得而記聞云。

　　尚書曰，舜在璇璣玉衡，以齊七政。遂類于上帝，禋于六宗，望山川，遍群神。輯五瑞，擇吉月日，見四岳諸牧，還瑞。歲二月，東巡狩，至于岱宗。岱宗，泰山也。柴，望秩于山川。遂覲東后。東后者，諸侯也。合時(shí)月正日，同律度量衡，修五禮，五玉三帛二生一死贄。五月，巡狩至南岳。南岳，衡山也。八月，巡狩至西岳。西岳，華山也。十一月，巡狩至北岳。北岳，恆山也。皆如岱宗之禮。中岳，嵩高也。五載一巡狩。

　　禹遵之。後十四世，至帝孔甲，淫德好神，神瀆，二龍去之。其後三世，湯伐桀，欲遷夏社，不可，作夏社。後八世，至帝太戊，有桑穀生於廷，一暮大拱，懼。伊陟曰：“妖不勝德。”太戊修德，桑穀死。伊陟贊巫咸，巫咸之興自此始。後十四世，帝武丁得傅說為相，殷復(fù)興焉，稱高宗。有雉登鼎耳雊，武丁懼。祖己曰：“修德?！蔽涠闹?，位以永寧。後五世，帝武乙慢神而震死。後三世，帝紂淫亂，武王伐之。由此觀之，始未嘗不肅祗，後稍怠慢也。

　　周官曰，冬日至，祀天於南郊，迎長日之至；夏日至，祭地祗。皆用樂舞，而神乃可得而禮也。天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯，諸侯祭其疆內(nèi)名山大川。四瀆者，江、河、淮、濟(jì)也。天子曰明堂、辟雍，諸侯曰泮宮。

　　周公既相成王，郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。自禹興而修社祀，后稷稼穡，故有稷祠，郊社所從來尚矣。

　　自周克殷後十四世，世益衰，禮樂廢，諸侯恣行，而幽王為犬戎所敗，周東徙雒邑。秦襄公攻戎救周，始列為諸侯。秦襄公既侯，居西垂，自以為主少昚之神，作西畤，祠白帝，其牲用
駒黃牛羝羊各一云。其後十六年，秦文公東獵汧渭之間，卜居之而吉。文公夢(mèng)黃蛇自天下屬地，其口止於鄜衍。文公問史敦，敦曰：“此上帝之徵，君其祠之?！膘妒亲鬣~畤，用三牲郊祭白帝焉。

　　自未作鄜畤也，而雍旁故有吳陽武畤，雍東有好畤，皆廢無祠?；蛟唬骸白怨乓杂褐莘e高，神明之隩，故立畤郊上帝，諸神祠皆聚云。蓋黃帝時(shí)嘗用事，雖晚周亦郊焉?！逼湔Z不經(jīng)見，縉紳者不道。

　　作鄜畤後九年，文公獲若石云，于陳倉北阪城祠之。其神或歲不至，或歲數(shù)來，來也常以夜，光輝若流星，從東南來集于祠城，則若雄雞，其聲殷云，野雞夜雊。以一牢祠，命曰陳寶。

　　作鄜畤後七十八年，秦德公既立，卜居雍，“後子孫飲馬於河”，遂都雍。雍之諸祠自此興。用三百牢於鄜畤。作伏祠。磔狗邑四門，以御蠱菑。

　　德公立二年卒。其後年，秦宣公作密畤於渭南，祭青帝。

　　其後十四年，秦繆公立，病臥五日不寤；寤，乃言夢(mèng)見上帝，上帝命繆公平晉亂。史書而記藏之府。而後世皆曰秦繆公上天。

　　秦繆公即位九年，齊桓公既霸，會(huì)諸侯於葵丘，而欲封禪。管仲曰：“古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。昔無懷氏封泰山，禪云云；虙羲封泰山，禪云云；神農(nóng)封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪亭亭；顓頊封泰山，禪云云；帝幹封泰山，禪云云；堯封泰山，禪云云；舜封泰山，禪云云；禹封泰山，禪會(huì)稽；湯封泰山，禪云云；周成王封泰山，禪社首：皆受命然後得封禪?！被腹唬骸肮讶吮狈ド饺?，過孤竹；西伐大夏，涉流沙，束馬懸車，上卑耳之山；南伐至召陵，登熊耳山以望江漢。兵車之會(huì)三，而乘車之會(huì)六，九合諸侯，一匡天下，諸侯莫違我。昔三代受命，亦何以異乎？”於是管仲睹桓公不可窮以辭，因設(shè)之以事，曰：“古之封禪，鄗上之黍，北里之禾，所以為盛；江淮之間，一茅三脊，所以為藉也。東海致比目之魚，西海致比翼之鳥，然后物有不召而自至者十有五焉。今鳳皇麒麟不來，嘉穀不生，而蓬蒿藜莠茂，鴟梟數(shù)至，而欲封禪，毋乃不可乎？”於是桓公乃止。是歲，秦繆公內(nèi)晉君夷吾。其後三置晉國之君，平其亂?？姽⑷拍甓?。

　　其後百有馀年，而孔子論述六，傳略言易姓而王，封泰山禪乎梁父者七十馀王矣，其俎豆之禮不章，蓋難言之?；騿柖E之說，孔子曰：“不知。知禘之說，其於天下也視其掌。”詩云紂在位，文王受命，政不及泰山。武王克殷二年，天下未寧而崩。爰周德之洽維成王，成王之封禪則近之矣。及後陪臣執(zhí)政，季氏旅於泰山，仲尼譏之。

　　是時(shí)萇弘以方事周靈王，諸侯莫朝周，周力少，萇弘乃明鬼神事，設(shè)射貍首。貍首者，諸侯之不來者。依物怪欲以致諸侯。諸侯不從，而晉人執(zhí)殺萇弘。周人之言方怪者自萇弘。

　　其後百馀年，秦靈公作吳陽上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝。

　　後四十八年，周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：“秦始與周合，合而離，五百歲當(dāng)復(fù)合，合十七年而霸王出焉?！睓店栍杲?，秦獻(xiàn)公自以為得金瑞，故作畦畤櫟陽而祀白帝。

　　其後百二十歲而秦滅周，周之九鼎入于秦?；蛟凰翁鹕缤?，而鼎沒于泗水彭城下。

　　其後百一十五年而秦并天下。

　　秦始皇既并天下而帝，或曰：“黃帝得土德，黃龍地螾見。夏得木德，青龍止於郊，草木暢茂。殷得金德，銀自山溢。周得火德，有赤烏之符。今秦變周，水德之時(shí)。昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞?！膘妒乔馗釉弧暗滤?，以冬十月為年首，色上黑，度以六為名，音上大呂，事統(tǒng)上法。

　　即帝位三年，東巡郡縣，祠騶嶧山，頌秦功業(yè)。於是徵從齊魯之儒生博士七十人，至乎泰山下。諸儒生或議曰：“古者封禪為蒲車，惡傷山之土石草木；埽地而祭，席用菹秸，言其易遵也?！笔蓟事劥俗h各乖異，難施用，由此絀儒生。而遂除車道，上自泰山陽至巔，立石頌秦始皇帝德，明其得封也。從陰道下，禪於梁父。其禮頗采太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆祕(mì)之，世不得而記也。

　　始皇之上泰山，中阪遇暴風(fēng)雨，休於大樹下。諸儒生既絀，不得與用於封事之禮，聞始皇遇風(fēng)雨，則譏之。

　　於是始皇遂東游海上，行禮祠名山大川及八神，求仙人羨門之屬。八神將自古而有之，或曰太公以來作之。齊所以為齊，以天齊也。其祀絕莫知起時(shí)。八神：一曰天主，祠天齊。天齊淵水，居臨菑南郊山下者。二曰地主，祠泰山梁父。蓋天好陰，祠之必於高山之下，小山之上，命曰“畤”；地貴陽，祭之必於澤中圜丘云。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，齊之西境也。四曰陰主，祠三山。五曰陽主，祠之罘。六曰月主，祠之萊山。皆在齊北，并勃海。七曰日主，祠成山。成山斗入海，最居齊東北隅，以迎日出云。八曰四時(shí)主，祠瑯邪?，樞霸邶R東方，蓋歲之所始。皆各用一牢具祠，而巫祝所損益，珪幣雜異焉。

　　自齊威、宣之時(shí)，騶子之徒論著終始五德之運(yùn)，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高最後皆燕人，為方仙道，形解銷化，依於鬼神之事。騶衍以陰陽主運(yùn)顯於諸侯，而燕齊海上之方士傳其術(shù)不能通，然則怪迂阿諛茍合之徒自此興，不可勝數(shù)也。

　　自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中，去人不遠(yuǎn)；患且至，則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云。世主莫不甘心焉。及至秦始皇并天下，至海上，則方士言之不可勝數(shù)。始皇自以為至海上而恐不及矣，使人乃赍童男女入海求之。船交海中，皆以風(fēng)為解，曰未能至，望見之焉。其明年，始皇復(fù)游海上，至瑯邪，過恆山，從上黨歸。後三年，游碣石，考入海方士，從上郡歸。後五年，始皇南至湘山，遂登會(huì)稽，并海上，冀遇海中三神山之奇藥。不得，還至沙丘崩。

　　二世元年，東巡碣石，并海南，歷泰山，至?xí)远Y祠之，而刻勒始皇所立石書旁，以章始皇之功德。其秋，諸侯畔秦。三年而二世弒死。

　　始皇封禪之後十二歲，秦亡。諸儒生疾秦焚詩書，誅僇文學(xué)，百姓怨其法，天下畔之，皆訛曰：“始皇上泰山，為暴風(fēng)雨所擊，不得封禪?！贝素M所謂無其德而用事者邪？

　　昔三代之皆在河洛之間，故嵩高為中岳，而四岳各如其方，四瀆咸在山東。至秦稱帝，都咸陽，則五岳、四瀆皆并在東方。自五帝以至秦，軼興軼衰，名山大川或在諸侯，或在天子，其禮損益世殊，不可勝記。及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。

　　於是自殽以東，名山五，大川祠二。曰太室。太室，嵩高也。恆山，泰山，會(huì)稽，湘山。水曰濟(jì)，曰淮。春以脯酒為歲祠，因泮凍，秋涸凍，冬塞禱祠。其牲用牛犢各一，牢具珪幣各異。

　　自華以西，名山七，名川四。曰華山，薄山。薄山者，衰山也。岳山，岐山，吳岳，鴻冢，瀆山。瀆山，蜀之汶山。水曰河，祠臨晉；沔，祠漢中；湫淵，祠朝；江水，祠蜀。亦春秋泮涸禱塞，如東方名山川；而牲牛犢牢具珪幣各異。而四大冢鴻、岐、吳、岳，皆有嘗禾。

　　陳寶節(jié)來祠。其河加有嘗醪。此皆在雍州之域，近天子之都，故加車一乘，
駒四。

　　霸、產(chǎn)、長水、灃、澇、涇、渭皆非大川，以近咸陽，盡得比山川祠，而無諸加。

　　汧、洛二淵，鳴澤、蒲山、岳鞚山之屬，為小山川，亦皆歲禱塞泮涸祠，禮不必同。

　　而雍有日、月、參、辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星、、二十八宿、風(fēng)伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴(yán)、諸逑之屬，百有馀廟。西亦有數(shù)十祠。於湖有周天子祠。於下邽有天神。灃、滈有昭明、天子辟池。於、亳有三社主之祠、壽星祠；而雍菅廟亦有杜主。杜主，故周之右將軍，其在秦中，最小鬼之神者。各以歲時(shí)奉祠。

　　唯雍四畤上帝為尊，其光景動(dòng)人民唯陳寶。故雍四畤，春以為歲禱，因泮凍，秋涸凍，冬塞祠，五月嘗駒，及四仲之月月祠，陳寶節(jié)來一祠。春夏用骍，秋冬用
。畤駒四匹，木禺龍欒車一駟，木禺車馬一駟，各如其帝色。黃犢羔各四，珪幣各有數(shù)，皆生瘞埋，無俎豆之具。三年一郊。秦以冬十月為歲首，故常以十月上宿郊見，通權(quán)火，拜於咸陽之旁，而衣上白，其用如經(jīng)祠云。西畤、畦畤，祠如其故，上不親往。

　　諸此祠皆太祝常主，以歲時(shí)奉祠之。至如他名山川諸鬼及八神之屬，上過則祠，去則已?？たh遠(yuǎn)方神祠者，民各自奉祠，不領(lǐng)於天子之祝官。祝官有祕(mì)祝，即有菑祥，輒祝祠移過於下。

　　漢興，高祖之微時(shí)，嘗殺大蛇。有物曰：“蛇，白帝子也，而殺者赤帝子?！备咦娉跗?，禱豐枌榆社。徇沛，為沛公，則祠蚩尤，釁鼓旗。遂以十月至灞上，與諸侯平咸陽，立為漢王。因以十月為年首，而色上赤。

　　二年，東擊項(xiàng)籍而還入關(guān)，問：“故秦時(shí)上帝祠何帝也？”對(duì)曰：“四帝，有白、青、黃、赤帝之祠?！备咦嬖唬骸拔崧勌煊形宓?，而有四，何也？”莫知其說。於是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。”乃立黑帝祠，命曰北畤。有司進(jìn)祠，上不親往。悉召故秦祝官，復(fù)置太祝、太宰，如其故儀禮。因令縣為公社。下詔曰：“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川諸神當(dāng)祠者，各以其時(shí)禮祠之如故?！?/p>

　　後四歲，天下已定，詔御史，令豐謹(jǐn)治枌榆社，常以四時(shí)春以羊彘祠之。令祝官立蚩尤之祠於長安。長安置祠祝官、女巫。其梁巫，祠天、地、天社、天水、房中、堂上之屬；晉巫，祠五帝、東君、云中、司命、巫社、巫祠、族人、先炊之屬；秦巫，祠社主、巫保、族累之屬；荊巫，祠堂下、巫先、司命、施糜之屬；九天巫，祠九天：皆以歲時(shí)祠宮中。其河巫祠河於臨晉，而南山巫祠南山秦中。秦中者，二世皇帝。各有時(shí)。

　　其後二歲，或曰周興而邑邰，立后稷之祠，至今血食天下。於是高祖制詔御史：“其令郡國縣立靈星祠，常以歲時(shí)祠以牛。”

　　高祖十年春，有司請(qǐng)令縣常以春月及臘祠社稷以羊豕，民里社各自財(cái)以祠。制曰：“可?！?/p>

　　其後十八年，孝文帝即位。即位十三年，下詔曰：“今祕(mì)祝移過于下，朕甚不取。自今除之?！?/p>

　　始名山大川在諸侯，諸侯祝各自奉祠，天子官不領(lǐng)。及齊、淮南國廢，令太祝盡以歲時(shí)致禮如故。

　　是歲，制曰：“朕即位十三年于今，賴宗廟之靈，社稷之福，方內(nèi)艾安，民人靡疾。間者比年登，朕之不德，何以饗此？皆上帝諸神之賜也。蓋聞古者饗其德必報(bào)其功，欲有增諸神祠。有司議增雍五畤路車各一乘，駕被具；西畤畦畤禺車各一乘，禺馬四匹，駕被具；其河、湫、漢水加玉各二；及諸祠，各增廣壇場，珪幣俎豆以差加之。而祝釐者歸福於朕，百姓不與焉。自今祝致敬，毋有所祈?！?/p>

　　魯人公孫臣上書曰：“始秦得水德，今漢受之，推終始傳，則漢當(dāng)土德，土德之應(yīng)黃龍見。宜改正朔，易服色，色上黃?！笔菚r(shí)丞相張蒼好律歷，以為漢乃水德之始，故河決金隄，其符也。年始冬十月，色外黑內(nèi)赤，與德相應(yīng)。如公孫臣言，非也。罷之。後三歲，黃龍見成紀(jì)。文帝乃召公孫臣，拜為博士，與諸生草改歷服色事。其夏，下詔曰：“異物之神見于成紀(jì)，無害於民，歲以有年。朕祈郊上帝諸神，禮官議，無諱以勞朕。”有司皆曰“古者天子夏親郊，祀上帝於郊，故曰郊”。於是夏四月，文帝始郊見雍五畤祠，衣皆上赤。

　　其明年，趙人新垣平以望氣見上，言“長安東北有神氣，成五采，若人冠纟免焉?；蛟粬|北神明之舍，西方神明之墓也。天瑞下，宜立祠上帝，以合符應(yīng)”。於是作渭陽五帝廟，同宇，帝一殿，面各五門，各如其帝色。祠所用及儀亦如雍五畤。

　　夏四月，文帝親拜霸渭之會(huì)，以郊見渭陽五帝。五帝廟南臨渭，北穿蒲池溝水，權(quán)火舉而祠，若光煇然屬天焉。於是貴平上大夫，賜累千金。而使博士諸生刺六經(jīng)中作王制，謀議巡狩封禪事。

　　文帝出長門，若見五人於道北，遂因其直北立五帝壇，祠以五牢具。

　　其明年，新垣平使人持玉杯，上書闕下獻(xiàn)之。平言上曰：“闕下有寶玉氣來者?！币岩曋?，果有獻(xiàn)玉杯者，刻曰“人主延壽”。平又言“臣候日再中”。居頃之，日卻復(fù)中。於是始更以十七年為元年，令天下大酺。

　　平言曰：“周鼎亡在泗水中，今河溢通泗，臣望東北汾陰直有金寶氣，意周鼎其出乎？兆見不迎則不至。”於是上使使治廟汾陰南，臨河，欲祠出周鼎。

　　人有上書告新垣平所言氣神事皆詐也。下平吏治，誅夷新垣平。自是之後，文帝怠於改正朔服色神明之事，而渭陽、長門五帝使祠官領(lǐng)，以時(shí)致禮，不往焉。

　　明年，匈奴數(shù)入邊，興兵守御。後歲少不登。

　　數(shù)年而孝景即位。十六年，祠官各以歲時(shí)祠如故，無有所興，至今天子。

　　今天子初即位，尤敬鬼神之祀。

　　元年，漢興已六十馀歲矣，天下艾安，搢紳之屬皆望天子封禪改正度也，而上鄉(xiāng)儒術(shù)，招賢良，趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯。草巡狩封禪改歷服色事未就。會(huì)竇太后治黃老言，不好儒術(shù)，使人微伺得趙綰等奸利事，召案綰、臧，綰、臧自殺，諸所興為皆廢。

　　後六年，竇太后崩。其明年，徵文學(xué)之士公孫弘等。

　　明年，今上初至雍，郊見五畤。後常三歲一郊。是時(shí)上求神君，舍之上林中氾氏觀。神君者，長陵女子，以子死，見神於先後宛若。宛若祠之其室，民多往祠。平原君往祠，其後子孫以尊顯。及今上即位，則厚禮置祠之內(nèi)中。聞其言，不見其人云。

　　是時(shí)李少君亦以祠灶、穀道、卻老方見上，上尊之。少君者，故深澤侯舍人，主方。匿其年及其生長，常自謂七十，能使物，卻老。其游以方遍諸侯。無妻子。人聞其能使物及不死，更饋遺之，常馀金錢衣食。人皆以為不治生業(yè)而饒給，又不知其何所人，愈信，爭事之。少君資好方，善為巧發(fā)奇中。嘗從武安侯飲，坐中有九十馀老人，少君乃言與其大父游射處，老人為兒時(shí)從其大父，識(shí)其處，一坐盡驚。少君見上，上有故銅器，問少君。少君曰：“此器齊桓公十年陳於柏寢?！币讯钙淇?，果齊桓公器。一宮盡駭，以為少君神，數(shù)百歲人也。少君言上曰：“祠灶則致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見，見之以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗游海上，見安期生，安期生食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱?！膘妒翘熳邮加H祠灶，遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊為黃金矣。

　　居久之，李少君病死。天子以為化去不死，而使黃錘史寬舒受其方。求蓬萊安期生莫能得，而海上燕齊怪迂之方士多更來言神事矣。

　　亳人謬忌奏祠太一方，曰：“天神貴者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊，用太牢，七日，為壇開八通之鬼道。”於是天子令太祝立其祠長安東南郊，常奉祠如忌方。其後人有上書，言“古者天子三年壹用太牢祠神三一：天一、地一、太一”。天子許之，令太祝領(lǐng)祠之於忌太一壇上，如其方。後人復(fù)有上書，言“古者天子常以春解祠，祠黃帝用一梟破鏡；冥羊用羊祠；馬行用一青牡馬；太一、澤山君地長用牛；武夷君用乾魚；陰陽使者以一?！薄Ａ铎艄兕I(lǐng)之如其方，而祠於忌太一壇旁。

　　其後，天子苑有白鹿，以其皮為幣，以發(fā)瑞應(yīng)，造白金焉。

　　其明年，郊雍，獲一角獸，若麃然。有司曰：“陛下肅祗郊祀，上帝報(bào)享，錫一角獸，蓋麟云?！膘妒且运]五畤，畤加一牛以燎。錫諸侯白金，風(fēng)符應(yīng)合于天也。

　　於是濟(jì)北王以為天子且封禪，乃上書獻(xiàn)太山及其旁邑，天子以他縣償之。常山王有罪，遷，天子封其弟於真定，以續(xù)先王祀，而以常山為郡，然后五岳皆在天子之。

　　其明年，齊人少翁以鬼神方見上。上有所幸王夫人，夫人卒，少翁以方蓋夜致王夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望見焉。於是乃拜少翁為文成將軍，賞賜甚多，以客禮禮之。文成言曰：“上即欲與神通，宮室被服非象神，神物不至。”乃作畫云氣車，及各以勝日駕車辟惡鬼。又作甘泉宮，中為臺(tái)室，畫天、地、太一諸鬼神，而置祭具以致天神。居歲馀，其方益衰，神不至。乃為帛書以飯牛，詳不知，言曰此牛腹中有奇。殺視得書，書言甚怪。天子識(shí)其手書，問其人，果是偽書，於是誅文成將軍，隱之。

　　其後則又作柏梁、銅柱、承露仙人掌之屬矣。

　　文成死明年，天子病鼎湖甚，巫醫(yī)無所不致，不愈。游水發(fā)根言上郡有巫，病而鬼神下之。上召置祠之甘泉。及病，使人問神君。神君言曰：“天子無憂病。病少愈，彊與我會(huì)甘泉?！膘妒遣∮炱?，幸甘泉，病良已。大赦，置壽宮神君。壽宮神君最貴者太一，其佐曰大禁、司命之屬，皆從之。非可得見，聞其言，言與人音等。時(shí)去時(shí)來，來則風(fēng)肅然。居室帷中。時(shí)晝言，然常以夜。天子祓，然后入。因巫為主人，關(guān)飲食。所以言，行下。又置壽宮、北宮，張羽旗，設(shè)供具，以禮神君。神君所言，上使人受書其言，命之曰“畫法”。其所語，世俗之所知也，無絕殊者，而天子心獨(dú)喜。其事祕(mì)，世莫知也。

　　其後三年，有司言元宜以天瑞命，不宜以一二數(shù)。一元曰“建”，二元以長星曰“光”，三元以郊得一角獸曰“狩”云。

　　其明年冬，天子郊雍，議曰：“今上帝朕親郊，而后土無祀，則禮不答也。”有司與太史公、祠官寬舒議：“天地牲角繭栗。今陛下親祠后土，后土宜於澤中圜丘為五壇，壇一黃犢太牢具，已祠盡瘞，而從祠衣上黃。”於是天子遂東，始立后土祠汾陰脽丘，如寬舒等議。上親望拜，如上帝禮。禮畢，天子遂至滎陽而還。過雒陽，下詔曰：“三代邈絕，遠(yuǎn)矣難存。其以三十里地封周後為周子南君，以奉其先祀焉?！笔菤q，天子始巡郡縣，侵尋於泰山矣。

　　其春，樂成侯上書言欒大。欒大，膠東宮人，故嘗與文成將軍同師，已而為膠東王尚方。而樂成侯姊為康王后，無子。康王死，他姬子立為王。而康后有淫行，與王不相中，相危以法。康后聞文成已死，而欲自媚於上，乃遣欒大因樂成侯求見言方。天子既誅文成，後悔其蚤死，惜其方不盡，及見欒大，大說。大為人長美，言多方略，而敢為大言處之不疑。大言曰：“臣常往來海中，見安期、羨門之屬。顧以臣為賤，不信臣。又以為康王諸侯耳，不足與方。臣數(shù)言康王，康王又不用臣。臣之師曰：‘黃金可成，而河決可塞，不死之藥可得，仙人可致也?！怀伎中某?，則方士皆奄口，惡敢言方哉！”上曰：“文成食馬肝死耳。子誠能脩其方，我何愛乎！”大曰：“臣師非有求人，人者求之。陛下必欲致之，則貴其使者，令有親屬，以客禮待之，勿卑，使各佩其信印，乃可使通言於神人。神人尚肯邪不邪。致尊其使，然后可致也?！膘妒巧鲜跪?yàn)小方，斗棋，棋自相觸擊。

　　是時(shí)上方憂河決，而黃金不就，乃拜大為五利將軍。居月馀，得四印，佩天士將軍、地士將軍、大通將軍印。制詔御史：“昔禹疏九江，決四瀆。間者河溢皋陸，隄繇不息。朕臨天下二十有八年，天若遺朕士而大通焉。乾稱‘蜚龍’，‘鴻漸于般’，朕意庶幾與焉。其以二千戶封地士將軍大為樂通侯?！辟n列侯甲第，僮千人。乘轝斥車馬帷幄器物以充其家。又以衛(wèi)長公主妻之，赍金萬斤，更命其邑曰當(dāng)利公主。天子親如五利之第。使者存問供給，相屬於道。自大主將相以下，皆置酒其家，獻(xiàn)遺之。於是天子又刻玉印曰“天道將軍”，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利將軍亦衣羽衣，夜立白茅上受印，以示不臣也。而佩“天道”者，且為天子道天神也。於是五利常夜祠其家，欲以下神。神未至而百鬼集矣，然頗能使之。其後裝治行，東入海，求其師云。大見數(shù)月，佩六印，貴震天下，而海上燕齊之間，莫不搤捥而自言有禁方，能神仙矣。

　　其夏六月中，汾陰巫錦為民祠魏脽后土營旁，見地如鉤狀，掊視得鼎。鼎大異於眾鼎，文鏤無款識(shí)，怪之，言吏。吏告河?xùn)|太守勝，勝以聞。天子使使驗(yàn)問巫得鼎無奸詐，乃以禮祠，迎鼎至甘泉，從行，上薦之。至中山，曣翚，有黃云蓋焉。有麃過，上自射之，因以祭云。至長安，公卿大夫皆議請(qǐng)尊寶鼎。天子曰：“間者河溢，歲數(shù)不登，故巡祭后土，祈為百姓育穀。今歲豐廡未報(bào)，鼎曷為出哉？”有司皆曰：“聞昔泰帝興神鼎一，一者壹統(tǒng)，天地萬物所系終也。黃帝作寶鼎三，象天地人。禹收九牧之金，鑄九鼎。皆嘗亨
上帝鬼神。遭圣則興，鼎遷于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見。頌云‘自堂徂基，自羊徂牛；鼐鼎及鼒，不吳不驁，胡考之休’。今鼎至甘泉，光潤龍變，承休無疆。合茲中山，有黃白云降蓋，若獸為符，路弓乘矢，集獲壇下，報(bào)祠大享。唯受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜見於祖禰，藏於帝廷，以合明應(yīng)?！敝圃唬骸翱伞！?/p>

　　入海求蓬萊者，言蓬萊不遠(yuǎn)，而不能至者，殆不見其氣。上乃遣望氣佐候其氣云。

　　其秋，上幸雍，且郊?；蛟弧拔宓?，太一之佐也，宜立太一而上親郊之”。上疑未定。齊人公孫卿曰：“今年得寶鼎，其冬辛巳朔旦冬至，與黃帝時(shí)等?！鼻溆性龝唬骸包S帝得寶鼎宛朐，問於鬼臾區(qū)。鬼臾區(qū)對(duì)曰：‘帝得寶鼎神策，是歲己酉朔旦冬至，得天之紀(jì)，終而復(fù)始。’於是黃帝迎日推策，後率二十歲復(fù)朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黃帝仙登于天?！鼻湟蛩矣嘀Ｋ乙暺鋾唤?jīng)，疑其妄書，謝曰：“寶鼎事已決矣，尚何以為！”卿因嬖人奏之。上大說，乃召問卿。對(duì)曰：“受此書申公，申公已死。”上曰：“申公何人也？”卿曰：“申公，齊人。與安期生通，受黃帝言，無書，獨(dú)有此鼎書。曰‘漢興復(fù)當(dāng)黃帝之時(shí)’。曰‘漢之圣者在高祖之孫且曾孫也。寶鼎出而與神通，封禪。封禪七十二王，唯黃帝得上泰山封’。申公曰：‘漢主亦當(dāng)上封，上封能仙登天矣。黃帝時(shí)萬諸侯，而神靈之封居七千。天下名山八，而三在蠻夷，五在中國。中國華山、首山、太室、泰山、東萊，此五山黃帝之所常游，與神會(huì)。黃帝且戰(zhàn)且學(xué)仙?；及傩辗瞧涞勒?，乃斷斬非鬼神者。百馀歲然後得與神通。黃帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾區(qū)號(hào)大鴻，死葬雍，故鴻冢是也。其後黃帝接萬靈明廷。明廷者，甘泉也。所謂寒門者，谷口也。黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂胡珣下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上者七十馀人，龍乃上去。馀小臣不得上，乃悉持龍珣，龍珣拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡珣號(hào)，故後世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號(hào)?！膘妒翘熳釉唬骸班岛?！吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫鵕耳。”乃拜卿為郎，東使候神於太室。

　　上遂郊雍，至隴西，西登崆峒，幸甘泉。令祠官寬舒等具太一祠壇，祠壇放薄忌太一壇，壇三垓。五帝壇環(huán)居其下，各如其方，黃帝西南，除八通鬼道。太一，其所用如雍一畤物，而加醴棗脯之屬，殺一貍牛以為俎豆牢具。而五帝獨(dú)有俎豆醴進(jìn)。其下四方地，為醊食群神從者及北斗云。已祠，胙馀皆燎之。其牛色白，鹿居其中，彘在鹿中，水而洎之。祭日以牛，祭月以羊彘特。太一祝宰則衣紫及繡。五帝各如其色，日赤，月白。

　　十一月辛巳朔旦冬至，昧爽，天字始郊拜太一。朝朝日，夕夕月，則揖；而見太一如雍郊禮。其贊饗曰：“天始以寶鼎神策授皇帝，朔而又朔，終而復(fù)始，皇帝敬拜見焉?！倍律宵S。其祠列火滿壇，壇旁亨炊具。有司云“祠上有光焉”。公卿言“皇帝始郊見太一云陽，有司奉瑄玉嘉牲薦饗。是夜有美光，及晝，黃氣上屬天”。太史公、祠官寬舒等曰：“神靈之休，祐福兆祥，宜因此地光域立太畤壇以明應(yīng)。令太祝領(lǐng)，秋及臘間祠。三歲天子一郊見?！?/p>

　　其秋，為伐南越，告禱太一。以牡荊畫幡日月北斗登龍，以象太一三星，為太一鋒，命曰“靈旗”。為兵禱，則太史奉以指所伐國。而五利將軍使不敢入海，之泰山祠。上使人隨驗(yàn)，實(shí)毋所見。五利妄言見其師，其方盡，多不讎。上乃誅五利。

　　其冬，公孫卿候神河南，言見仙人跡緱氏城上，有物如雉，往來城上。天子親幸緱氏城視跡。問卿：“得毋效文成、五利乎？”卿曰：“仙者非有求人主，人主者求之。其道非少寬假，神不來。言神事，事如迂誕，積以歲乃可致也?！膘妒强鞒溃樦螌m觀名山神祠所，以望幸。

　　其春，既滅南越，上有嬖臣李延年以好音見。上善之，下公卿議，曰：“民間祠尚有鼓舞樂，今郊祀而無樂，豈稱乎？”公卿曰：“古者祠天地皆有樂，而神祇可得而禮?！被蛟唬骸疤凼顾嘏奈迨疑?，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦?！膘妒侨显剑\祠太一、后土，始用樂舞，益召歌兒，作二十五弦及空侯琴瑟自此起。

　　其來年冬，上議曰：“古者先振兵澤旅，然后封禪?！蹦怂毂毖菜贩剑毡湃f，還祭黃帝冢橋山，釋兵須如。上曰：“吾聞黃帝不死，今有冢，何也？”或?qū)υ唬骸包S帝已仙上天，群臣葬其衣冠。”既至甘泉，為且用事泰山，先類祠太一。

　　自得寶鼎，上與公卿諸生議封禪。封禪用希曠絕，莫知其儀禮，而群儒采封禪尚書、周官、王制之望祀射牛事。齊人丁公年九十馀，曰：“封禪者，合不死之名也。秦皇帝不得上封，陛下必欲上，稍上即無風(fēng)雨，遂上封矣。”上於是乃令諸儒習(xí)射牛，草封禪儀。數(shù)年，至且行。天子既聞公孫卿及方士之言，黃帝以上封禪，皆致怪物與神通，欲放黃帝以上接神仙人蓬萊士，高世比德於九皇，而頗采儒術(shù)以文之。群儒既已不能辨明封禪事，又牽拘於詩書古文而不能騁。上為封禪祠器示群儒，群儒或曰“不與古同”，徐偃又曰“太常諸生行禮不如魯善”，周霸屬圖封禪事，於是上絀偃、霸，而盡罷諸儒不用。

　　三月，遂東幸緱氏，禮登中岳太室。從官在山下聞若有言“萬歲”云。問上，上不言；問下，下不言。於是以三百戶封太室奉祠，命曰崇高邑。東上泰山，泰山之草木葉未生，乃令人上石立之泰山巔。

　　上遂東巡海上，行禮祠八神。齊人之上疏言神怪奇方者以萬數(shù)，然無驗(yàn)者。乃益發(fā)船，令言海中神山者數(shù)千人求蓬萊神人。公孫卿持節(jié)常先行候名山，至東萊，言夜見大人，長數(shù)丈，就之則不見，見其跡甚大，類禽獸云。群臣有言見一老父牽狗，言“吾欲見巨公”，已忽不見。上即見大跡，未信，及群臣有言老父，則大以為仙人也。宿留海上，予方士傳車及間使求仙人以千數(shù)。

　　四月，還至奉高。上念諸儒及方士言封禪人人殊，不經(jīng)，難施行。天子至梁父，禮祠地主。乙卯，令侍中儒者皮弁薦紳，射牛行事。封泰山下東方，如郊祠太一之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書祕(mì)。禮畢，天子獨(dú)與侍中奉車子侯上泰山，亦有封。其事皆禁。明日，下陰道。丙辰，禪泰山下阯東北肅然山，如祭后土禮。天子皆親拜見，衣上黃而盡用樂焉。江淮間一茅三脊為神藉。五色土益雜封?？v遠(yuǎn)方奇獸蜚禽及白雉諸物，頗以加禮。兕牛犀象之屬不用。皆至泰山祭后土。封禪祠；其夜若有光，晝有白云起封中。

　　天子從禪還，坐明堂，群臣更上壽。於是制詔御史：“朕以眇眇之身承至尊，兢兢焉懼不任。維德菲薄，不明于禮樂。脩祠太一，若有象景光，箓?cè)缬型痨豆治?，欲止不敢，遂登封太山，至于梁父，而後禪肅然。自新，嘉與士大夫更始，賜民百戶牛一酒十石，加年八十孤寡布帛二匹。復(fù)博、奉高、蛇丘、歷城，無出今年租稅。其大赦天下，如乙卯赦令。行所過毋有復(fù)作。事在二年前，皆勿聽治?！庇窒略t曰：“古者天子五載一巡狩，用事泰山，諸侯有朝宿地。其令諸侯各治邸泰山下?！?/p>

　　天子既已封泰山，無風(fēng)雨災(zāi)，而方士更言蓬萊諸神若將可得，於是上欣然庶幾遇之，乃復(fù)東至海上望，冀遇蓬萊焉。奉車子侯暴病，一日死。上乃遂去，并海上，北至碣石，巡自遼西，歷北邊至九原。五月，反至甘泉。有司言寶鼎出為元鼎，以今年為元封元年。

　　其秋，有星茀于東井。後十馀日，有星茀于三能。望氣王朔言：“候獨(dú)見填星出如瓜，食頃復(fù)入焉?！庇兴窘栽唬骸氨菹陆h家封禪，天其報(bào)德星云。”

　　其來年冬，郊雍五帝。還，拜祝祠太一。贊饗曰：“德星昭衍，厥維休祥。壽星仍出，淵耀光明。信星昭見，皇帝敬拜太祝之享?！?/p>

　　其春，公孫卿言見神人東萊山，若云“欲見天子”。天子於是幸緱氏城，拜卿為中大夫。遂至東萊，宿留之?dāng)?shù)日，無所見，見大人跡云。復(fù)遣方士求神怪采芝藥以千數(shù)。是歲旱。於是天子既出無名，乃禱萬里沙，過祠泰山。還至瓠子，自臨塞決河，留二日，沈祠而去。使二卿將卒塞決河，徙二渠，復(fù)禹之故跡焉。

　　是時(shí)既滅兩越，越人勇之乃言“越人俗鬼，而其祠皆見鬼，數(shù)有效。昔東甌王敬鬼，壽百六十歲。後世怠慢，故衰秏”。乃令越巫立越祝祠，安臺(tái)無壇，亦祠天神上帝百鬼，而以雞卜。上信之，越祠雞卜始用。

　　公孫卿曰：“仙人可見，而上往常遽，以故不見。今陛下可為觀，如緱城，置脯棗，神人宜可致也。且仙人好樓居?！膘妒巧狭铋L安則作蜚廉桂觀，甘泉?jiǎng)t作益延壽觀，使卿持節(jié)設(shè)具而候神人。乃作通天莖臺(tái)，置祠具其下，將招來仙神人之屬。於是甘泉更置前殿，始廣諸宮室。夏，有芝生殿房內(nèi)中。天子為塞河，興通天臺(tái)，若見有光云，乃下詔：“甘泉房中生芝九莖，赦天下，毋有復(fù)作?！?/p>

　　其明年，伐朝鮮。夏，旱。公孫卿曰：“黃帝時(shí)封則天旱，乾封三年。”上乃下詔曰：“天旱，意乾封乎？其令天下尊祠靈星焉?！?/p>

　　其明年，上郊雍，通回中道，巡之。春，至鳴澤，從西河歸。

　　其明年冬，上巡南郡，至江陵而東。登禮灊之天柱山，號(hào)曰南岳。浮江，自尋陽出樅陽，過彭蠡，禮其名山川。北至瑯邪，并海上。四月中，至奉高脩封焉。

　　初，天子封泰山，泰山東北阯古時(shí)有明堂處，處險(xiǎn)不敞。上欲治明堂奉高旁，未曉其制度。濟(jì)南人公
帶上黃帝時(shí)明堂圖。明堂圖中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，圜宮垣為衤復(fù)道，上有樓，從西南入，命曰昆侖，天子從之入，以拜祠上帝焉。於是上令奉高作明堂汶上，如帶圖。及五年脩封，則祠太一、五帝於明堂上坐，令高皇帝祠坐對(duì)之。祠后土於下房，以二十太牢。天子從昆侖道入，始拜明堂如郊禮。禮畢，燎堂下。而上又上泰山，自有祕(mì)祠其巔。而泰山下祠五帝，各如其方，黃帝并赤帝，而有司侍祠焉。山上舉火，下悉應(yīng)之。

　　其後二歲，十一月甲子朔旦冬至，推歷者以本統(tǒng)。天子親至泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祠上帝明堂，毋脩封禪。其贊饗曰：“天增授皇帝太元神策，周而復(fù)始?；实劬窗萏??！睎|至海上，考入海及方士求神者，莫驗(yàn)，然益遣，冀遇之。

　　十一月乙酉，柏梁災(zāi)。十二月甲午朔，上親禪高里，祠后土。臨勃海，將以望祀蓬萊之屬，冀至殊廷焉。

　　上還，以柏梁災(zāi)故，朝受計(jì)甘泉。公孫卿曰：“黃帝就青靈臺(tái)，十二日燒，黃帝乃治明廷。明廷，甘泉也。”方士多言古帝王有都甘泉者。其後天子又朝諸侯甘泉，甘泉作諸侯邸。勇之乃曰：“越俗有火災(zāi)，復(fù)起屋必以大，用勝服之?！膘妒亲鹘ㄕ聦m，度為千門萬戶。前殿度高未央。其東則鳳闕，高二十馀丈。其西則唐中，數(shù)十里虎圈。其北治大池，漸臺(tái)高二十馀丈，命曰太液池，中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁，象海中神山龜魚之屬。其南有玉堂、璧門、大鳥之屬。乃立神明臺(tái)、井幹樓，度五十丈，輦道相屬焉。

　　夏，漢改歷，以正月為歲首，而色上黃，官名更印章以五字，為太初元年。是歲，西伐大宛?；却笃?。丁夫人、雒陽虞初等以方祠詛匈奴、大宛焉。

　　其明年，有司上言雍五畤無牢熟具，芬芳不備。乃令祠官進(jìn)畤犢牢具，色食所勝，而以木禺馬代駒焉。獨(dú)五月嘗駒，行親郊用駒。及諸名山川用駒者，悉以木禺馬代。行過，乃用駒。他禮如故。

　　其明年，東巡海上，考神仙之屬，未有驗(yàn)者。方士有言“黃帝時(shí)為五城十二樓，以候神人於執(zhí)期，命曰迎年”。上許作之如方，命曰明年。上親禮祠上帝焉。

　　公
帶曰：“黃帝時(shí)雖封泰山，然風(fēng)后、封巨、岐伯令黃帝封東泰山，禪凡山，合符，然后不死焉?！碧熳蛹攘钤O(shè)祠具，至東泰山，泰山卑小，不稱其聲，乃令祠官禮之，而不封禪焉。其後令帶奉祠候神物。夏，遂還泰山，脩五年之禮如前，而加以禪祠石閭。石閭者，在泰山下阯南方，方士多言此仙人之閭也，故上親禪焉。

　　其後五年，復(fù)至泰山脩封。還過祭恆山。

　　今天子所興祠，太一、后土，三年親郊祠，建漢家封禪，五年一脩封。薄忌太一及三一、冥羊、馬行、赤星，五，寬舒之祠官以歲時(shí)致禮。凡六祠，皆太祝領(lǐng)之。至如八神諸神，明年、凡山他名祠，行過則祠，行去則已。方士所興祠，各自主，其人終則已，祠官不主。他祠皆如其故。今上封禪，其後十二歲而還，遍於五岳、四瀆矣。而方士之候祠神人，入海求蓬萊，終無有驗(yàn)。而公孫卿之候神者，猶以大人之跡為解，無有效。天子益怠厭方士之怪迂語矣，然羈縻不絕，冀遇其真。自此之後，方士言神祠者彌眾，然其效可睹矣。

　　太史公曰：余從巡祭天地諸神名山川而封禪焉。入壽宮侍祠神語，究觀方士祠官之意，於是退而論次自古以來用事於鬼神者，具見其表里。後有君子，得以覽焉。若至俎豆珪幣之詳，獻(xiàn)酬之禮，則有司存。

　　禮載“升中”，書稱“肆類”。古今盛典，皇王能事。登封報(bào)天，降禪除地。飛英騰實(shí)，金泥石記。漢承遺緒，斯道不墜。仙閭、肅然，揚(yáng)休勒志。

譯文及注釋

　　 自古以來受天命為帝王的人，何嘗不封禪？大約沒有必須的吉兆、瑞應(yīng)就忙著行封禪禮的大有人在，而從來沒有過已經(jīng)出現(xiàn)了封禪必須的吉兆、瑞應(yīng)而不到泰山去的人。有的人雖然承受天命當(dāng)了帝王而治世的大功未能成就，有的身已至梁父而道德與封禪的盛舉不侔，有的道德已侔而又無瑕行封禪禮，所以得行封禪的很少?！秱鳌氛f：“三年不行禮，禮制必廢；三年不舉樂，樂必壞?！泵糠晔⑹?，則舉行封禪禮以報(bào)答天的功德，衰世則停禮不行。遠(yuǎn)的千余年，近的數(shù)百年，所以封禪的儀式殘缺以至堙滅，詳細(xì)情形無法記錄下來傳聞后世了。

　　《尚書》說：舜在璇璣玉衡，以整齊七政。于是類祭于上帝，禋祭于六宗，望祭于山川，遍祭于群神。收取群后所持瑞玉，選擇吉月吉日，會(huì)見四岳諸侯牧守，將所收瑞玉還給他們。當(dāng)年二月，向東方巡察，到達(dá)岱宗。岱宗，就是泰山。焚燒柴薪為燎火，按次第望祭諸山川。于是覲見東后。東后，就是東方的諸侯。調(diào)合四時(shí)與月、日的相對(duì)誤差，統(tǒng)一聲律與度量衡，修飭五禮以及五玉、三帛、二生、一死等各等級(jí)人的贄見禮。五月，巡察到南岳。南岳，就是衡山。八月，巡察到西岳。西岳，就是華山。十一月，巡察到北岳，北岳，就是恒山。都與岱宗的禮儀相同。中岳，就是嵩高山，五年巡察一次。

　　禹沿用了這種巡察制度。其后十四世，到帝孔甲，有淫德，好神祀，神被褻瀆，有二龍離去。此后三世，湯伐夏桀，想除去夏祭社神的神壇，以為不合適而止，作了名為《夏社》的文誥。此后八世，至帝太戊時(shí)，有桑、谷二木合為一株，生于庭院中，一個(gè)晚上長到拱把粗，太戊很是害怕。伊陟說：“妖不勝德，邪不壓正?！碧煊谑切薜滦猩普?，桑谷樹自枯而死。伊陟將此事告知巫咸，巫咸記錄為《咸又》四篇，巫咸的名子從此流傳下來。此后十四世，帝武丁得傅說(yuè，月)為相國，殷朝重又興盛起來，稱為高宗。有野雞，登上鼎耳而鳴，武丁害怕起來，祖己說：“修德就不用怕了?！蔽涠÷爮牧怂脑挘畚灰恢卑矊師o事。后五世，帝武乙由于怠慢神靈，遭雷震而死。后三世，帝紂淫亂，武王興兵討伐他。由此看來，開始時(shí)未嘗不肅敬神祗，后來漸漸怠慢松懈了。

　　《周官》說，冬至那一天，祭天于城南郊，以迎接夏至日的到來；夏至那一天，祭地祗。都用音樂、舞蹈，神才會(huì)接受你的禮敬。天子祭祀天下的名山大川，視五岳如同對(duì)待三公禮，視四瀆如同對(duì)諸侯禮，諸侯只祭境內(nèi)的名山大川。四瀆，就是指長江、黃河、淮水、濟(jì)水。天子祭天的地方稱為明堂、辟雍，諸侯祭祀的地方稱為泮宮。

　　周公既做了成王的相國，定下制度：郊祀時(shí)以后稷配天，宗廟祭祀時(shí)在明堂中祭文王以配上帝。自從夏禹興起時(shí)從事社神的祭祀，后稷稼穡有功，才有后稷的神祠，郊祭與社祭都有很悠久的歷史了。

　　自周朝滅殷以后十四世，世道更加衰落，禮樂廢棄，諸侯恣意行事，而周幽王被犬戎戰(zhàn)敗，周朝都城東遷到雒邑。秦襄公攻犬戎救周，以功勞開始列為諸侯。秦襄公既為諸侯，居住在西部邊垂，自以為是少暤神的代表，作西畤祭祀白帝，犧牲用馬駒、黃牛、羝羊各一頭。過了十六年，秦文公往東方打獵，來到、渭二水之間，想留居下來，卜得吉兆。文公夢(mèng)見有一條黃蛇，身子從天上下垂到地面，嘴巴一直伸到鄜城一帶的田野中。文公以夢(mèng)中的事問史敦，史敦回答說：“這是上帝的象征，請(qǐng)君祭祀它?！庇谑墙⒘肃~畤，用三牲大禮郊祭白帝。

　　在立鄜畤以前，雍城旁原有吳陽武畤，雍城東有好畤，都已廢棄無人祭祀。有人說：“自古以來，由于雍州地勢(shì)高，為神明聚居處，所以立畤郊祀上帝，其他諸神的祠廟也都聚集在這里。大約黃帝時(shí)曾加祭祀，直到晚周還舉行郊祭?！边@些話不見于經(jīng)典，為縉紳大人所不言。

　　作鄜畤以后九年，秦文公得到一塊質(zhì)似石頭的東西，在陳倉山北坡的城邑中祭祀它。它的神靈有時(shí)經(jīng)歲不至，有時(shí)一年之中數(shù)次降臨，降臨常在夜晚，有光輝似流星，從東南方來，匯集在祠城中，像雄雞一樣，鳴叫聲殷殷然，引得野雞紛紛夜啼。用牲畜一頭祭祀，名為陳寶。

　　作鄜畤后七十八年，秦德公既立為帝，經(jīng)占卜居住在雍城，后來子孫把疆域擴(kuò)展到黃河沿岸，便定都于雍城，雍城的許多祠廟都是這時(shí)期建立的。每祭祀用牲畜達(dá)三百頭。又作祭伏的祠廟。還磔(zhé，哲)裂狗于城邑四方，以防御蠱災(zāi)的侵害。

　　德公立二年而死。又過四年，秦宣王在渭水以南作密畤，祭祀青帝。

　　過了十四年，秦繆公即位，病臥五天不省人事；醒來后，自說夢(mèng)見上帝了，上帝命繆公平定晉國內(nèi)亂。史官記載下來藏于內(nèi)府。而后世都說秦繆公上天了。

　　秦繆公即位九年，齊桓公既為霸主，在葵丘召集諸侯會(huì)盟，產(chǎn)生了封禪的念頭。管仲說：“古時(shí)候封泰山禪梁父的有七十二家，而我記得的只有十二家。以往無懷氏封泰山；禪云云；虙犧封泰山，禪云云；神農(nóng)封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；彭帝封泰山，禪亭亭；顓頊封泰山，禪云云；帝俈封泰山，禪云云；堯封泰山，禪云云；舜封泰山，禪云云；禹封泰山；禪會(huì)稽；湯封泰山，禪云云，周成王封泰山，禪社首。都是受天命為帝王以后才得以封禪?！饼R桓公說：“寡人向北征伐山戎，兵過孤竹；向西伐大夏，遠(yuǎn)涉流沙，勒馬停車，登上卑耳山；向南征伐到召陵，登上熊耳山以眺望長江、漢水。為平亂伐叛等武事召集諸侯會(huì)兵三次，為政治、外交等文事集會(huì)了六次，前后九次集會(huì)諸侯，一統(tǒng)天下，諸侯無一人敢違背我。與以往三代受天命為帝王，又有什么兩樣？”于是管仲看出對(duì)桓公不可能以言辭相說服，因設(shè)置些難辦的事情阻止他，說道：“古時(shí)候封禪，需要用鄗上地區(qū)的黍，北里地區(qū)的禾，做祭天用的粢盛；用江淮之間生長的三脊茅，編織薦神的席子。東海來貢比目魚，西海來貢比翼鳥，然后還有不求自至的十五種吉祥物出現(xiàn)。如今什么祥瑞也沒有，鳳凰麒麟沒有降臨，嘉谷沒有產(chǎn)生，而田野中的蓬蒿雜草茂盛，鴟梟等惡鳥數(shù)次出現(xiàn)于朝堂，在這種情況下想要封禪，是否有點(diǎn)兒不太合適？”于是桓公打消了封禪的念頭。這一年，秦繆公送夷吾回國立為晉君。此后先后三次為晉國立君主，平定晉國的內(nèi)亂?？姽谖蝗拍甓?。

　　此后過了一百多年，有孔子論述六藝。書傳中曾簡略地記述說天下改姓而出現(xiàn)的新王，封泰山禪梁父的有七十多人，而孔子論述中卻看不到有關(guān)封禪的俎豆之禮，大約是難以記述的緣故。曾有人問及有關(guān)諦祭的事，孔子說：“不知道。倘若知道諦祭的事，對(duì)天下任何事都如同觀察自己的掌文一樣明白了。”按《詩經(jīng)》所說紂王在位，文王受天命后，政事中沒有封泰山的事。武王于滅殷以后二年，天下尚未安寧而死。所以周朝惟有到成王時(shí)才說得上德政融洽，成王要封泰山才接近于合乎道理。然而，此后諸侯各國陪臣執(zhí)政，魯國季氏旅祭于泰山，孔子曾嘲笑這種事。

　　這時(shí)期萇弘以法術(shù)效力于周靈王，諸侯不肯朝見周王，周朝微弱，無力治其罪，于是萇弘就明目張膽地搞起了鬼神活動(dòng)，設(shè)置了射《貍首》的儀式。貍首，代表那些不來朝見的諸侯。想憑借神怪的力量招致諸侯來朝。諸侯不從，而晉人捕獲萇弘，殺掉了他。周朝人談法術(shù)神怪自萇弘開始。

　　百余年后，秦靈公在吳陽設(shè)上畤，祭祀黃帝；設(shè)下畤，祭祀炎帝。

　　此后四十八年，周朝太史儋見秦獻(xiàn)公說：“起初秦與周聯(lián)合，聯(lián)合后又分離，五百年后該當(dāng)重新聯(lián)合，聯(lián)合十七年就會(huì)有霸王出現(xiàn)了?！睓店栂掠?，有黃金隨雨而落，秦獻(xiàn)公自認(rèn)為是得了五行中屬于金的祥瑞，因而在櫟陽作畦畤祭祀白帝。

　　此后過了一百二十年秦滅周朝，周朝的九鼎流入秦國。有人說宋國的太丘社壇被毀以后，九鼎在彭城下的泗水中沉沒了。

　　又過了一百一十五年秦國統(tǒng)一天下。

　　秦始皇既統(tǒng)一天下為帝，有人說：“黃帝于五行得土德，有黃龍和大蚯蚓出現(xiàn)。夏朝得木德，有青龍降落在都城郊外，草木長得格外茁壯茂盛。殷朝得金德，所以才從山中流出銀子來。周朝德火德，有紅色烏鴉這種符瑞產(chǎn)生。如今秦朝改變了周朝天下，是得水德的時(shí)代，以前秦文公出外打獵，曾得到一條黑龍，這就是水德的吉祥物。”于是秦把黃河的名子改為“德水”，以冬季十月為每年的開頭，顏色崇尚黑色，尺度以六為數(shù)，音聲崇尚大呂，政事崇尚法令。

　　即帝位的第三年，向東方巡察郡縣，在騶縣嶧山立祠祭祀，歌頌秦朝的功德事業(yè)。于是征發(fā)齊魯?shù)娜迳?、博士七十人為隨從，來到泰山下。眾儒生有的建議說：“古時(shí)候封禪，乘坐用蒲草包裹車輪的車子，是怕傷害了山上的土石草木；把地面打掃一下，就作為祭祀場地，席子用草、禾稽編成，是由于容易辦到、易于遵行的緣故。”始皇聽到這些議論各不相同，而且與情理不合，難以實(shí)行，由此不用儒生。而命人修理、打掃行車道路，自陽坡登上泰山的頂峰，立石碑歌頌秦始皇的功德，表明他應(yīng)該封禪的道理。從陰坡下山，在梁父山禪祭地神。封禪的儀式有許多是采用在雍城祭祀上帝所用的儀式，而所封所藏都秘而不宣，世人無法知曉并記錄下來。

　　秦始皇上泰山時(shí)，于山腰中遇到暴風(fēng)雨，曾在大樹下避雨。諸儒生既被貶退，不能參與封禪的禮儀，聽說始皇遇風(fēng)雨，就譏笑他。

　　封禪既畢，秦始皇繼續(xù)東行到海上游覽，一路祭祀名山、大江河以及八神，向仙人羨門高等祈求福佑。八神名目自古就有，有的說是齊太公以來制造出來的。齊國之所以名為齊，就是由于八神之一的天齊神的緣故。天齊的祭祀已經(jīng)廢絕，不知起自何時(shí)。八神：一是天主，祀于天齊，有天齊淵水，在臨淄城南郊的山腳下。二是地主，祀于泰山下的梁父山。這是由于天性喜陰，祭祀它必須在高山的下面，小山的上面，稱為畤；地性喜陽，祭祀它必須在低洼地區(qū)的圓丘上。三是兵主，祭蚩尤。蚩尤祠在東平陸的監(jiān)鄉(xiāng)，為齊國西境。四是陰主，祭于參山。五是陽主，祭于之罘(fú，浮)山。六是月主，祭于萊山。以上三項(xiàng)在齊國北部，臨近勃海。七是日主，祀于成山。成山絕壁迴曲，人于海中，在齊東北部的最為邊隅的地區(qū)，據(jù)說是迎接日出的地方。八是四時(shí)主，祀于瑯邪山?，樞霸邶R國東部，為太歲開始運(yùn)行的地方。祭祀八神都用犧牲一頭，而巫祝的數(shù)目有多有少，珪幣的名目、數(shù)目也各不相同。

　　自從齊威王、宣王的時(shí)候，騶衍等人著書立說，論述五德終始變化，到秦稱帝后有齊人把這套理論奏明秦王，所以秦始皇采用了它。而自宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高以后都是燕國人，實(shí)行神仙道家的法術(shù)，如形解銷化、依托鬼神等事。騶衍以陰陽迭主運(yùn)數(shù)的理論顯名諸侯，而燕齊地區(qū)海上的方士傳習(xí)他的理論又不能通達(dá)，因此一些荒誕奇怪、阿諛奉迎、茍且求合的人從此興起了，其人數(shù)之多不可勝計(jì)。

　　自從齊威王、齊宣王、燕昭王以來，就使人人海尋找蓬萊、方丈、瀛州三神山。這三座神山，相傳在渤海之中，路程并不算遠(yuǎn)，困難在于將到山側(cè)時(shí)，就會(huì)有海風(fēng)吹引船只離山而去。據(jù)說曾有人到過那里，眾仙人以及長生不老藥那里都有。山上的東西凡禽獸都是白色的，以黃金和白銀建造宮闕。到山上以前，望過去如同一片白云；來到跟前，見三神山反而在海水以下。想要登上山，則每每被風(fēng)吹引離去，終究不能到達(dá)。世俗間的君主帝王無不欽羨非常。及秦始皇統(tǒng)一天下后，到海上游覽，向始皇談及這些事的方士不計(jì)其數(shù)。始皇自以為親到海上不見得就能找到三神山，于是派人帶著童男童女到海上尋找。船從海中回來，都以遇風(fēng)不能到達(dá)為辭，說道雖沒到達(dá)，確實(shí)看到了三神山。第二年，始皇重游海上，到瑯邪，路過恒山，取道上黨而回。三年后，巡游碣石山，考察被派遣人海尋找三神山的方士，從上郡反回京城。過了五年，始皇南游到湘山，于是登上會(huì)稽山，并來到海上，希望能得到海中三神山中的長生不老藥，沒能如愿，回來的路上在沙丘宮病死。

　　二世元年，秦二世向東巡游到碣石山和海南，經(jīng)過泰山，到達(dá)會(huì)稽，每處都按禮儀祭祀神祇，在始皇所立石上勒文紀(jì)事，以頌揚(yáng)始皇的功德。這年秋天，諸侯起兵背叛秦朝，三年后二世遇弒而死。

　　始皇封禪以后十二年，秦朝滅亡。那些儒生們疾恨秦朝焚毀詩書，屠殺、侮辱文學(xué)士人，百姓怨恨秦朝法律，天下人都背叛秦朝，因而都訛傳說：“始皇上泰山，被暴風(fēng)雨所阻，沒能行封禪禮?！奔葲]封禪，怎能如方士們所說說是無封禪之德而行封禪之禮呢？

　　以往三代建國都在河、洛二水之間，所以以嵩高山為中岳，其他四岳名也都與各自的方位相合，而四瀆都在崤山以東。到秦稱帝，建都咸陽，則五岳、四瀆都在都城東方。自五帝到秦朝一代代的迭興迭衰，名山大川或在諸侯境內(nèi)，或在天子國中，祭祀的禮儀有損有益，隨世而異，不可勝計(jì)。及秦朝統(tǒng)一天下后，命令祠官經(jīng)常供奉的天地名山大川諸鬼神，便能按次序記述下來了。

　　于是知道那時(shí)自崤山以東，有名山五個(gè)，大川二個(gè)加以祭祀。名為太室。太室，就是嵩高山。恒山，泰山，會(huì)稽山，湘山。水名是濟(jì)水，淮水。春季以干肉、酒醴舉行歲祭，此外由于歲暖不能封凍，或秋季因干旱而河床涸落、因早寒而冰凍，或冬季寒而冰雪塞途等異?，F(xiàn)象，隨時(shí)祈禱祭祀。祭祀犧牲用牛犢各一頭，與牛犢相配的禮器以及珪幣等各不相同。

　　自華縣以西名山有七個(gè)，名川有四個(gè)。名為華山，薄山。薄山，就是衰山。岳山，岐山，吳岳，鴻冢，瀆山。瀆山，就是蜀中的汶山。水的名子為河水，祀于臨晉；沔水，祭祀于漢中；湫淵，祭祀于朝；江水，祭祀于蜀中。也是在春秋天不結(jié)冰，河川干涸及冰雪塞途時(shí)禱祭，與東方名山川相同，但祭祀所用犧牲牛瀆以及配用禮具和珪幣等各不相同。此外四大冢鴻冢、岐冢、吳冢、岳冢，都有嘗禾的祭祀。

　　遇到陳寶神應(yīng)節(jié)降臨祠廟，河水增加嘗醪的祭祀。這些都由于在雍州地域以內(nèi)，靠近天子的都城，所以祭祀增加車一輛，馬駒四匹。

　　霸水、產(chǎn)水、長水、灃水、澇水、涇水、渭水都不是大川，由于鄰近咸陽，都得到與名山川相同的祭祀，但沒有加祭的諸項(xiàng)內(nèi)容。

　　水、洛水二淵，鳴澤、蒲山、岳山之類，是小山川，也都有每年的禱祭、冰雪塞途、河川干涸、不封凍等祀，但禮儀不必相同。

　　而雍州有日、月、參、辰、南北斗、熒惑星、太白星、歲星、填星、［辰星］、二十八宿、風(fēng)伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴(yán)、諸逑之類，凡一百多個(gè)祠廟。西縣也有數(shù)十座祠廟。在湖縣有周天子祠，下邽有天神祠，灃縣、滈縣有昭明廟，天子辟池廟、在〔杜〕、亳二縣有三(社)(杜)主的祠廟、壽星廟；而雍城的菅廟中也有杜主廟。杜主，原是周朝的右將軍，在秦中地區(qū)，是小廟中最有靈驗(yàn)的廟宇。以上種種各自都按年歲、季節(jié)供奉和祭祀。

　　諸神祠中唯有雍州四畤的上帝祠地位最尊，祭祀場面最激動(dòng)人心的要數(shù)陳寶祠。所以雍州四畤，春季舉行歲禱，此外還有由于不封凍、秋季河川干涸和早寒冰凍，冬季寒引起的冰雪塞途的祭祀，五月的嘗駒，以及四仲月舉行的月祀；而陳寶祠只有陳寶應(yīng)節(jié)降臨時(shí)的一次祭祀。祭禮春夏季用骍牛，秋冬季用駒。每用駒四匹，由四匹木偶龍拉的木偶欒車一乘，四匹木偶馬拉的木偶馬車一乘，顏色與各帝相應(yīng)的五方色相同。黃牛犢和羔羊各四只，珪幣各有定數(shù)，牛、羊等都是活埋于地下，沒有俎豆等禮器。三年郊祭一次。秦以冬季十月為每年的開頭，所以常以十月齋戒后郊祀上帝，由祭的地方以權(quán)火直達(dá)宮禁，皇帝拜于咸陽宮旁，衣服崇尚白色，其他用具與通常祭祀相同。西畤、畦畤的祭祀與秦統(tǒng)一前相同，皇帝不親身往祭。

　　此類祠廟都由太祝主持常務(wù)，按年歲季節(jié)加以祭祀。至于其他名山川、諸鬼神以及八神之類，皇帝路過它們的祠廟時(shí)就加祭祀，離去則停祭。郡縣以及邊遠(yuǎn)地區(qū)的神祠，百姓各自供奉祭祀，不歸天子設(shè)置的祝官管轄。祝官中有一種秘祝，即遇有災(zāi)禍，每每祝禱祭祀，把過失轉(zhuǎn)歸到臣下身上。

　　漢朝興起了。漢高祖貧賤時(shí)，曾經(jīng)殺死一條大蛇，有神物化作人形說：“這條蛇，是白帝的兒子，殺它的是赤帝的兒子?！备咦娉跗鸨鴷r(shí)，曾禱于豐縣的枌榆社壇。攻下沛縣后，稱為沛公，就祭祀蚩尤神，以血釁鼓旗染成紅色。終于在十月兵至霸上，與諸侯兵共同平定咸陽，自立為漢王。因此以十月為一年的開頭，顏色崇尚赤色。

　　第二年，向東攻打項(xiàng)籍，還兵入關(guān)后，問道“過去秦朝時(shí)祭祀的上帝是什么帝呢？”左右回答說：“共四帝，有白帝、青帝、黃帝、赤帝等祠廟?！备咦嬲f：“我聽說天有五帝，只有四廟，是什么原因呢？”誰也回答不出來。于是高祖說：“我知道了，是等待我來湊足五帝之?dāng)?shù)的?！庇谑怯纸⒘撕诘垤?，命名為北畤。由有關(guān)機(jī)構(gòu)主持祭祀，皇帝不親自往祭。全部錄用往時(shí)秦朝的祝官，又設(shè)置了太祝、太宰，儀禮也與以往相同。因命各縣設(shè)置公用社壇，下詔書說：“我很重視祠廟而敬重祭祀。如今上帝的祭祀以及山川諸神應(yīng)當(dāng)祭祀的，各州縣及有關(guān)機(jī)構(gòu)按時(shí)禮象往常一樣加以祭祀?！?/p>

　　四年后，天下已經(jīng)平定，詔命御史，令豐縣整修枌榆社壇，恭謹(jǐn)祭祀，四時(shí)祭常于春季用羊豬祭祀。令祝官在長安建立蚩尤祠。在長安設(shè)置祠祝官、女巫。其中梁巫，祭祀天、地、天社、天水、房中、堂上之類；晉巫，祭祀五帝、東君、云中君、司命、巫社、巫祠、族人、先炊之類；秦巫，祭祀社主、巫保、族累之類；荊巫，祭祀堂下、巫先、司命、施糜之類；九天巫，祭祀九天。都按年歲、季節(jié)祭于宮中。其河巫祭河神于臨晉，而南山巫祭祀南山和秦中。秦中，是祭祀二世皇帝的。祭祀各有定時(shí)。

　　此后二年，有人說周朝興起就建立了邰邑，立了后稷廟，所以至今受天下人祭祀。于是高祖命令御史“下令各郡、諸侯國和縣建立靈星廟，經(jīng)常按歲時(shí)用牛祭祀?！?/p>

　　漢高祖十年春天，主管機(jī)構(gòu)請(qǐng)求，命各縣常以春二月和臘月祀社稷，犧牲用羊豬，百姓按里社各自集資加以祭祀。高祖以制書批復(fù)說：“可?！?/p>

　　此后十八年，孝文帝即皇帝位。即位的第十三年，下詔書說：“如今的秘祝把過失轉(zhuǎn)移到臣下身上，朕很不喜歡這種法子，從今日起，取消秘祝?！?/p>

　　起初名山大川在諸侯國境內(nèi)的，由諸侯的祝官各自供奉祭祀，天子的祝官不領(lǐng)其事。及廢除了齊、淮南國后，命令由太祝官負(fù)責(zé)，一律象往常一樣按歲時(shí)加以祭祀。

　　這一年，頒制書說：“朕即皇帝位至今已十三年，依賴宗廟的神靈，社稷的福報(bào)，境內(nèi)安定，疾疫不興。其間連年豐收，如朕這般無德，為何能享受這樣的福報(bào)？這都是上帝諸神的賜與啊。聽說古時(shí)候享受神的恩德必報(bào)答它的功勞，所以想增加對(duì)諸神的祭祀禮數(shù)。經(jīng)主管機(jī)構(gòu)議定雍州五畤增加路車各一乘，連同駕車以及車上各種裝具；西畤、畦畤增加(木)偶車各一乘，(木)偶馬各四匹，連同駕車和車上的各種裝具；河、湫、漢水的祭祀增加玉各二枚；并且所有祠廟，各增大其祭壇場地，珪幣俎豆也按等級(jí)有所增加。而祝福者把這些都?xì)w福于朕，百姓得不到好處。從今以后祝官向神致禮，不得為了朕再對(duì)神有所祈求?！?/p>

　　魯人公孫臣上書說：“起初秦朝得水的福德，如今漢承受了它。若推求五德終始的傳受，漢朝應(yīng)當(dāng)受土德，受土德的感應(yīng)是出現(xiàn)黃龍。應(yīng)該更改歲正和月朔，變易服色，于五色崇尚黃色。”當(dāng)時(shí)丞相張蒼愛好律歷的學(xué)問，認(rèn)為漢朝是水德的開始河水決口于金堤，便是水德的符兆。以上年十月為，顏色崇尚外黑內(nèi)赤，能與五行之德相符合。公孫臣所說，是錯(cuò)誤的。于是公孫臣的上書就被否決了。此后三年，黃龍出現(xiàn)于成紀(jì)地區(qū)。于是文帝召見公孫臣，拜他為博士官，與諸儒生一起起草更改歷法和服色的事宜。當(dāng)年夏天，頒下詔書說：“今有異類的神靈出現(xiàn)于成紀(jì)，對(duì)百姓不加傷害，且使每年得到好收成。朕欲郊祀上帝諸神，禮官商議一下具體事宜，不要因有所忌諱以勞聯(lián)思?！敝鞴芄賳T都說：“古時(shí)候天子在夏季親自郊祀，在郊外祭祀上帝，所以稱為郊”。于是夏季四月，文帝首次親自郊祀雍城的五畤祠，禮服崇尚赤色。

　　第二年，趙人新垣平以善望氣得以朝見皇帝，說道：“長安城的東北方有神氣，色呈五彩，形狀與人的冠冕相同。有人說東北方是神明居住的地方；西方是神明的墳?zāi)?。今東北方出現(xiàn)神氣，是天降的祥瑞，應(yīng)該立祠廟祀上帝，以與這天降的祥瑞相應(yīng)合”。于是在渭陽作五帝廟，五帝同廟而居，每帝居一殿，廟的每一面有五個(gè)門，顏色各與殿內(nèi)所祭帝的五方色相同。祭祀所用以及諸儀式也都與雍城的五畤相同。

　　夏季四月，文帝親自在霸、渭二水會(huì)合處拜神，以郊祀渭陽五帝。五帝廟南臨渭水，北部橫跨蒲地池水，權(quán)火燃燒起來時(shí)開始祭祀，火光輝然上燭于天。于是封新垣平為上大夫，賞賜累計(jì)達(dá)千金之多。而命博士和諸生員搜輯六經(jīng)中有關(guān)資料撰成《五制》，打算商討巡狩和封禪的事宜。

　　文帝出游到長門，仿佛見到五人立于道路以北，于是在道路以北就其所立處建立了五帝壇，以五牢和相應(yīng)的禮具祭祀。

　　明年，新垣平使人帶著玉杯，到天子闕下上書進(jìn)獻(xiàn)。新垣平自己預(yù)先對(duì)皇帝說：“有寶玉氣來到了天子闕下?！笔潞?，檢查各處給皇帝的進(jìn)獻(xiàn)，果然發(fā)現(xiàn)有獻(xiàn)玉杯的，上面刻著“人主延壽”四個(gè)字。新垣平又說：“就為臣觀測，太陽在一日之內(nèi)將會(huì)出現(xiàn)二個(gè)中午?！边^了不久，太陽過午以后，向東逆行，重又出現(xiàn)一個(gè)中午。于是把文帝十七年改為元年，命令天下人得以聚飲慶賀。

　　新垣平對(duì)皇帝說：“周鼎失落在泗水之中，如今河水泛濫通于泗水，臣望見東北方汾陰地區(qū)有金寶氣，推想難道是周鼎要出現(xiàn)了嗎？雖然征兆已經(jīng)出現(xiàn)，若不爭取它還是不能自己來到人間?！庇谑腔噬厦嗽诜陉幠闲蘖艘蛔鶑R，臨河而立，希望通過祭祀祈求周鼎的出現(xiàn)。

　　有人上書告發(fā)新垣平所說的種種望氣事都是騙局，把新垣平交給司法官員審理，殺新垣平，夷滅其族。從此以后，文帝對(duì)于更改歲正、服色、神明等事再也沒有興趣了，把渭陽、長門的五帝廟交給祠官管領(lǐng)，按時(shí)祭祀，自己不再親往行禮了。

　　第二年，匈役數(shù)次侵入邊境，漢朝發(fā)兵守衛(wèi)，此后幾年收成少差一些。

　　數(shù)年后孝景帝即皇帝位，在位十六年，祠官象以往一樣各自按照歲時(shí)祭祀，沒有什么興革，一直到本朝天子。

　　本朝天子即位之初，就特別注重對(duì)鬼神的祭祀。

　　到(武帝)元年時(shí)，漢朝建國已經(jīng)六十多年了，天下安定，官紳等輩都希望天子行封禪禮并改定歲正、度數(shù)。而皇帝心向儒術(shù)，招攬賢良士人。趙綰、王臧等是以文學(xué)升任為公卿的官員，打算按古制在城南建立明堂，以朝見諸侯；起草了皇帝巡狩、封禪的禮儀制度和改正歷法、服色等事項(xiàng)，尚未完成。正趕上竇太后專攻黃老學(xué)說，不喜歡儒術(shù)，派人私下里搜集、訪察趙綰等人干過的違法事，召集官員審理綰、臧的案件，趙綰、王臧自殺，他們主持興辦的各項(xiàng)事務(wù)也都隨之廢止。

　　此后六年，竇太后死。第二年，征召文學(xué)人士公孫弘等人為官。

　　明年，本朝皇帝初次到雍城，郊祀、禮見五畤神靈。以后常常是每隔三年郊祀一次。當(dāng)時(shí)皇帝求得神君偶象，供奉在上林苑中的蹄氏觀。神君，原是長陵一女子，因兒子的原因而死，顯神靈于字為宛若的妯娌二人。宛若在家中供奉它，百姓多到他家里來祭祀。平原君曾去祭祀，他的后世子孫因此而位尊名顯。到本朝天子即位，就以隆重的禮節(jié)在宮中設(shè)廟祭祀。能聽到神君的說話聲，看不到它的形象。

　　當(dāng)時(shí)李少君也以祭灶、避谷、長生不老等法術(shù)見皇帝，受到皇帝的尊重。李少君，原來是深澤侯的舍人，主管方術(shù)。這時(shí)他隱瞞了自己的年齡和經(jīng)歷，經(jīng)常自稱是七十歲年紀(jì)，能驅(qū)使鬼物，長生不老。他用自己的法術(shù)遍交諸侯。無妻無子。人們聽說他能驅(qū)使鬼物還能長生不死，不斷贈(zèng)送給他一些禮物，因此金錢衣食時(shí)常有余，不知情者都以為他不從事任何生業(yè)反而很富裕，又不知道他的來歷出身，對(duì)他更加信奉，爭相尊崇他。少君天生好法術(shù)，善于巧發(fā)奇中。曾經(jīng)隨武安侯赴宴，宴席中有一位九十多歲的老人，少君就與他談?wù)撛缦扰c他祖父一起游玩射獵的地方，這位老人年幼時(shí)與祖父住在一起，還能記得這些地方，宴會(huì)上所有的人都驚訝不止。少君見皇帝，皇帝有一件古銅器，問少君，少君說：“這件銅器是齊桓公十年時(shí)在柏寢臺(tái)上的陳設(shè)品?！边^后考察銅器上的銘文，果然是齊桓公時(shí)的器物，舉宮上下，盡都驚駭，以為少君是活神仙，是數(shù)百歲人了。

　　少君對(duì)皇帝說：“祭灶能招致鬼物，招致來鬼物后丹砂就能煉成黃金，用變化來的黃金打造飲食器，使用后能延年益壽。益壽才能見到蓬萊山的仙人，見仙人后再行封禪禮就能長生不老了。黃帝就是一個(gè)例證。為臣曾經(jīng)在海中游歷，見到安期生，他正吃著一種棗，象瓜一樣大。仙人安期生，往來于蓬萊山中，緣分合就與人相見，不合就隱而不見?！庇谑翘熳娱_始親自行祭灶禮，派遣方士到海中尋找安期生等仙人，并從事于煉丹砂等藥劑為黃金的事情了。

　　過了很久，李少君病死。天子認(rèn)為沒有死，是化去成仙了，指命黃鍾縣史名為寬舒的人學(xué)習(xí)他的方術(shù)。蓬萊安期生尋找不到，而燕齊兩地海上怪誕、迂腐的方士們一潑又一潑地相繼前來講述修煉神仙的事了。

　　亳縣人廖忌以祭祀太一神的方法上秦朝廷，說：“天神之中以太一為貴，太一的輔佐名為五帝。古時(shí)候天子在春秋兩季祭太一神于東南郊，禮用太牢，祭祀凡用七天，建造神壇，于八方設(shè)立階梯，開門為鬼道?！庇谑翘熳用Ｔ陂L安東南郊建祠廟，經(jīng)常按謬忌的方法供奉和祭祀。后來有人上書，說：“古時(shí)候的天子，每三年一次用太牢祭祀三一神：就是天一、地一、太一神”。天子準(zhǔn)其奏，命太祝負(fù)責(zé)在謬忌奏請(qǐng)建立的太一神壇上祭祀三一神，祭法按上書人所說的方法。以后又有人上書，說：“古時(shí)候天子常在春季舉行解除災(zāi)殃的祭祀，祀黃帝用梟、破鏡各一只；祀冥羊用羊；祀馬行用一匹青色牡馬；祀太一、澤山君地長用牛；祀武夷君用干魚；祀陰陽使者用牛一頭?！泵艄儇?fù)責(zé)，都按上書人說的方法，在謬忌太一神壇的旁邊祭祀。

　　后來，天子苑中有白鹿，用白鹿皮作為貨幣，為了引發(fā)祥瑞征兆的產(chǎn)生，制造了白金。

　　第二年，在雍城郊祭，獵獲一只一角獸，樣子象麃。主管官員說：“陛下恭恭敬敬的進(jìn)行郊祀，上帝作為報(bào)答，賜給一角獸，這大約就是麒麟?！庇谑前阉I(xiàn)給五畤，每畤的祭物增加牛一頭，在燎火中焚祭。由于這是造白金引發(fā)天降下的祥瑞，所以賜給諸侯白金，向他們暗示，造白金為瑞應(yīng)是與天意相合的。

　　于是濟(jì)北王以為天子將要封禪了，就上書把太山以及附近的城邑獻(xiàn)給天子，天子賞給他其他縣城作為報(bào)答。常山王有罪，貶除王爵，天子另封他的弟弟為真定王，以繼續(xù)對(duì)先王的祭祀，而把常山國改為郡，這樣五岳都在天子直接管轄的郡縣之內(nèi)了。

　　明年，齊人少翁以能與鬼神相通的法術(shù)來見皇帝?；实塾幸晃粚檺鄣腻鷭逋醴蛉?，王夫人死，少翁用法術(shù)使王夫人和灶鬼的形貌在黑夜中重現(xiàn)，天子隔著帷幕看到了她。于是就封少翁為文成將軍，賞賜他很多東西，以客禮對(duì)待他。文成向皇帝進(jìn)言說：“皇帝想與神交往，宮殿居室衣服用具沒有神的樣子，神就不會(huì)降臨。”于是制造了畫著云氣的車子，并且所駕車的顏色必與干支相勝的日子合，以避惡鬼。又建造甘泉宮，在宮中起高臺(tái)，臺(tái)上建宮室，室內(nèi)畫著天、地、太一等鬼神象，而且擺上祭祀用具，以此召致天神。過了一年多，他的法術(shù)更加不靈了，天神總也不降臨。于是用帛寫上字讓牛吃到肚子里，假裝預(yù)先不識(shí)，說道這頭牛肚子里必有古怪。殺牛得帛，上面寫的盡是怪里怪氣的話。但天子認(rèn)識(shí)他的筆跡，經(jīng)過追查，果然是假的，于是殺文成將軍，并把這事掩蓋起來。

　　此后又建造了柏梁殿、銅柱、承露仙人掌之類。

　　文成死后的第二年，天子在鼎湖宮病得很厲害，巫和醫(yī)都千方百計(jì)加以治療，始終不見好轉(zhuǎn)。游水發(fā)根推薦說，上郡有一個(gè)巫師，曾經(jīng)有病，有鬼神附在身上，因而很靈驗(yàn)?；实壅賮砦讕?，為附在他身上的鬼神在甘泉宮建立了祠廟，稱為神君。這一次得病，使人問神君吉兇如何。神君說道：“天子不要為病耽心，等你病體稍愈，強(qiáng)起與我在甘泉宮相會(huì)?！庇谑遣◇w見輕，就起身，駕幸甘泉宮，病也完全好了。因此頒布大赦，為神君建造壽宮。在壽宮神君之中最尊貴的是太一神，他的輔佐是大禁、司命之類，都跟隨著他。人們看不到他的樣子，能聽到他的說話聲，與人的聲音相同。有時(shí)去有時(shí)來，來的時(shí)候則風(fēng)聲肅然。住在室內(nèi)帷帳中，有時(shí)白晝說話，然而經(jīng)常是在夜間說話。天子祓除以后才進(jìn)入廟中。廟以巫為主人，關(guān)照、領(lǐng)取神君飲食。神君有什么話，由巫傳遞到下面。又建造了壽宮的北宮，在宮中張掛羽旗，設(shè)置供具，以禮敬神君。神君說的話，皇帝使人記錄下來，稱為“畫法”。它說的話，都是世俗人所知道的，沒有特別不同處，然而獨(dú)有天子心里喜愛。事情很隱秘，世間無人知曉。

　　此后三年，主管官員說，紀(jì)元應(yīng)該按天降的符瑞命名，不應(yīng)該按一元二元的順次數(shù)。一元稱為“建”，二元因有長星出現(xiàn)稱為“光”，如今郊祀得到一角獸，應(yīng)稱為“狩”。

　　第二年，天子郊祀于雍城，說：“如今上帝由朕親自祭祀，卻不祭后土，與禮不合?！必?fù)責(zé)官員與太史令司馬談、祠官寬舒商議后說：“祭天地用牛角象繭栗那樣大的牲牛。如今陛下要親自祭祀后土，祭后土應(yīng)在低洼地區(qū)建圓丘，在圓丘上設(shè)五個(gè)祭壇，每壇的祭牲用黃牛犢一頭以及連帶的太牢禮具，祭過以后全部埋掉，隨從祭祀的人衣服用黃色?！庇谑翘熳铀鞏|行，首次在汾陰脽丘建起了后土祠，祭儀按寬舒等議定的執(zhí)行。皇帝親自望祭禮拜，與祭天帝的禮儀相同。祭祀結(jié)束后，天子經(jīng)滎陽回京。路過雒陽時(shí)下詔書說：“三代年代渺遠(yuǎn)，如今連一點(diǎn)影子也不存在了?？僧嫵鋈锏牡貐^(qū)封周王的后人為周子南君，以供奉他們祖先的祭祀。”這一年，天子第一次巡察郡縣，逐漸到了泰山下。

　　這年春天，樂成侯上書皇帝，介紹欒大事跡。欒大，是膠東王的宮人，以前曾與文成將軍同師學(xué)習(xí)方術(shù)，后來做了膠東王的尚方。而樂成侯的姐姐是康王的王后，沒有生子?？低跛篮螅渌ф膬鹤永^承了王位。康王后作風(fēng)淫亂，與新王合不來，相互間明爭暗斗。康后聽說文成將軍已死，想對(duì)皇上諂媚，就派欒大通過樂成侯求見皇帝講述自己的法術(shù)。天子既已殺掉文成將軍，后悔他死得太早，惋惜他的法術(shù)沒有全部使用出來，及至見到欒大，很是高興。欒大這個(gè)人身材高大俊美，言談中有許多機(jī)巧，而又敢于說大話，象真有其事一樣。曾自吹說：“臣經(jīng)常往來于海中，會(huì)見安期生、羨門高這些仙人。他們因?yàn)槌嫉牡匚坏唾v，不相信臣的話。又以為康王不過是一個(gè)諸侯，不足以把神仙方術(shù)交給他。臣曾數(shù)次對(duì)康王說，康王又不采用臣的話。為臣的師父說：‘黃金可以煉成，河水的決口可以堵塞，長生不死藥可以得到，仙人可以招致而來。’但是臣恐怕再走文成的老路，被誅而死，就會(huì)使方士人人掩口不言,怎么還敢再談方術(shù)！”皇帝說：“文成是吃馬肝死的，不是朕殺了他。先生倘若真有修成神仙的方術(shù)，我對(duì)爵祿等賞賜有何吝惜呢！”欒大說：“臣的師父不是有求于人，而是人們有求于他。陛下若一定要招他來，就要讓招聘的使者地位更尊貴，使他做天子的親屬，以客禮對(duì)待他，不要卑視他，讓他佩帶各種印信，才可使他傳話給神人(譯者按：神人指欒大之師)。即便這樣，神人來與不來，尚在二可?？傊伦鹁闯缜笤L神人的使者，然后才有可能招致神人降臨?！庇谑腔实垡菔拘》叫g(shù)，看有無效驗(yàn)。演示斗棋，棋子能自相撞擊。

　　那時(shí)皇帝正為河水決口而憂慮，而煉黃金又不成功，就封欒大為五利將軍。過了一月多，他得到四顆官印，五利將軍印之外，還佩有天士將軍、地士將軍、大通將軍印?；实垲C詔書給御史說：“以前大禹能夠疏導(dǎo)九江，決通四瀆。近些日子河水泛濫于大陸，筑堤的徭役久不能息。朕在帝位二十八年，如果天委派士人輔佐我而欒大就是其中之一?！肚贩夥Q：‘飛龍’，又有所謂‘鴻漸于般’，朕以為欒大的境遇接近于這個(gè)樣子。你們給辦理一下，以二千戶的租稅封地士將軍欒大為樂通侯?！辟n給列侯的宅第一區(qū)，僮仆千人。從皇帝的乘騎用物中分出車馬帷帳器物布置他的新居。又把衛(wèi)長公主嫁給他作妻子，送給黃金萬斤，把他住的城邑改名為當(dāng)利公主邑。天子親自到五利家里作客。到他家里慰問、賞賜物品的天子使者，絡(luò)繹不絕。自大長公主、將相以下，都在他家擺酒慶賀，獻(xiàn)給物品。于是天子又刻了一顆“天道將軍”的玉印，命使者穿著羽衣，夜間站在白茅草的上面，把印賜給五利將軍，五利將軍也穿著羽衣，夜間站在白茅上受印，以此表示不是天子的臣子。而佩戴“天道”將軍印，只是姑且為了與天子引導(dǎo)天神。于是五利時(shí)常夜間在家中祭祀，欲請(qǐng)神仙下降。神沒有降臨，各種鬼卻聚集來了，然而五利善能驅(qū)使諸鬼。此后他治理行裝上路，東行到海中，說是要尋找他的師父。欒大見皇帝后幾個(gè)月的時(shí)間里，佩戴六顆大印，其尊貴使天下震動(dòng)，而海上的燕齊眾方士，無不以手扼腕表示振奮，并自言有祝禁的方術(shù)，能夠修煉成神仙。

　　這年夏季六月中旬，一個(gè)名為錦的汾陰巫師在魏脽后土祠旁為民祭祀，見地下有個(gè)象鉤一樣的東西，挖開來看是一個(gè)鼎，尺寸很大，與普通大多數(shù)鼎都不同，刻有花紋，沒有款識(shí)，覺得奇怪，告訴了小吏。吏上報(bào)給河?xùn)|太守勝，勝上報(bào)朝廷。天子派使者檢查并詢問巫師得鼎的經(jīng)過，確認(rèn)中間沒有奸詐作偽事以后，就按禮祭祀，迎接鼎到甘泉宮，天子從行，將要把它上獻(xiàn)給天。行到中山，鼎的上空出現(xiàn)一片黃云，氤氳繚繞如同車蓋。恰有一頭麃?zhàn)咏?jīng)過，皇帝射死它，就勢(shì)用來做了祭鼎的牲禮。到長安以后，公卿大夫都議論請(qǐng)求尊奉寶鼎。天子說：“最近以來，河水泛濫，一連數(shù)年收成不好，所以朕才巡察郡縣，祭祀后土，為百姓祈求有個(gè)好年成。今年豐收與否尚不可知，鼎究竟是為什么原因才出現(xiàn)的呢？原因不明，就不知是何兆頭，怎可盲目尊奉？”有關(guān)官員都說：“聽說過去泰帝制神鼎一個(gè)，一就是壹統(tǒng)的意思，天地萬物都統(tǒng)于寶鼎，與寶鼎所示現(xiàn)象相聯(lián)系。黃帝作寶鼎三個(gè)，三象征天地人。禹收集九州的銅，鑄成九鼎，象征九州，都曾經(jīng)用來烹煮犧牲祭祀上帝和鬼神。遭逢圣主盛世鼎就會(huì)出現(xiàn)，遷延經(jīng)過了夏商二朝，到周未世德衰敗，宋國社壇被毀以后，鼎就淪沒了。從此隱伏不再出現(xiàn)。詩《頌》說：“自堂上至于門塾，自牲羊至于牲牛，大鼎小鼎，全都驗(yàn)過，牲肥鼎潔，祭事綢繆”，“不喧嘩不倨傲，恭慎又肅穆，神必降福，得享壽考，休美征候?！比缃穸σ训礁嗜獙m，看它色澤光潤。變化如神，朝廷必承無疆之福。這與行到中山時(shí)，有黃白云蓋降落在鼎上的征兆相符，還有麃獸這種符瑞，以及大弓和四支一套的箭，都是在神壇下得到的，這全是上天對(duì)于祭祀大享的回報(bào)。只有受天命而為帝的人才能心知其意而與天德相合。鼎應(yīng)該獻(xiàn)給祖禰廟，藏于帝王宮廷，以與上述各種明顯的瑞應(yīng)相合?！被实?/p>

　　下制書說道：“就這么辦。”

　　到海中尋找蓬萊山的人，說蓬萊山路程不遠(yuǎn)，而總也不能到達(dá)的原因，大約是看不到仙山的云氣。于是皇上派遣善于望氣者幫助他們觀察云氣。。
　
　　這年秋天，皇上來到雍城，將要行郊祀五帝禮。有人說：“五帝，是太一神的輔佐，應(yīng)該建立太一廟，皇上親自郊祀。”皇上猶豫未決。齊人公孫卿說：“今年得到寶鼎，冬季辛巳日十一月初一是冬至節(jié)，與黃帝時(shí)完全一樣?！惫珜O卿有一本扎記書說：“黃帝在宛朐城得到寶鼎，向鬼臾區(qū)詢問，鬼臾區(qū)回答說：‘帝得到了寶鼎和神策，這一年已酉日的月朔是冬至節(jié)，從此進(jìn)入天紀(jì)，終而復(fù)始，循環(huán)不止?！谑屈S帝按日影用神策推算，以后大率每二十年重又出現(xiàn)月朔黎明時(shí)為冬至節(jié)，到二十周，第三百八十年，黃帝成仙上天而去?！惫珜O卿想通過所忠把此事上奏皇上，所忠看他的書荒誕不經(jīng)，懷疑是他妄造的假書，辭謝說：“寶鼎的事已經(jīng)定下來了，還有什么文章可做？”公孫卿又通過皇帝的私寵上奏，皇上很是高興，就召問公孫卿，公孫卿回答說：“這本書是申公傳授給我的，如今申公已然去世。”皇上說：“申公是個(gè)什么樣的人？”公孫卿說：“申公，是齊人。與安期生相交往，接受黃帝的教言，沒有書，只有這本關(guān)于鼎的書。其中說‘漢朝興盛于黃帝時(shí)的年名重新出現(xiàn)的時(shí)候’。說‘漢朝的圣人出現(xiàn)在于高祖皇帝的孫和曾孫之中。寶鼎出現(xiàn)后就能與神勾通，并行封禪禮。古來行封禪禮的共有七十二個(gè)帝王，唯有黃帝得以登上泰山頂行封祭禮’。申公說：‘漢朝皇帝也應(yīng)當(dāng)上泰山行封祭禮，登上泰山封祭就能成仙登天了。黃帝時(shí)諸侯上萬數(shù)，其中神靈被封的占七千。天下有名山八座，其中三座在蠻夷境內(nèi)，五座在中國。在中國的有華山、首山、太室、泰山、東萊山，這五座是黃帝經(jīng)常游觀的地方，在那里與神相會(huì)。黃帝一邊作戰(zhàn)一邊學(xué)習(xí)修仙，恐怕百姓有對(duì)仙道非議者，就斷然把非難鬼神的人殺掉。經(jīng)過百多年的修煉然后能與神仙往來了。黃帝在雍城郊祭上帝，住了三個(gè)月。鬼臾區(qū)號(hào)稱大鴻，死后葬在雍城，所以那里才有鴻冢這個(gè)地方。此后黃帝在明廷與萬千神靈相見。明廷，就是甘泉山。黃帝升仙的地方為寒門，就是今天的谷口。黃帝采掘首山的銅礦，鑄鼎于荊山腳下。鼎既鑄成，云端里有一條龍垂下長長的胡須，迎接黃帝。黃帝攀援而上騎在龍背上，群臣以及后宮紀(jì)嬪隨他登上龍背的有七十多人，龍就向天上飛去。其余級(jí)別低的官員不得上，都抓住龍須不放手，龍須被拉斷，從空中落下，匆忙間黃帝的弓也落了下來。百姓仰面望見黃帝慢慢飛上天去，于是抱著他失落的弓以及拉斷的龍須哭號(hào)，所以后世把這個(gè)地方稱為鼎湖，弓的名子叫作烏號(hào)’”于是天子說：“呀！要是能象黃帝那樣，我把離開妻子只當(dāng)作是扔掉一只鞋子一樣容易。”就封公孫卿為郎官，讓他到東面太室山去迎候神仙。

　　皇上遂到雍城郊祀，后來到隴西，向西行登上崆峒山，又回到甘泉宮。命祠官寬舒等人準(zhǔn)備好太一神的祭壇，祭壇仿照薄忌的太一壇建造，壇分三層。第一層是太一壇，五帝壇環(huán)繞在太一壇下，五帝各自所在方位與所主方位相同，只有主中央方位的黃帝處在西南方，除去這個(gè)方向上的八通鬼道(譯者按：即各層相通的通道)，以立黃帝壇位。太一壇，祭祀所用與雍城五畤中的一畤相同，而增加酒醴、棗和肉脯之類，宰殺一頭犁牛作為俎豆和其他與牲牢相配的禮器中的供奉物。而五帝壇只有酒醴和俎豆供奉。最下一層壇是一塊四方形地面，作為供奉配祭群神和北斗的地方。祭祀完畢，剩余的胙肉都付之燎火。牲牛用白色，把宰殺好的鹿塞入牛的腹腔中，再把豬塞入鹿的腹腔中，一起放在釜中加水烹煮。祭日的犧牲用牛，祭月用羊豬，都用一只，雄性。太一壇的祝宰禮服用紫色以及五彩繡衣，五帝壇祝宰的禮服則各按帝所主方位的顏色，日壇祝宰禮服為赤色，月壇的為白色。

　　十一月初一黎明冬至這一天，天剛拂曉，天子開始祭祀太一神，行跪拜禮。早晨朝見日神，傍晚朝見月神，都揖而不跪；而朝見太一神則和雍城的郊祭

　　禮相同。其贊禮者念道：“天開始把寶鼎神策授給皇帝，此后朔日一次接著一次，終而復(fù)始，永無窮盡，皇帝恭敬拜見天神。”禮服崇尚黃色。祭祀時(shí)滿壇是一堆堆的燎火，壇旁邊放著烹煮等炊具。主管官員說：“祀壇上有光出現(xiàn)了。”公卿說：“皇帝最初在云陽郊祭，朝見太一神，主管官員供奉著瑄玉，嘉牲獻(xiàn)給太一神享食。當(dāng)夜就有很美的光輝出現(xiàn)，到天亮?xí)r，黃氣上騰，與天相連?！碧饭?、祠官寬舒等說：“這是神靈的美意，保祐降福于人的吉兆祥瑞，應(yīng)該按照這里神光所照的地區(qū)建立太畤壇以與神光的祥瑞吉兆相呼應(yīng)。命太祝管領(lǐng)此事，每年秋天和臘月間祭祀，隔三年天子郊祭朝見一次?！?/p>

　　這年秋天，為了討伐南越，向太一神禱告祈求福祐。以荊為幡竿，幡上畫日月、北斗、升龍等圖案，以象征太一座的三星，作為太一鋒旗，命名為“靈旗”。在出兵禱告時(shí)，由太史官手捧靈旗指向被伐的國家。五利將軍作為使者不敢入海求神，卻來到泰山祭禱。皇上派人尾隨著他察看他的行蹤，知道他實(shí)際上什么也沒見到。五利卻妄言說見到他師父了。他的方術(shù)已經(jīng)用盡，大多沒有效驗(yàn)，于是皇上殺掉五利。

　　這年冬天，公孫卿在河南迎候神仙，說在緱氏城上看到了仙人足跡，還有個(gè)東西樣子象山雞一樣，往來于城上。天子親自到緱氏城看了仙人足跡。問公孫卿：“莫非你是仿效文成、五利嗎？”公孫卿說：“仙人不是有求于皇帝，是皇帝求仙人。所以這事非得寬限時(shí)日，神就不會(huì)降臨。談?wù)撋裣墒?，好象是迂腐怪誕，然而積以年歲就能辦成。”于是郡國各自清掃道路，修治宮殿、列觀、名山、神廟等，以等待皇帝到來。

　　這年春天，既已滅掉南越，皇上有位寵愛的官員李延年獻(xiàn)上一首優(yōu)美的樂曲?；噬戏Q善不止，命公卿商議說：“民間祠廟還有鼓舞樂曲，如今郊祭反而無樂，如何相稱?！惫湔f：“古時(shí)候祭祀天地都有樂，神祇才來享受祭祀?！边€有人說：“太帝命素女奏五十弦瑟，由于太過悲哀，太帝禁而不能止，所以把她的瑟分為兩半成二十五弦瑟。”于是以南越為邊塞，開始用樂舞禱祭太一、后土，廣召歌兒，并從這時(shí)期開始制作二十五弦瑟和空侯。

　　來年冬天，臣下進(jìn)言說“古時(shí)候先振兵釋旅，專力于農(nóng)，然后行封禪禮。”于是皇帝巡察北方到朔方，布勒軍隊(duì)十多萬人，回來時(shí)祭黃帝冢于橋山，在須如遣散軍隊(duì)?；噬险f：“我聽說黃帝沒有死，如今有黃帝冢，是何原因？”有人回答說：“黃帝成仙后飛升上天，群臣把他的衣冠埋葬起來，因而有黃帝冢?！奔纫鸦氐礁嗜獙m，由于不久就要到泰山行封禪禮，先類祭了太一神。

　　自從得到寶鼎以后，皇上與公卿、諸經(jīng)生員商議封禪事。封禪由于以往很少舉行，有關(guān)資料已曠廢絕滅，無人知道禮儀的詳細(xì)情形，而眾儒者從《尚書》、《周官》、《王制》等書中摘引了封禪時(shí)望祭射牛的故事。齊人丁公年已九十多歲，說：“封禪，就是合當(dāng)不死的意思。秦始皇沒有這種造化，所以沒能夠登上山頂行封祭禮。陛下若一定上山，上到一定高度，乘無風(fēng)雨的時(shí)候，即刻行禮就算是上山封祭了?！被噬嫌谑敲T儒者演習(xí)射牛的禮儀，起草封禪的程式。數(shù)年以后，終于到了將要封禪的日子。天子既然聽了公孫卿以及方士的話，說黃帝以前的帝王封禪，都招徠異類以與神相通。所以想仿照黃帝以前的帝王招徠蓬萊士人以迎神仙，對(duì)世人抬高自己的身價(jià)以與九皇相比德，而又稍稍采用儒者的一套作為文飾。眾儒者既不能把封禪的儀式搞明白，又牽纏拘泥于《詩》《書》等古文的記載，不能騁其想象?；噬嫌H自設(shè)計(jì)了封禪用的祭器讓群儒觀看，這些儒者有的說：“與古時(shí)候不同”，一個(gè)名叫徐偃的人又說：“太常諸生演習(xí)的禮不如魯禮好”，周霸囑咐他另繪封禪禮圖。于是皇上把徐偃、周霸免官，所有儒生也被停止使用。

　　三月，東行到緱氏，登上中岳太室山行祭禮。隨從官員在山下聽到象有呼喊“萬歲”的聲音。問皇上，皇上不答；問下官，下官也不言語。于是將三百戶人家封為太室奉祠，以他們的租稅作為太室山祭祀的費(fèi)用，把他們的居住區(qū)命名為崇高邑。繼續(xù)東行到泰山。那時(shí)候泰山上的草木還沒有長出葉子，乘機(jī)命人將大石運(yùn)上泰山絕頂，備封禪時(shí)用。

　　皇上隨即向東巡游來到海上，行禮祭祀八神。齊人紛紛上書談?wù)撋窆趾推娈惙叫g(shù)，數(shù)以萬計(jì)，然而沒有一件能得到證實(shí)。于是調(diào)發(fā)了更多的船只，讓那些談?wù)摵Ｖ猩裆降臄?shù)千人下海尋求蓬萊山的神人。天子出行，常常由公孫卿持天子符節(jié)先行到達(dá)，在名山勝境迎候天子車駕，他到東萊后，說夜間看到一個(gè)異常高大的人，身長數(shù)丈，走近后卻看不到了，只留下一個(gè)很大的足跡，形狀象是禽獸的足印。群臣還有的說見到一個(gè)老人牽著狗，說：“我想見一見臣公”，說完忽然不見蹤影?；噬嫌H自看了大足印，尚不肯相信，等到又聽群臣講述牽狗老人的事，才深信這就是仙人了。特意在海上留宿以待仙人，準(zhǔn)予方士乘坐驛傳的車子以來往報(bào)信，陸續(xù)派出的求仙人已有千數(shù)以上。

　　四月，從海上歸來，到奉高縣?；噬险J(rèn)為眾儒生和方士所說的封禪事各自不同，荒誕不經(jīng)，難以施行。天子到了梁父山，以禮祭祀地主。乙卯日，命侍中和儒者穿著隆重的禮服：頭戴皮弁，插笏垂紳，行射牛的禮儀。在泰山東面的山腳下封土行禮，禮儀程式與郊祭太一相同。所封土寬一丈二尺，高九尺。下面埋有玉牒書，書的內(nèi)容隱秘?zé)o人知。行禮畢，天子獨(dú)自帶了侍中奉車霍子侯登上泰山，在山頂同樣行了封土禮，只是在山頂事禁止外傳。第二天，從山后陰道下山。丙辰日，在泰山腳下東北的肅然山上行禪祭禮，與祭后土儀式相同。封祭、禪祭天子都親行拜見禮。禮服尚黃色，都用樂伴奏。薦神用的草席是用江淮間的三脊茅編織而成，封土用雜土石，上面加蓋五色土。將遠(yuǎn)方進(jìn)貢來的奇獸、飛禽以及白山雞等物縱還山林，比起雍畤的祭祀禮數(shù)頗有增加。兕牛犀象之類不宜放還山林的，都到泰山下祭祀后土。行封禪禮的地方，當(dāng)夜仿佛有光出現(xiàn)，白天有白云從封土中升起。

　　天子從禪祭的地方回來后，坐于明堂，群臣輪番入見道賀，恭祝天子圣壽無疆。于是降下制書，詔告于御史說：“朕以渺小之身繼承至尊大位，終日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢深恐不能勝任。由于德行微薄，不明禮樂。所以重修祭祀太一的盛典時(shí)，仿佛有霞光出現(xiàn)，又隱然見到一些奇怪物事，恐怕是怪物出現(xiàn)，欲停止行禮而又怕得罪神靈，于是強(qiáng)自支撐，登上太山行封祭禮，到梁父，而后在肅然山行禪祭禮。欲從此自新，與士大夫一起重新做起，特賜給百姓每百戶牛一頭，酒十石，年八十歲以上的孤寡老人贈(zèng)賜布帛二匹。博縣、奉高、蛇丘、歷城四縣免除徭役和今年租稅。大赦天下，細(xì)則與乙卯日赦令相同。所經(jīng)過處不得再有復(fù)作者。凡二年以前所犯過失，都不再治罪。”又下詔說：“古時(shí)候天子每隔五年外出巡狩一次，到泰山行禮，諸侯都有朝見留宿的處所。今命諸侯各自在泰山下構(gòu)筑邸舍房屋?！?/p>

　　天子既已封泰山，沒有遇到風(fēng)雨災(zāi)，因而方士紛紛說蓬萊山諸神不久將能見到，皇上也欣然以為差不多，就重新東行到海上觀望，希望能遇到蓬萊山諸神。奉車霍子侯突然得急病，才一天就死了?；噬线@才離去。沿海而上，北行到碣石，自遼西開始巡察，歷經(jīng)北部邊塞來到九原縣。五月，返回到甘泉宮。主管官員說寶鼎出現(xiàn)年號(hào)定為元鼎，今年封禪年號(hào)應(yīng)為元封元年。

　　這年秋天，有彗星出現(xiàn)于東井宿中。十多天后，又有彗星出現(xiàn)于三臺(tái)附近。有個(gè)望氣的人名叫王朔的說：“測候時(shí)獨(dú)有我看到填星出現(xiàn)時(shí)象瓜一樣大，約一頓飯的功夫隱去不見了。”有關(guān)官員都說：“陛下創(chuàng)建了漢朝封禪的禮儀，大約是上天以德星的出現(xiàn)作為報(bào)答?！?/p>

　　來年冬天，郊祭雍城的五帝祠，回來后拜祝并祭祀了太一神。贊禮官念道：“德星明亮，其是吉祥。又出壽星，淵耀光明。信星光見，皇帝敬拜太祝之享食?！?/p>

　　這年春天，公孫卿說在東萊山見到神人，隱約聽到他說：“要見天子”。天子于是來到緱氏城，封公孫卿為中大夫。隨后到達(dá)東萊，住了數(shù)日，什么也沒看到，有的說見到了大人的足印。重又派遣方士尋訪神仙、采掘靈芝達(dá)千余人。這一年天旱，天子既已出游，沒有出游的理由，就借口說往萬里沙禱神求雨，順道祭祀泰山?；貋頃r(shí)到達(dá)瓠子縣，親自到河水決口處堵塞決口，住了二日，沉祭河神以后離去。命上卿二人率領(lǐng)兵卒堵塞河水的決口，將二條渠水移位，以恢復(fù)禹時(shí)的舊跡。

　　當(dāng)時(shí)既已滅掉兩越，一個(gè)名為勇之的越人說道：“越人風(fēng)俗是信鬼，祭祀時(shí)都能見到鬼，常常很有效驗(yàn)。過去東甌王敬鬼，活了一百六十歲。后世人怠慢鬼神，所以很早就衰老了?！庇谑敲轿捉⒃阶R，其中有臺(tái)而無壇，同樣是祭祀上帝百鬼，而用雞卜吉兇?；噬蠘O為信任，越祭和雞卜從此開始在天下行用。

　　公孫卿說：“仙人本來可以看到，而皇上來往急劇，匆匆忙忙，因此才看不到。如今陛下可以建一座樓觀，象緱氏城樓一樣，上面擺上肉脯、棗，神人理應(yīng)可以請(qǐng)到。而且仙人喜歡住在樓上?！庇谑腔噬厦陂L安建造蜚廉觀和桂觀，在甘泉?jiǎng)t建造益壽觀和延壽觀，使公孫卿持天子符節(jié)在上面設(shè)立供具，迎候神人。又作通天臺(tái)，臺(tái)下設(shè)置祭祀禮具，用來招致仙人、神人之屬。于是在甘泉宮又建了前殿，開始擴(kuò)建各處的宮殿。夏季，在甘泉殿的房中長出了靈芝草。天子以為是由于親自塞決河，建通天臺(tái)，產(chǎn)生的祥瑞感應(yīng)，就下詔書說：“甘泉宮房中長出一株九莖靈芝，為此天下大赦，免去復(fù)作者刑?！?/p>

　　第二年，出兵伐朝鮮。夏季，天旱。公孫卿說：“黃帝時(shí)只要封祭就會(huì)出現(xiàn)天旱，是由于天要把封土?xí)窀?，一直曬上三年?！被噬暇拖略t書說：“天旱，推想是天要曬干封土嗎？茲令天下人都尊奉、祭祀靈星。”

　　明年，皇上在雍城郊祭，打通了去回中的道路，到那里去巡察。春季，到達(dá)鳴澤，從西河縣而歸。

　　第二年冬天，皇上巡察南郡，到江陵后向東行。登上灊縣境內(nèi)的天柱山并且行了祭禮，此山號(hào)為南岳。然后乘船沿江而下，自尋陽起程，出樅陽，經(jīng)過彭蠡湖，沿途祭奠了名山大河。再向北行到瑯邪，是循海路而上。四月中旬，到奉高縣修整了泰山上的封土。

　　起初，天子封泰山，在泰山的東北方向有一處古時(shí)候的明堂舊址，周圍地勢(shì)險(xiǎn)而且不寬敞。皇上想在奉高邑旁另建一座明堂，而不知道該建成什么樣子。濟(jì)南人公王帶獻(xiàn)上一幅黃帝時(shí)的明堂圖。于明堂正中是一座殿，四周無墻，以茅草復(fù)頂。與水相通，水環(huán)繞宮垣一周。又建有復(fù)道。殿上有樓，從西南方的復(fù)道進(jìn)入大殿，稱為昆侖道。天了從這里入殿，就可拜祀上帝了。于是皇上命奉高邑在汶水旁建造明堂，形制與公王帶的明堂圖相同。到元封五年重到此處修整封土的時(shí)候，就在明堂的上層祭祀太一和五帝，命高皇帝廟的神坐與它們相對(duì)，在明堂下層祭奠后土，用牢牛共二十頭。天子從昆侖道進(jìn)入，開始祭拜明堂，禮數(shù)與郊祭相同。行禮畢，在堂下點(diǎn)燃燎火?；噬嫌值巧咸┥?，在山頂又有一番外人不知詳情的秘祭。而在泰山下祭祀五帝，則各按其方位進(jìn)行，只有黃帝與赤帝合并祭祀，祭時(shí)都有主管官員輔助侍候。山上燃起燎火，山下各處都舉火相應(yīng)。

　　二年以后，適逢十一月甲子日朔旦為冬至節(jié)，推算歷法的人認(rèn)為這一天是進(jìn)入統(tǒng)歲的開始，所以天子親自到泰山下，在這一天于明堂祭祀上帝，但不行封禪禮。其贊禮官念道：“天增授給皇帝太初歷法，周而復(fù)始，無有窮盡?；实劬窗萏??！比缓髺|行到海上，詢問訪求神仙的方士和其他下海人，沒見有何效驗(yàn)，然而非但不停止這些活動(dòng)，反正增派人員，希望能僥悻與神仙相遇。

　　十一月乙酉日，柏梁殿發(fā)生火災(zāi)。十二月甲午初一日，皇上親自到高里禪祭，祭祀后土。來到勃海岸邊，將要望祭蓬萊山的仙人之屬，希望自己終有一日到達(dá)仙人之庭。

　　皇上回到京都，由于柏梁殿發(fā)生火災(zāi)的緣故，改在甘泉宮朝見天下郡國的上計(jì)吏，并接受他們獻(xiàn)上的計(jì)薄。公孫卿說：“黃帝建造成青靈臺(tái)，才十二天被火燒掉，黃帝就又建造了明廷。明廷，就是甘泉宮?！狈绞看蠖颊f古時(shí)帝王有建都于甘泉的。后來天子又在甘泉宮朝見諸侯，在甘泉建造諸侯的邸舍。勇之就說：“越地的風(fēng)俗是發(fā)生火災(zāi)后，重新蓋屋必須比原來的更大，用以鎮(zhèn)服、勝過原屋，以避災(zāi)害。”于是建造了建章宮，計(jì)有千門萬戶。前殿比未央宮還高。建章宮以東建有鳳闕，二十多丈高。以西則是唐中，方圓數(shù)十里辟為虎圈。以北開鑿了一個(gè)很大的池沼，其中有漸臺(tái)，高二十多丈，名為太液池，池中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁諸島嶼，以象征海中的神山龜魚之類。以南有玉堂、璧門等建筑以及大鳥的塑象。又建造了神明臺(tái)、井干樓，高度為五十丈，以輦道彼此相連屬。

　　夏季，漢朝改變歷法，以每年正月為一年的開頭，五色中崇尚黃色，刻著官名的印章改為五字，以當(dāng)年為太初元年。這一年，向西出兵討伐大宛。遍地生蝗蟲。丁夫人，雒陽虞初等人以方術(shù)禱祀詛咒匈奴和大宛。

　　明年，主管機(jī)構(gòu)說雍城五畤沒有煮熟的牲牢等祭品，祭祀時(shí)芬芳之味不能齊備。于是命祠官給五畤煮犧牲的器具，顏色按照五行相勝配置。牲禮中的駒以木偶馬代替。只有五月的嘗駒祭以及天子親行郊祀禮時(shí)才用真正的駒作犧牲。所有名山川的祭祀有用駒的，也一律改用木偶馬代替。天子出行路過該地祭祀時(shí)用真駒。其他禮數(shù)不變。

　　第二年，東行巡察來到海上，考察方士們關(guān)于神仙之類的話，沒有一件有效驗(yàn)的。方士有的說：“黃帝時(shí)候建造了五個(gè)城邑十二座樓，在執(zhí)期迎接、等候神人，稱為迎年?！被噬蠝?zhǔn)許按他所說的辦，稱為明年?；噬嫌H自行禮祭祀上帝。

　　公王帶說：“黃帝時(shí)雖然封祭泰山，然而風(fēng)后、封巨、岐伯等都是要黃帝封東泰山，禪祭凡山，與符瑞相合，然后才能長生不死?！碧熳蛹纫衙藴?zhǔn)備祭祀用具，來到東泰山后，見東泰山很矮小，與名聲不相稱，就命祠官行禮，不在這里封禪了。以后命公王帶在這里主持祭祀以迎候神人。夏季，回到泰山，象從前一樣舉行五年一次的修封禮，另外增加了禪祭石閭的禮儀。石閭，在泰山以南的山腳下，方士有許多人說這是仙人居住的門閭，所以皇上親加禪祭。

　　此后過了五年，重到泰山修封，回來時(shí)路過并祭祀了恒山。

　　本朝天子新制定的祭禮，有太一、后土，每隔三年天子親自郊祭一次；建立了漢家的封禪制度，每隔五年修封一次，薄忌的太一祠以及三一、冥羊、馬行、赤星、五床山祀，由寬舒等祀官按歲時(shí)祭祀，凡六廟，都由太祝官管領(lǐng)。至于此外的八神等神，明年、凡山等名祠，天子出行時(shí)路過則祭，離去則停祭。由方士建議所立的祠廟，各由建議者主持，此人死，祠廟廢，與祠官無涉。其他祭祀凡是沿襲下來的都一仍舊貫。今天子自封禪始，其后十二年間，五岳、四瀆遍祭一周。而迎候并祭祀神人的方士，以及人海尋求蓬萊山的，終究沒有效驗(yàn)。如公孫卿那樣的候神者，還能以神人的腳印來辯解，再無其他效驗(yàn)。因而天子越來越對(duì)方士怪誕、迂闊的話感到厭倦懈怠了，然而仍對(duì)他們加以籠絡(luò)，無使斷絕往來，希望能遇到真有方術(shù)的人。從此以后，方士上言神仙和祭祀事的更多，然而其效驗(yàn)自可想見了。

　　太史公說：我隨從天子巡視并祭祀天地諸神和名山川還參預(yù)了封禪禮。進(jìn)入壽宮祭祀并等候神君說話，考究并觀察了祠官們的心態(tài)、意向，于是退而論述自古以來祭祀鬼神的事，全部涉及了事情的表里內(nèi)外。使后世君子，得以觀覽。至于祭祀中關(guān)于俎豆珪幣等情形，獻(xiàn)酬的禮儀程式，則主管機(jī)構(gòu)保存有詳細(xì)檔案，本文就不復(fù)贅及了。

參考資料：
1、劉洪濤.子夜星網(wǎng)站.http://www.ziyexing.com/files-5/shiji/shiji_28.htm
2、參與譯注者名單.解惠全、張德萍、白曉紅、白銀亮、王學(xué)孟、王淑艷、張鳳嶺、張連科、支菊生、紀(jì)淑敏、宋尚齋、何平、邱永山、王延海、史有為、范君石、葛亮、郝永娟、趙季、趙叔、王連升、安硯方、徐世英、劉軍、劉洪濤、盛冬鈴