原文

　　天地設(shè)而民生之。當(dāng)此之時(shí)也，民知其母而不知其父，其道親親而愛(ài)私。

　　親親則別，愛(ài)私則險(xiǎn)。民眾，而以別、險(xiǎn)為務(wù)，則民亂。當(dāng)此時(shí)也，民務(wù)勝而力征。務(wù)勝則爭(zhēng)，力征則訟，訟而無(wú)正，則莫得其性也。故賢者立中正，設(shè)無(wú)私，而民說(shuō)仁。當(dāng)此時(shí)也，親親廢，上賢立矣。凡仁者以愛(ài)利為務(wù)，而賢者以相出為道。民眾而無(wú)制，久而相出為道，則有亂。故圣人承之，作為土地、貨財(cái)、男女之分。分定而無(wú)制，不可，故立禁；禁立而莫之司，不可，故立官；官設(shè)而莫之一，不可，故立君。既立君，則上賢廢而貴貴立矣。然則上世親親而愛(ài)私，中世上賢而說(shuō)仁，下世貴貴而尊官。上賢者以道相出也，而立君者使賢無(wú)用也。親親者以私為道也，而中正者使私無(wú)行也。此三者非事相反也，民道弊而所重易也，世事變而行道異也。故曰：王道有繩。

　　夫王道一端，而臣道亦一端，所道則異，而所繩則一也。故曰：民愚，則知可以王；世知，則力可以王。民愚，則力有余而知不足；世知，則巧有余而力不足。民之生，不知?jiǎng)t學(xué)，力盡則服。故神農(nóng)教耕而王天下，師其知也；湯、武致強(qiáng)而征諸侯，服其力也。夫民愚，不懷知而問(wèn)；世知，無(wú)余力而服。故以王天下者并刑，力征諸侯者退德。

　　圣人不法古，不脩今。法古則后于時(shí)，脩今則塞于勢(shì)。周不法商，夏不法虞，三代異勢(shì)，而皆可以王。故興王有道，而持之異理。武王逆取而貴順，爭(zhēng)天下而上讓。其取之以力，持之以義。今世強(qiáng)國(guó)事兼并，弱國(guó)務(wù)力守，上不及虞、夏之時(shí)，而下不脩湯、武。湯、武塞，故萬(wàn)乘莫不戰(zhàn)，千乘莫不守。

　　此道之塞久矣，而世主莫之能廢也，故三代不四。非明主莫有能聽(tīng)也，今日愿啟之以效。

　　古之民樸以厚，今之民巧以偽。故效于古者，先德而治；效于今者，前刑而法。此俗之所惑也。今世之所謂義者，將立民之所好，而廢其所惡；此其所謂不義者，將立民之所惡，而廢其所樂(lè)也。二者名貿(mào)實(shí)易，不可不察也。

　　立民之所樂(lè)，則民傷其所惡；立民之所惡，則民安其所樂(lè)。何以知其然也？

　　夫民憂則思，思則出度；樂(lè)則淫，淫則生佚。故以刑治則民威，民威則無(wú)奸，無(wú)奸則民安其所樂(lè)。以義教則民縱，民縱則亂，亂則民傷其所惡。吾所謂利者，義之本也；而世所謂義者，暴之道也。夫正民者，以其所惡，必終其所好；以其所好，必?cái)∑渌鶒骸?/p>

　　治國(guó)刑多而賞少，故王者刑九而賞一，削國(guó)賞九而刑一。夫過(guò)有厚薄，則刑有輕重；善有大小，則賞有多少。此二者，世之常用也。刑加于罪所終，則奸不去；賞施于民所義，則過(guò)不止。刑不能去奸而賞不能止過(guò)者，必亂。

　　故王者刑用于將過(guò)，則大邪不生；賞施于告奸，則細(xì)過(guò)不失。治民能使大邪不生、細(xì)過(guò)不失，則國(guó)治。國(guó)治必強(qiáng)。一國(guó)行之，境內(nèi)獨(dú)治。二國(guó)行之，兵則少寢。天下行之，至德復(fù)立。此吾以殺刑之反于德而義合于暴也。

　　古者，民藂生而群處，亂，故求有上也。然則天下之樂(lè)有上也，將以為治也。今有主而無(wú)法，其害與無(wú)主同；有法不勝其亂，與無(wú)法同。天下不安無(wú)君，而樂(lè)勝其法，則舉世以為惑也。夫利天下之民者莫大于治，而治莫康于立君，立君之道莫廣于勝法，勝法之務(wù)莫急于去奸，去奸之本莫深于嚴(yán)刑。

　　故王者以賞禁，以刑勸；求過(guò)不求善，藉刑以去刑。

譯文及注釋

　　開(kāi)天辟地之后人類誕生了。在這個(gè)時(shí)候，人們只知道自己的母親卻不知道自己的父親，他們處世的原則是愛(ài)自己的親人，喜歡私利。愛(ài)自己的親人，就會(huì)區(qū)別親疏，喜歡謀求私利，就會(huì)心存邪惡。人多，又都區(qū)別親疏，心存邪惡為自己，那人類就會(huì)混亂。這個(gè)時(shí)期民眾都盡力制服對(duì)方來(lái)竭力爭(zhēng)奪財(cái)物，這樣就發(fā)生的爭(zhēng)斗。發(fā)生了爭(zhēng)斗又沒(méi)有一個(gè)正確的準(zhǔn)則來(lái)解決，那人們就沒(méi)有辦法過(guò)正常生活。所以有道德的賢人確立了不偏不倚的正確標(biāo)準(zhǔn)，主張無(wú)私，因此人們喜歡仁愛(ài)這一準(zhǔn)則。此時(shí)只愛(ài)自己親人的狹隘思想被廢除了，崇尚有才德之人的思想被確立了。凡是講仁愛(ài)的人，都把愛(ài)護(hù)、方便別人當(dāng)作自己的事務(wù)，而賢德的人把推舉賢人當(dāng)作自己的處世原則。人口眾多，而沒(méi)有制度，長(zhǎng)期把推舉賢人作為治理準(zhǔn)則，就會(huì)發(fā)生混亂。所以，圣人順應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展形勢(shì)，制定了關(guān)于土地、財(cái)貨、男女等的歸屬權(quán)。名分確定了而沒(méi)有制度不行，因此設(shè)立了法令；法令確立了而沒(méi)有人來(lái)管理也不可，因此又設(shè)立了官職；官吏有了而沒(méi)有人統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)不行，所以設(shè)立了君主。君主確立了崇尚賢德的思想就廢除了，而尊重顯貴的思想又樹(shù)立了起來(lái)。如此看來(lái)，遠(yuǎn)古時(shí)代人們愛(ài)自己的親人而喜歡私利，中古時(shí)代人們推崇賢人而喜歡仁愛(ài)，近世人們的思想是推崇權(quán)貴而尊重官吏。崇尚賢德的人，所遵循的原則是推舉賢人，可是設(shè)立了君主的地位，使崇尚賢人的準(zhǔn)則沒(méi)有用了。親近親人，是以自私自利為原則，而奉行不偏不倚的公正之道，使自私自利行不通了。這三個(gè)不同時(shí)代，不是做的事互相違背，而是人們?cè)瓉?lái)遵循的規(guī)則有問(wèn)題，所以人們?cè)瓉?lái)重視的東西更改了，這是因?yàn)樯鐣?huì)形勢(shì)變了，而人們所要施行的標(biāo)準(zhǔn)也就不一樣了。所以說(shuō)：統(tǒng)治天下的原則是有規(guī)律的。

　　君主統(tǒng)治天下的標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)方面，而大臣輔助君主治理天下的標(biāo)準(zhǔn)又是一個(gè)方面，他們所奉行的的原則不同，而他們所遵行的準(zhǔn)則卻只有一個(gè)。所以說(shuō)民眾愚笨，那么智慧就能稱王天下；世上的人聰明，那么雄厚的實(shí)力就可稱王天下。民眾愚笨就會(huì)力量有余而智慧不足；世上的人聰慧，就智七有余有實(shí)力不足。人的本性：不懂就要學(xué)，力量用盡了就會(huì)服輸。所以神農(nóng)教會(huì)人們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而稱王天下，這是因?yàn)槿藗円獙W(xué)習(xí)他的智慧；商湯和周武王創(chuàng)造了強(qiáng)大的實(shí)力而征服了諸侯，這是屈服他的實(shí)力。民眾愚笨，心中沒(méi)有知識(shí)，就要向別人請(qǐng)教；貢人聰明，可是當(dāng)用盡力量時(shí)就會(huì)屈服。所以靠智慧稱王天下的就會(huì)拋棄刑罰，用實(shí)力來(lái)征服諸侯的人就不用德政教化民眾。

　　圣人不效法古代，也不局限于現(xiàn)狀。效法古代就會(huì)落后于時(shí)代，局限于現(xiàn)狀就會(huì)阻礙社會(huì)民發(fā)展。周朝不效法商朝，夏朝不效法虞舜時(shí)代。三代統(tǒng)治方式不同，卻都能夠稱王天下。所以建立王業(yè)有一定原則，而守住王業(yè)的辦法卻不相同。周武王靠叛逆的方法奪取政權(quán)，卻又順從君主的原則來(lái)治理國(guó)家，用武力奪取天下，又崇尚謙讓的仁德思想；周武王奪取天下靠的是暴力，守業(yè)靠的卻是禮制?，F(xiàn)在強(qiáng)國(guó)致力于用武力兼并別國(guó)，弱國(guó)所做的事是盡力防守，從遠(yuǎn)古來(lái)說(shuō)趕不上虞、夏兩個(gè)時(shí)代，而近古時(shí)代不遵循商湯、周武王的治國(guó)原則。像商湯、周武王那樣統(tǒng)一天的方法補(bǔ)被拋棄了，所以有一萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家沒(méi)有不打仗的，有一千輛兵車(chē)的國(guó)家沒(méi)有不防守的。商湯、周武王統(tǒng)一天下的方法已經(jīng)被塞堵很久了，可現(xiàn)在的君主沒(méi)有誰(shuí)能開(kāi)啟這些方法，因此，沒(méi)有出現(xiàn)第四個(gè)像夏、商、周三代那樣的朝代。不是英明的君主不能聽(tīng)進(jìn)去我的這番話，今天我愿意用實(shí)際效果來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理。

　　古代的民眾淳樸又寬厚，現(xiàn)在的民眾乖巧而虛偽。所以在古代有效的方法就是把用道德教化民眾放在首位；現(xiàn)在治理國(guó)家有效的方法就是把法治放在前面而使用刑罰。這個(gè)古今不同的治理方法世俗之人是不能理解的?，F(xiàn)在社會(huì)上所說(shuō)的不義，就是要確定民眾所討厭的，廢除民眾的所喜歡的?，F(xiàn)在二者名實(shí)皆不同，不可以不弄明白。確立民眾所喜歡的，那么民眾就會(huì)被他們所討厭的東西傷害；確立民眾所討厭的，那民眾就會(huì)享受他所喜歡的東西。憑什么知道是這樣呢？人憂慮就思考，思考了做事就能合乎法度；人快樂(lè)就放蕩，放蕩了就會(huì)產(chǎn)生喜歡安逸的懶惰思想。因此用刑罰治理民眾就會(huì)畏懼，就不會(huì)有邪惡的事發(fā)生，沒(méi)有邪惡的事發(fā)生，民眾就可以享受他們的快樂(lè)了。用道義來(lái)教化就會(huì)放縱自己，民眾放縱自己就會(huì)作亂，民眾作亂就會(huì)被民眾所討厭的東西傷害。我所說(shuō)的刑罰，就是實(shí)施道義的根本；而現(xiàn)在所說(shuō)的義是暴亂的原因。治理民眾的人，如果用他們所討厭的東西去治理，最終民眾一定能得到他們的喜歡的；如果用他們所喜歡的來(lái)治理，民眾一定受害于他們討厭的東西。

　　政治修明的國(guó)家，刑罰多而賞賜少。政治混亂的國(guó)家，賞賜多而刑罰少。所以成就王業(yè)的國(guó)家，刑罰有九分，賞賜有一分。削弱的國(guó)家，賞賜有九分，刑罰有一分。人的罪過(guò)有厚有薄，所以朝廷的刑罰有重有輕；人的善行有大有小，所以朝廷的賞賜有多有少。這兩項(xiàng)是世人常用的法則。但是刑罰加在人民已經(jīng)犯了罪的時(shí)候，奸邪就不會(huì)斷絕。賞賜用在人民所認(rèn)為“義”的上面，那么犯罪的事就不能去掉。刑罰不能除去奸邪，賞賜不能遏止罪過(guò)，國(guó)家必亂。因此，成就王業(yè)的國(guó)君，把刑罰用在人民將要犯罪的時(shí)候，所以大的奸邪才不產(chǎn)生；把賞賜用在告發(fā)犯罪方面，所以小的罪過(guò)也不致漏網(wǎng)，治理人民能夠使大的奸邪不產(chǎn)生，使小的罪過(guò)不漏網(wǎng)，國(guó)家就治理好了。國(guó)家治，就必定強(qiáng)。一國(guó)這樣做，他的國(guó)家就可以單獨(dú)治安。兩國(guó)這樣做，戰(zhàn)爭(zhēng)就可以稍微停止。天下都這樣做，最高的道德就會(huì)重新建立起來(lái)。所以我認(rèn)為殺戮、刑罰能夠歸于道德，而“義”反倒合于殘暴。

　　古代人們聚集在一起群居，秩序混亂，所以要求有首領(lǐng)。如此看來(lái)，天下的人之所以愿意有首領(lǐng)，是為了追求天下安定?，F(xiàn)在有君主而沒(méi)有法規(guī)，它的危害程度與沒(méi)有君主相同；有了法規(guī)而不能制止混亂和沒(méi)有法規(guī)相同。天下的人都不希望沒(méi)有國(guó)君，卻又喜歡超越他的法律約束，那么天下的人就都會(huì)感到不明白。對(duì)天下民眾來(lái)說(shuō)沒(méi)有比國(guó)家安全的益處大的事，而治理國(guó)家沒(méi)有比確立君主的統(tǒng)治地位大的事。確立君主的原則沒(méi)有比施行法治的意義大的；實(shí)施法治的任務(wù)，沒(méi)有比除掉邪惡急需的了；去掉邪惡的根本沒(méi)有比嚴(yán)厲刑罰更厲害的了。所以稱王天下的君主用刑罰歸勸民眾；追究民眾的過(guò)錯(cuò)，不理會(huì)民眾的善舉，用刑罰除掉刑罰。

參考資料：
1、佚名.凱迪社區(qū).http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=7956812