原文
(珞琭子著,育吾子解)
元一氣兮先天,稟清濁兮自然。著三才以成象,播四氣以為年。
(以原造化之始,三命之所由生也。三命以干為祿,謂之天元;以支為命,謂之人元;以納音為身,謂之地元。此古人窺見造化,所以法天地而體陰陽,配四柱而成八字。此珞琭子首言之義也。)
以干為祿,向背定其貧富;以支為命,詳逆順以循環(huán)。
?。ǜ瑟q木之干,支猶木之枝。統(tǒng)言之,干陽而支陰也;分言之,干支各有陰陽也。十干之祿,寄十二支中,陽道順行,陰道逆轉(zhuǎn),皆自長生而數(shù),遇本音臨官以寓焉。此陽生陰死、陰生陽死、自然之理也。
以干為祿而推之,則有向背。如甲祿在寅,遇丑則謂之向,見卯則謂之背。故祿前一辰日羊刃,祿後一辰曰祿庫?!督?jīng)》云:向祿則生,背祿則死。此所謂向背定其貧富者與!以支為命而詳之,則有逆順。如陽男陰女,從生月順行;陰男陽女,從生月逆行。人稟受陰陽逆順之氣,在乎支干之中,周而復(fù)始,往來回圈,如寒暑之運(yùn)四時(shí)而無窮者也。故曰,以支為命,詳逆順以回圈。
曇瑩曰:干祿推之有向背,吉兇究之有淺深。背而逆者,可定其貧;向而順者,以知其富。然而不在一途取軌,亦有逢背祿而不貧。於是支作人元,運(yùn)商徒而得失,男迎女送,否泰交居,會(huì)吉會(huì)兇,作用定矣。)
運(yùn)行則一辰十歲;折除乃三日為年。
精休旺以為妙,窮通變以為玄。
(先言干支,則八字定矣。行運(yùn)乃三命之最要者故首舉其法,以示人焉。運(yùn)行則一辰十載;折除乃三日為年。此古人立運(yùn)之法也。折除要明實(shí)歷之?dāng)?shù),命有節(jié)氣淺深不同,運(yùn)有就生就節(jié)互異,中間或休或旺,要與八字符協(xié)。有喜生旺而惡休敗,有宜休敗而嫌生旺,千變?nèi)f化,非達(dá)玄通幽消息,以盡造化之妙,其孰能與於斯?故曰:化而裁之謂之變,推而行之謂之通,通變之理得矣。吉兇之義存焉,故能為妙為元,盡善盡美。)
其為氣也,將來者進(jìn),成功者退。如蛇在灰、如鱔在塵。
(氣、五行之氣也,播於四時(shí)。如春則木旺、火相、土死、金囚、水休,迎之以臨官、帝旺,將來者進(jìn);背之以休廢、死絕,成功者退。五行之氣,回圈進(jìn)退,人之行運(yùn),每居一辰,相者既進(jìn),旺者則退,當(dāng)權(quán)者用之為福,不當(dāng)權(quán)者用之無益。若五行氣過則退,蛇鱔皆屬火類,火至囚死為土,休廢為灰。巳中三獸,為蛇、為鱔、為蚓,故知蛇鱔為火,至囚死休廢,則在塵在灰是土進(jìn)而火退也。
瑩和尚曰:鱔蚓為水土之屬,居塵必憂。騰蛇乃灰火之神,處灰為樂。方以類聚,物以群分,順其所欲則吉;乖其所趨則兇,即物可以觀造化也。人之行運(yùn),雖同一宮,而氣有進(jìn)退,所處不異;而命有生死,見其不可不精休旺、窮通變也。此說得之。)
其為有也,是從無而立有;其為無也,天垂象以示文。
(此正明五行之氣,是從無而立有,故借天象五星以明之。蓋播物之初,孰為之有?太極之後,誰為之無,有出於無,無生於有。在天成象,在地成形,變化見矣。)
其為常也,立仁立義;其為事也,或見或聞。
?。ㄎ逍校谔鞛槲逍?,在地為五岳,在人為五臟,推而行之,則為五常,常有可久之道?!兑住吩唬毫⑻熘?,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。人之道,非仁與義。則不能立也。《書》曰:二五事,一曰貌,二曰言,三曰視,四曰聽,五曰思。五常、五事,皆五行之變化,與人事相通。人之性情去就,見聞動(dòng)靜,皆不逃乎此數(shù)。
或見或聞,如金木水火土則見,而宮商角徵羽則聞;貌言視聽思則見,而肅又哲謀圣則聞。蓋五行之用,至不可勝窮,非因機(jī)明智之士,孰能精察而默識(shí)之哉?)
崇為寶也,奇為貴也。將星扶德,天乙加臨;
本主休囚,行藏汨沒。
(崇者,卑之反。奇者,偶之對(duì)。物以積而高,高之為崇,在五行,上生下是也。物以無與耦之為奇;在五行異而乃群是也。將星,月將也。德、天、月德也。天乙,貴神也。
生年為本,生日為主,休囚對(duì)生旺言。人命年、月、日、時(shí),四柱有五行,上生下。有三奇,乙丙丁。更帶將星,德貴。主本生旺得地,所謂吉將交臨,而福臻成慶,此為至貴之命?!百x”先言崇奇為寶貴,後言主本忌休囚,見崇奇為難遇,以主本為切要,而諸方神煞則次而言之。是知命以五行為先,生旺為上,將星德貴又神煞之最吉者矣。
徐曰:崇以主本言,凡命中掌壽掌財(cái)掌災(zāi)福之辰,亦謂之崇。奇以祿馬言,凡命中財(cái)官印食,亦謂之奇。德者日支德,辰,即六合也。如壬寅年、庚戌月,癸卯日,乙卯時(shí),九月將在卯,扶其生日;五行九月金土六合,卯戌合,乙庚合,戊癸合。如此五行,各不居休敗之地、則貴。似非賦義。)
至若勾陳得位,不虧小信以成仁;真武當(dāng)權(quán),知是大才而分瑞。
(此舉水土,以例其余。勾陳為土之將,其於常也為信。真武乃水之神,其於常也為智。信也者,足以達(dá)於圣;智也者,足以撰其道。五行之用、獨(dú)善於茲。得位者,戊己生七月,母在子鄉(xiāng)、當(dāng)權(quán)者,壬癸生七月,子居母家。二物同源、俱生於申故也。徐以戊己坐臨寅卯、并亥卯未;壬癸坐臨午巳,及辰戌丑未,下有官印、祿馬、旺相庫墓,為得位當(dāng)權(quán),似與聯(lián)義有背。不若只以土生四季,水遇三冬為是。)
不仁不義,庚辛與甲乙交差;或是或非,壬癸與丙丁相畏。
?。ㄉ涎援?dāng)權(quán)得位,則不交差,不相畏也。若甲見庚,乙見辛,丙見壬,丁見癸,猶二女同居,兩男并處,陰陽不合,不成慶也。庚辛主義,甲乙主仁,以交差,故不仁不義。丙丁主禮,壬癸主智,以相畏,故或是或非。
若庚合於乙,辛合於甲,則剛?cè)嵯喑耍柿x兼濟(jì),非交差也。若丙見癸官,丁合壬祿,則陰陽相配,水火既濟(jì),非相畏也。或以甲申、乙酉為不仁,庚寅、辛卯為不義,緣寅申庚申之交差,卯酉乙辛之暗戰(zhàn);丙遇壬,則丙非壬是;丁逢癸,則癸是丁非、子午同然,巳亥一致。凡十遇此一辰,始可言之。)
故有先賢謙己,處俗求仙。崇釋則離官修定;歸道乃水府求玄。
(仁義在乖於得失,是非常絆於榮枯,於是日用不知,曾無休息,故有先賢謙己,處俗求仙,割愛少私寡欲?;虺玑屢詼缧闹?,或歸道以益腎之精,內(nèi)守精神,外除幻妄,達(dá)物我非有,明色空究竟者,莫非是也。)
是知五行通道,取用多門。理於賢人,亂於不肖。成於妙用,敗於不能。
?。ǖ罒o乎不在,物無乎非道,五行變化,通乎大道,何所不該,其取用不一,故謂多門。如識(shí)者取之以修定,仙者取之則求元。自非頓悟之士,豈能與此?是故賢者得之,能窮理盡性,達(dá)五行之妙用;愚者失之,終亦自昧,而無所得。能者養(yǎng)之以取福,不能者敗之以取禍?!兑住吩唬浩埛瞧淙耍啦惶撔小#?/p>
見不見之形,無時(shí)不有;抽不抽之緒,萬古聯(lián)綿。
?。ㄒ姴灰娭危缡傻摷氖?,有見不見之形存焉。
甲祿寅,寅為顯見之祿;不見寅而見戌,以五子元遁至戌見甲戌,成為甲之祿堂,此所謂不見之祿。
甲以辛為官,辛祿酉,甲受金雞酉,為明見之官;不見酉而見未,以天官遁甲入羊群,未上有辛,此所謂不見之官。
抽不抽之緒,如陽氣生子旺卯終午,陰氣生午旺酉終子,陽生則陰死,陰變則陽化,子午乃陰陽化生之始,終無極也。陰極則陽生,陽機(jī)則陰生,氣自子午中,孚甲抽軋而出,出入無間,往來不窮,如絲緒之聯(lián)綿,萬古不斷之義。
《太玄》云:見不見之形,抽不抽之緒,則日遷月變,暑往寒來,代廢代興,更休更旺,一顯一晦,一縮一抽,綿綿常存,無時(shí)不有。蓋陰陽五行,有見不見,有抽不抽,其理玄妙,其機(jī)發(fā)泄,無物不有,無時(shí)不然,自有天地人以來,便如此,要頓悟何如。)
是以河公懼其七煞,宣父畏其元辰。峨眉闡以三生,無全士庶;鬼谷播其九命,約以星觀。今集諸家之要,發(fā)其偏見之能,是以未解曲通,妙須神悟。
?。ㄔ狡呱罚分顑?。命稟五行,斯患孰逃?上古圣賢,如河上公,仙之流也;文宣王,圣之至也,猶懼是二者,況其下乎?於是著書濟(jì)世,吉兇禍福,告在未萌。峨眉仙闡以三生,非不精也;鬼谷子播其九命,非不通也。指陳玄言、幽奧難測,故云,約以星觀,無全士庶。三生,祿命身也。九命、身命兩宮,祿馬二位,生年胎月、日、時(shí)也。路碌子參集諸家之要旨,略其偏見之能,獨(dú)發(fā)心得之見,著為是文,大解玄義,曲通妙機(jī),在學(xué)者神悟而變通之,斯為善矣。)