原文

　　○丙午丁未天河水

　　天河水者，亂灑六野，密沛千郊，淋淋瀉下銀河，細(xì)細(xì)飛來(lái)碧落，此乃天上雨露，發(fā)生萬(wàn)物，無(wú)不賴之。銀河之水，土不能克，故見(jiàn)土不忌，而且有滋潤(rùn)之益；天上之水，地金難生，故見(jiàn)金難益，而亦有涵秀之情；生旺太過(guò)則為淫潦，反傷于物，死絕太多則為旱干，又不能生物，要生三秋得時(shí)為貴也。水喜長(zhǎng)流、大海，內(nèi)丙午宜癸巳、癸亥，丁未宜壬辰、壬戌，陰陽(yáng)互見(jiàn)，尤吉；大溪乙卯為雷，井泉己酉為貴，俱以吉論?；鹣才Z，為神龍之火，與此水相濟(jì)。而倏忽變化，云行雨施，豈有不貴？爐中火旺，大海水旺，如柱中得二火二水，上下上相濟(jì)，謂之精神俱足，大貴格也；燈頭有風(fēng)，山頭有貴，皆以吉論，又須以別水濟(jì)之方吉；天上就位相克，則忌見(jiàn)之。木石榴、楊柳俱吉，大林有巽，平地有亥，亦吉；松柏、石榴遇丙辛合化，亦以吉論。妙選有靈槎入天河格，是取死絕無(wú)根之木，柱無(wú)土培則漂流天河是也。土雖不能克，而柱逢庚午辛未，就位相克，土壅水滯，或水又冬生，則水結(jié)池塘，必主濁濫；余土如砂中、屋上皆吉，城頭，大驛無(wú)用，壁上對(duì)沖，亦壞造化。水、金雖不能生，獨(dú)辛亥釵金卻屬乾天，水在天上，只此最吉；余金亦取天干有庚辛、壬癸者為用，甲乙無(wú)益，再以祿馬貴人參之始得。妙選又以水生人得庚子、壬子為云騰雨施，生春則旱，夏則潦，冬則寒，獨(dú)三秋最吉；遇甲辰乙巳、庚辰辛巳，柱中有壬為云，有辰為龍，為風(fēng)雨作霖；若生冬月，是為霜凝薄露，日時(shí)喜遇寅卯溫和之氣，可解斯凍，俱貴格也。

　　○甲申乙酉井泉水

　　井泉水者，寒泉清冽，取養(yǎng)不窮，八家鑿之以同飲，萬(wàn)民資之以生活。此水生于金而出于木，故喜見(jiàn)金為福，砂中有土，性與之最宜，釵釧清秀次之，蠟金與釵金相沖，故不宜再見(jiàn)；劍鋒申酉太旺，恐有泛濫之災(zāi)；海金無(wú)取，乙丑為艮，山下出泉，亦吉。此非木不能出，譬之桶論，故見(jiàn)木皆吉，如見(jiàn)平地、大林，須假劍金削之，方可取用；桑拓、楊柳無(wú)用；松柏則互換歸祿，此其最吉。諸火陰陽(yáng)互見(jiàn)則吉，霹靂名為入圣，太陽(yáng)號(hào)為顯照，二火相見(jiàn)最吉，但不宜并有則兇。諸土路旁、砂中最吉，屋上有天門(mén)生水之源，亦吉；城頭，壁上與此水則無(wú)干涉；大驛就位相克，水為土掩則井不食，須有木去之方可。水喜大海，為引凡入圣；天上、澗下、長(zhǎng)流亦不為在災(zāi)；大溪甲寅乙卯為吉，如甲申見(jiàn)乙酉，乙酉見(jiàn)甲申，官星互換，最吉；如二水在年時(shí)，二木在月日，謂之水繞花堤，乃貴格也。

　　○壬戌癸亥大海水

　　大海水者，總納百川，汪洋無(wú)際，包括乾坤之大，升沉日月之光。此水原有清濁，以兩般分論：壬戌有土氣為濁，癸亥干支純水而納音又水，故清。壬戌人嫌山，以土氣太盛，有金清之方吉，癸亥最喜見(jiàn)山，然后海水之性始安；澗下丁丑為山，天河與海上下相通，柱中有木為槎則乘槎入于天河，極為上格；長(zhǎng)流、大溪等水畢竟皆歸于海，以海水不擇細(xì)流，故能成其大也；壬辰為龍歸大海，尤吉，中間又分陰陽(yáng)互見(jiàn)，干支合化方可；井泉?jiǎng)t有所制，與海不通，故不喜見(jiàn)之。諸金獨(dú)海中第一，以壬戌癸亥喜見(jiàn)甲子乙丑；砂中亦得，余金又當(dāng)以貴人祿馬參之?；鹣蔡焐?，與海水相為照耀，最吉；霹靂己丑為山，戊癸合化，柱得木火旺地，亦吉；山下、山頭、覆燈諸火不宜見(jiàn)。木唯壬子癸丑、壬午癸未俱吉；大林有風(fēng)沖動(dòng)，水性不安；平地厚載，則就位相得；松柏、石榴若無(wú)土制則漂泊無(wú)定。土愛(ài)路旁、大驛，唯此二土足以振之不泄，況癸亥見(jiàn)戊申為天關(guān)地軸大格，日時(shí)遇此厚土，縱有風(fēng)雷，亦不為害；城頭己卯須資艮則吉，如逢霹靂，則雷火變化，海水洶涌，亦主貧寒。

　　六十甲子納金取象，其十干有可以為金，有不可以為金者，雖因所值之?dāng)?shù)不同而五行類化類從之妙，其理亦不可不知。如甲乙、庚辛、壬癸，此三行者可以為金，而丙丁、戊己不與焉；庚辛原金，固為本家之物，壬癸非金也，又胡為金？此金水相生之理，而水亦可以為金，故世有水碧金明之物；甲乙之木，其質(zhì)堅(jiān)強(qiáng)，世有木化為石者，可以例見(jiàn)，故此二者可以取象為金，與本家之物同也。丙丁屬火，燥剛不同，戊己屬土，柔剛不同，與金相反，自不可以金論。戊己庚辛壬癸此六干者可以為木，而甲乙丙丁不預(yù)焉。以丙丁原火，所以焚木，自不可取；甲乙原木，胡不取之？殊不知五行中金還金，水還水，火還火，土還土，獨(dú)木則變，以木資火、水、土之性，假合而生，脈絕而枯槁則還水也，灼之為火則還火也，腐之為土則還土也。故不用木，所以脫體而化神也。六甲輪環(huán)，所值之?dāng)?shù)，五行錯(cuò)綜，所得之理，自可以默識(shí)矣。凡木皆水所生，其津液即水也，故壬癸可以為木，庚辛之質(zhì)，其堅(jiān)與甲乙同，故甲乙可以為金，而庚辛可以為木，互換交通，其理亦無(wú)二也。丙丁、甲乙、壬癸取象為水，以壬癸原水也，丙丁其化也，甲乙之津液即為水也；戊己之土所以克水，庚辛之金所以燥水，氣有異也，自不可以水論。甲乙、丙丁、戊己取象為火，以丙丁原火也，戊己其化也，甲乙之生燃即火也，壬癸之水所以克火，庚辛之金所以燥火，類不同也，自不可以火論。丙丁、戊己、庚辛納音屬土，戊己原土也，丙丁之火化而為灰，灰即土也，庚辛之金混于土中，乃土之精氣所結(jié)，故皆可以為土。若壬癸之水潤(rùn)下不凝，甲乙之木散上不止，自不可以土論。究其取象，有輕重，有大小，有剛?cè)?，有氣味，有體質(zhì)，有功用，各各不同，此又兼地支方隅之位，旺相休囚不同，而干天之所值或從本象，或從化象，或從別象，天人交盡，其理生克，互成其義，此金所以有海中、砂中、金泊、白蠟、劍鋒、釵釧之別，而金之象無(wú)余蘊(yùn)矣，余木、火、水、土可以例見(jiàn)。此納音取象所以為造化之妙也與！