原文
呂坤字叔簡(jiǎn)，號(hào)心吾，河南寧陵人。隆慶辛未進(jìn)士。授襄垣知縣，調(diào)大同，有人命坐抵，王山陰家屏欲緩其獄，不聽(tīng)。山陰入為吏部，語(yǔ)人曰：“天下第一不受請(qǐng)托者，無(wú)如大同令也?！碧厥杷]也。陞吏部主事，轉(zhuǎn)至郎中，出為山東參政，歷山西按察使，陜西布政使，以右副都御史巡撫山西，入?yún)f(xié)理院事，陞刑部右侍郎，轉(zhuǎn)左。每遇國(guó)家大議，先生持正，不為首鼠，以是小人不悅。先生嘗為《閨范圖說(shuō)》，行之坊間，神宗喜小說(shuō)院本及出像諸書(shū)，內(nèi)侍陳矩因以《閨范》進(jìn)覽。神宗隨賜皇貴妃鄭氏。貴妃侈上之賜，制序重刊，頒之中外。時(shí)國(guó)本未定，舉朝方集矢於鄭氏，而不悅先生者，謂可藉手中以奇禍。給事中戴士衡劾先生假托《閨范圖說(shuō)》，包藏禍心。好事者又為憂(yōu)危竑議，言先生以此書(shū)私通貴妃，貴妃答以寶鏹五十，采幣四端，易儲(chǔ)之謀，不幸有其跡矣。戚臣鄭承恩上疏辯冤，戍士衡。先生亦致仕不起，家居四十年。年八十三卒，贈(zèng)刑部尚書(shū)。
先生資質(zhì)魯鈍，少時(shí)讀書(shū)不能成誦，乃一切棄之，澄心體認(rèn)，久之了悟，入目即不忘。年十五讀性理書(shū)，欣然有會(huì)，作《夜氣鈔》、《擴(kuò)良心詩(shī)》。一生孜孜講學(xué)，多所自得，大抵在思上做工夫，心頭有一分檢點(diǎn)，便有一分得處，蓋從憂(yōu)患中歷過(guò)，故不敢任情如此。
呻吟語(yǔ)
乾坤是毀底，故開(kāi)闢后必有混沌，所以主宰乾坤，是不毀底，故混沌還成開(kāi)闢。主宰者何？元?dú)馐且选Ｔ獨(dú)鈦內(nèi)f億歲年，終不磨滅。是形化氣化之祖也。（《天地》）
先天之氣，發(fā)泄處不過(guò)毫釐；后天之氣，擴(kuò)充之必極分量。其實(shí)分量極處，原是毫釐中有底，若毫釐中合下原無(wú)，便一些增不去。萬(wàn)物之形色才情，種種可驗(yàn)也。（《形氣》）
道者，天下古今公共之理，人人都有分底。道不自私，圣人不私道，而儒者每私之曰圣人之道，言必循經(jīng)，事必稽古，曰衛(wèi)道。嗟夫！此千古之大防也，誰(shuí)敢決之？然道無(wú)津涯，非圣人之言所能限，事有時(shí)復(fù)，非圣人之制所能盡。后世茍有明者出，發(fā)圣人所未發(fā)，而嘿契圣人欲言之心，為圣人所未為，而吻合圣人必為之事，此固圣人之深幸，而拘儒之所大駭也。
或問(wèn)：“中之道，堯、舜傳心，必有至玄至妙之理?！庇鄧@曰：“只就我兩人眼前說(shuō)，這飲酒不為限量，不至過(guò)醉，這就是飲食之中。這說(shuō)話不緘嘿，不狂誕，這就說(shuō)話之中。這作揖跪拜，不煩不疏，不疾不徐，這就是作揖跪拜之中。就是一事的堯、舜，推之萬(wàn)事皆然，到那安行處，便是十全的堯、舜?！?/p>
形神一息不相離，道器一息不相無(wú)，故道無(wú)精粗，言精粗者妄也。因指案上樽俎言，其位置恰好處，皆是天然自有的道理。若說(shuō)神化性命不在此，卻在何處？若說(shuō)這里有神化性命，這個(gè)工夫還欠缺否？推之耕耘簸揚(yáng)之夫，炊爨烹調(diào)之?huà)D，莫不有神化性命之理，都能到神化性命之極。學(xué)者把神化性命，看得太玄，把日用事物，看得太粗，只因不曾理會(huì)。理會(huì)得，橫豎推行，撲頭蓋面，腳踏身坐的，都是神化性命。
無(wú)萬(wàn)則一何處著落？無(wú)一則萬(wàn)誰(shuí)為主張？此二字一時(shí)離不得。得一只在萬(wàn)中走，故有正一無(wú)邪萬(wàn)，有治一無(wú)亂萬(wàn)，有中一無(wú)偏萬(wàn)，有活一無(wú)死萬(wàn)。
或問(wèn)：“子之道何如？”曰：“饑食渴飲，倦眠醒起，冬爐夏扇，喜歌悲哭，如此而已矣?！痹唬骸叭绱酥?，其誰(shuí)不能？”曰：“我有終身不能者在?！保ㄒ陨稀兜荔w》）
今人不如古人，只是無(wú)學(xué)無(wú)識(shí)，學(xué)識(shí)須從三代以上來(lái)，才正大，才中平。今只將秦、漢以來(lái)見(jiàn)識(shí)，抵死與人爭(zhēng)是非，已自可笑，況將眼前聞見(jiàn)，自己聰明，翹然不肯下人，尤可笑也。
今人無(wú)事不茍且，只於虛套搪塞，竟不咀嚼真味。
不從學(xué)問(wèn)中來(lái)，縱有掀天揭地事業(yè)，都是氣質(zhì)作用。氣象豈不炫赫可觀？一入圣賢秤尺，坐定不妥貼。學(xué)問(wèn)之要如何？隨事用中而已。
學(xué)問(wèn)二字，原自外面得來(lái)，蓋學(xué)問(wèn)之理，雖全於吾心，而學(xué)問(wèn)之事，則皆古今名物，人人而學(xué)，事事而問(wèn)，攢零合整，融化貫串，然后此心與道，方?jīng)亚晨?。若怠於考古，恥於問(wèn)人，聰明自己出，可憐可笑，不知怎么叫做學(xué)者。
“無(wú)所為而為”五字，是圣賢根源，學(xué)者入門(mén)念頭，就要在這上做。今人說(shuō)話，第二三句便落在有所為上，只為毀譽(yù)利害心脫不去，開(kāi)口便是如此。
人才不甚相遠(yuǎn)，只看好學(xué)不好學(xué)、用心不用心耳。
以粗疏心看古人親切之語(yǔ)，以煩燥心看古人靜深之語(yǔ)，以浮汎心看古人玄細(xì)之語(yǔ)，以淺狹心看古人博洽之語(yǔ)，字意未解，句讀未真，便加評(píng)騭，真孟浪人也。
一門(mén)人向予數(shù)四窮問(wèn)無(wú)極太極，及理氣同異、性命精粗、性善是否。予曰：“此等語(yǔ)，予亦能勦先儒之說(shuō)，及一己之謬見(jiàn)，以相發(fā)明，然非汝今日急務(wù)。假若了悟性命，洞達(dá)天人，也只於性理書(shū)上添了‘某氏曰’一段言語(yǔ)，講學(xué)門(mén)中多了一宗卷案，后世窮理之人，信彼駁此，服此闢彼，百世后汗牛充棟，都是這樁話說(shuō)，不知於國(guó)家之存亡，萬(wàn)姓之生死，身心之邪正，見(jiàn)在得濟(jì)否？我只有個(gè)粗法子，汝只把存心、制行、處事、接物、齊家、治國(guó)、平天下，大本、小節(jié)，都事事心下信得過(guò)了，再講這話不遲。”曰：“理氣性命，終不可談耶？”曰：“這便是理氣性命顯設(shè)處，除了撒數(shù)沒(méi)總數(shù)。”（以上《問(wèn)學(xué)》）
人各有抵死不能變之偏質(zhì)，慣發(fā)不自由之熟病，要在有痛恨之志，密時(shí)檢之功，總來(lái)不如沉潛涵養(yǎng)，病根久自消磨。然涵養(yǎng)中須防一件，久久收斂衰歇之意多，發(fā)強(qiáng)之意少，視天下無(wú)一可為之事，無(wú)一可惡之惡，德量日以寬洪，志節(jié)日以摧折，沒(méi)有這個(gè)，便是圣賢涵養(yǎng)，著了這個(gè)，便是釋道涵養(yǎng)。
涵養(yǎng)不定的，自初生至蓋棺時(shí)，凡幾變，即知識(shí)已到，尚保不定畢竟作何種人。所以學(xué)者要德性堅(jiān)定，到堅(jiān)定時(shí)，隨常變窮達(dá)生死，只一般，即有難料理處，亦能把持。若平日不遇事時(shí)，盡算好人，一遇個(gè)小小題目，便考出本態(tài)，假遇著難者、大者，知成個(gè)甚么人？所以古人不可輕易笑，恐我當(dāng)此，未便在渠上也。
涵養(yǎng)要九分，省察只消一分，若沒(méi)涵養(yǎng)，就省察得，也沒(méi)力量降伏那私欲。
平居時(shí)有心訒言還容易，只是當(dāng)喜怒愛(ài)憎時(shí)，發(fā)當(dāng)其可，無(wú)一厭人語(yǔ)，才見(jiàn)涵養(yǎng)。
天地萬(wàn)物之理，皆始於從容，而卒於急促。急促者，盡氣也，從容者，初氣也，事從容，則有余味，人從容，則有余年。（以上《涵養(yǎng)》）
心要有個(gè)著落，不著落到好處，便向不好處。與慶陽(yáng)李克菴通宵談，非天德則王道，因相謂曰：“即此便是不放心?！?/p>
心放不放，要在邪正上說(shuō)，不在出入上說(shuō)，且如高臥山林，游心廊廟，身處衰世，夢(mèng)想唐、虞，游子思親，貞婦懷夫，這個(gè)是放心否？若不論邪正，只較出入，卻是禪定之學(xué)。
一善念發(fā)，未說(shuō)到擴(kuò)充，且先執(zhí)持住，此萬(wàn)善之囮也。若隨來(lái)隨去，更不操存，此心如驛傳，然終身無(wú)主人住矣。
只是心不放肆，便無(wú)過(guò)差，只是心不怠忽，便無(wú)遺忘。
只一事不留心，便有一事不得其理，一物不留心，便有一物不得其所。
一事不從心中出，便是亂舉動(dòng)，一刻心不在腔子里，便是空軀殼。（以上《存心》）
慎言動(dòng)於妻子仆隸之間，檢身心於食息起居之際，這工夫便密了。
此身要與世融洽，不見(jiàn)有萬(wàn)物形跡，六合界限，此之謂化。然中間卻不糢糊，自有各正的道理，此之謂精。
天地人物，原來(lái)只是一個(gè)身體，一個(gè)心腸，同了便是一家，異了便是萬(wàn)類(lèi)，而今看著風(fēng)云雷雨，都是我胸中發(fā)出，虎豹蛇蝎，都是我身上分來(lái)，那個(gè)是天地？那個(gè)是萬(wàn)物？（以上《修身》）
或問(wèn)“敬之道?！痹唬骸巴饷嬲R嚴(yán)肅，內(nèi)面齊莊中正，是靜時(shí)涵養(yǎng)的敬；讀書(shū)則心在於所讀，治事則心在於所治，是主一無(wú)適的敬；出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭，是隨事小心的敬?！被蛟唬骸叭粜φ劯柙?，宴息造次之時(shí)，恐如是則矜持不泰然矣。”曰：“敬以端嚴(yán)為體，以虛活為用，以不離於正為主。齋日衣冠而寢，夢(mèng)寐乎所祭者也。不齋之寢，則解衣脫冕矣。未有無(wú)衣冕而持敬者也。然而心不流於邪僻，事不詭?kù)兜懒x，則不害其為敬矣。若專(zhuān)去端嚴(yán)上求敬，則荷鋤負(fù)畚，執(zhí)轡御車(chē)，鄙事賤役，古圣賢皆為之矣，豈皆日日手容恭足容重耶？大端心與正依，事與道合，雖不拘拘於端嚴(yán)，不害其為敬。茍心游千里逐百欲，而此身卻兀然端嚴(yán)在此，這是敬否？”
懶散二字，立身之賊也，千德萬(wàn)業(yè)，日怠廢而無(wú)成，千罪萬(wàn)惡，日橫恣而無(wú)制，皆此二字為之。
靜中看天地萬(wàn)物，都無(wú)些子。（以上《主靜》）
學(xué)者萬(wàn)病，只一個(gè)靜字，治得定靜中境界，與六合一般大，里面空空寂寂，無(wú)一個(gè)事物，才問(wèn)他索時(shí)，般般足，樣樣有。
千紛百擾中，此心不亂，千撓百逆中，此氣不動(dòng)，此之謂至靜。（以上《居敬》）
喜來(lái)時(shí)一點(diǎn)檢，怒來(lái)時(shí)一點(diǎn)檢，怠惰時(shí)一點(diǎn)檢，放肆?xí)r一點(diǎn)檢，此是省察大條款。人到此多想不起，顧不得，一錯(cuò)了，便悔不及。若養(yǎng)得定了，便發(fā)而中節(jié)，無(wú)用此矣。
圣狂之分，只在茍不茍二字。（以上《省察》）
天下難降伏難管攝的，古今人都做得來(lái)，不為難事。惟有降伏管攝自家難，圣賢做工夫，只在這里。（《克治》）
天德之良知，是千圣一心，萬(wàn)古一道，坐斗室而通於六合的，才落聞見(jiàn)，便有偏倚駁雜世俗氣味矣。是以圣賢將聞見(jiàn)來(lái)證心，不以心狥聞見(jiàn)。（《致知》）
字到不擇筆處，文到不修句處，話到不檢口處，事到不苦心處，皆謂之自得者與天遇。（《力行》）
夫一言之發(fā)，四面皆淵阱也。喜言之，則以為矯；戚言之，則以為懦；謙言之，則以為諂；直言之，則以為陵；微言之，則以為險(xiǎn)；明言之，則以為浮。無(wú)心犯諱，則謂有心之機(jī)；無(wú)為發(fā)端，則疑有為之說(shuō)。簡(jiǎn)而當(dāng)事，曲而當(dāng)情，精而當(dāng)理，確而當(dāng)時(shí)，一言而濟(jì)事，一言而服人，一言而明道，是謂修辭之善者。其要有二：曰澄心，曰定氣。
世人喜言無(wú)好人，此孟浪語(yǔ)也。今且不須擇人，只於市井稠人中，聚百人而各取其所長(zhǎng)，人必有一善，集百人之善，可以為賢人；人必有一見(jiàn)，集百人之見(jiàn)，可以決大計(jì)?？治异栋偃酥?，未必人人高出之也。而安可忽匹夫匹婦哉？
清議酷於律令，清議之人酷於治獄之吏。律令所冤，賴(lài)清議以明之；清議所冤，萬(wàn)古無(wú)反案矣。是以君子不輕議人，懼冤之也。故此事得罪於天甚重。
對(duì)左右言，四顧無(wú)媿色，對(duì)朋友言，臨別無(wú)戒語(yǔ)，可謂光明矣，胸中何累之有？
在邪人前正論，不問(wèn)有心無(wú)心，此是不磨之恨，故位在，則進(jìn)退在我，行法可也。位不在，而情意相關(guān)，密諷可也。若與我無(wú)干涉，則箝口而已。禮，入門(mén)而問(wèn)諱，此亦當(dāng)諱者。
天下事，最不可先必而預(yù)道之，已定矣，臨時(shí)還有變更，況未定者乎？故寧有不知之名，無(wú)貽失言之悔。（以上《慎言》）
近世料度人意，常向不好邊說(shuō)去，固是衰世人心，無(wú)忠厚之意。然士君子不可不自責(zé)，若是素行孚人，便是別念頭，人亦向好邊料度。何者？所以自立者足信也。
以患難視心居安樂(lè)，以淵谷視康莊，以疾病視強(qiáng)健，以不測(cè)視無(wú)事，則無(wú)往而不安穩(wěn)。
?？吹米约椅幢厥牵宋幢胤?，便有長(zhǎng)進(jìn)。再看得他人皆有可取，吾身只是過(guò)多，便有長(zhǎng)進(jìn)。
胸中情景，要看得春不是繁華，夏不是發(fā)暢，秋不是寥落，冬不是枯槁，方為我境。（以上《反己》）
有天欲，有人欲。吟風(fēng)弄月，傍花隨柳，此天欲也。天欲不可無(wú)，無(wú)則寂，人欲不可有，有則穢。天欲即好的人欲，人欲即不好的天欲。
愈進(jìn)修，愈覺(jué)不長(zhǎng)，愈點(diǎn)檢，愈覺(jué)有非。何者？不留意作人，自家盡看得過(guò)，只日日留意向上，看得自家都是病痛，那有一些好處？初頭只見(jiàn)得人欲中過(guò)失，久久又見(jiàn)得天理中過(guò)失，到無(wú)天理過(guò)失，則中行矣。又有不自然，不渾化，著色吃力過(guò)失，走出這個(gè)邊境，才是圣人，能立無(wú)過(guò)之地。（以上《理欲》）
為善去惡，便是趨吉避兇，惑矣，陰陽(yáng)異端之說(shuō)也。祀非類(lèi)之鬼，禳自致之災(zāi)，祈難得之福，泥無(wú)損益之時(shí)日，宗趨避之邪術(shù)，悲夫！愚民之抵死而不悟也。則悟之者，亦狃於天下皆然，而不敢異，至有名公大人猶極信尚。反經(jīng)以正邪慝，復(fù)誰(shuí)望哉？
凡人之為不善，其初皆不忍也，其后忍不忍半，其后忍之，其后安之，其后樂(lè)之，至於樂(lè)為不善，而后良心死矣。
精明也要十分，只須藏在渾厚里作用，古人得禍，精明人十居其九，未有渾厚而得禍者。今之人惟恐精明不至，乃所以為愚也。（以上《善惡》）
別錄
宋儒有功於孟子，只是補(bǔ)出個(gè)氣質(zhì)之性者，多少口吻，不動(dòng)氣，事事好。
每日點(diǎn)檢，要見(jiàn)這愿頭自德性上發(fā)出，自氣質(zhì)上發(fā)出，自習(xí)識(shí)上發(fā)出，自物欲上發(fā)出，如此省察，久久自識(shí)得本來(lái)面目。
孝子之於親也，終日乾乾，惟恐有一毫不快事到父母心頭，無(wú)論貧富貴賤，常變順逆，只是以悅親為主。蓋悅之一字，乃事親第一傳心口訣。
明道受用處，陰得之佛、老，康節(jié)受用處，陰得之莊、列。然作用自是吾儒，蓋能奴仆四氏，而不為其所用者。此語(yǔ)人不敢道，深於佛、老、莊、列者，自嘿識(shí)得。