原文

　　潘府號(hào)南山，浙之上虞人。弘治辛丑進(jìn)士。累官至提學(xué)副使，終養(yǎng)不出。后以薦陞太仆寺少卿，改太常寺，致仕。嘉靖五年六月癸酉卒。先生性至孝，嘗疏請(qǐng)行三年之喪。又上圣學(xué)淵源、中興治要諸疏。故事四品有祭無(wú)葬，上以其孝行特給之。子劉子議以先生配享尹和靖。按先生正當(dāng)文成講學(xué)之時(shí)，當(dāng)有往來(lái)問(wèn)難，而今不可考見(jiàn)矣。

　　素言

　　人得天地正氣以生，直養(yǎng)之曰正學(xué)，順行之曰正道。養(yǎng)之弗直，行之弗順者，邪也。

　　君子誦圣人之言，愛(ài)之如父母，敬之如后王。

　　好人譽(yù)己而忌稱人之善，惡人毀己而樂(lè)道人之惡，民俗斯下矣。

　　古之言也心之聲，今之言也口之聲。古之文也言之文，今之文也文之文。今之心亦果有異於古之心乎？

　　飲食男女，入道之門也，故君子謹(jǐn)微。

　　務(wù)禮義以養(yǎng)心者，積久而身潤(rùn)；務(wù)甘旨以養(yǎng)口者，過(guò)則疾病生焉。

　　圣人之道，盈天地皆是也，學(xué)者反諸身求之可見(jiàn)矣，吾身一天道也。

　　薦賢惟恐后，論功惟恐先，古之道也。

　　耽淫樂(lè)者必耽色，好善人者必好學(xué)，邪正各以類動(dòng)也。

　　天下之人，凡孔子所不與者，皆異端也，鄙夫佞人鄉(xiāng)愿是也。

　　伊川之學(xué)，而有魏公之量，荊公之時(shí)，亦可以舉禮樂(lè)矣。

　　明道善處荊公，伊川不善處蘇公，亦可以觀二子矣。

　　范仲淹、司馬光、李綱、胡寅、文天祥，此五人者，三代以下豪傑之才也，充其識(shí)量，皆可以與諸葛亮并立矣。治家亦欲嚴(yán)，嚴(yán)然后和，和然后久。

　　邵堯夫、蔡元定，皆有廣易自得氣象，蓋務(wù)精義之學(xué)故爾。

　　冠婚喪祭，家法之本也。

　　好聞過(guò)，不若好改過(guò)。

　　俗吏，圣門蠹家之賊也；腐儒，圣門敗家之子也。

　　經(jīng)筵得真儒，人主無(wú)非心，朝廷得賢相，人主無(wú)過(guò)舉。君子與時(shí)進(jìn)退，故終身無(wú)咎。

　　心內(nèi)也，衣冠言動(dòng)外也，內(nèi)外交正，然后謂之君子。

　　君子處事，過(guò)緩則怠，過(guò)速則疏，其損一也。

　　圣人吾不得見(jiàn)矣，吾見(jiàn)《六經(jīng)》矣，因語(yǔ)以求其心，圣人亦可見(jiàn)矣。

　　無(wú)實(shí)之名，禍之門也，無(wú)名之實(shí)，福之基也。

　　居官之本有三：薄奉，養(yǎng)廉之本也；遠(yuǎn)聲色，勤之本也；去讒私，明之本也。

　　民生不可一日無(wú)穀帛，尤不可斯須無(wú)禮義。

　　學(xué)者有繼圣之心，匹夫有顯君之志，皆分內(nèi)事耳。

　　學(xué)然后能知過(guò)，學(xué)之篤，然后能改過(guò)。

　　古者文以載道，宋景濂得其華，方正學(xué)得其大。

　　《五經(jīng)》皆史也。《易》之史奧，《書》之史實(shí)，《詩(shī)》之史婉，《禮》之史詳，《春秋》之史嚴(yán)，其義則一而已。

　　士而樂(lè)放佚者，漸與無(wú)忌憚近矣。