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      甘泉學(xué)案·文簡(jiǎn)陶石簣先生望齡

      黃宗羲Ctrl+D 收藏本站

      原文

        陶望齡字周望,號(hào)石簣,會(huì)稽人也。萬(wàn)歷己丑進(jìn)士第三人。授翰林編修,轉(zhuǎn)太子中允右諭德,兼侍講。妖書之役,四明欲以之陷歸德、江夏,先生自南中主試至境,造四明之第,責(zé)以大義,聲色俱厲。又謂朱山陰曰:“魚肉正人,負(fù)萬(wàn)世惡名,我寧、紹將不得比于人數(shù)矣。茍委之不救,陶生愿棄手板拜疏,與之同死?!苯詡a首無(wú)以應(yīng)。故沈、郭之得免,巽語(yǔ)者李九我、唐抑所,法語(yǔ)者則先生也。已告歸。踰年,起國(guó)子祭酒。以母病不出。未幾卒。謚文簡(jiǎn)。

        先生之學(xué),多得之海門,而泛濫於方外。以為明道、陽(yáng)明之於佛氏,陽(yáng)抑而陰扶,蓋得其彌近理者,而不究夫毫釐之辨也。其時(shí)湛然、澄密、云悟皆先生引而進(jìn)之,張皇其教,遂使宗風(fēng)盛於東浙。其流之弊,則重富貴而輕名節(jié),未必非先生之過也。然先生於妖書之事,犯手持正,全不似佛氏舉動(dòng),可見禪學(xué)亦是清談,無(wú)關(guān)邪正。固視其為學(xué)始基,原從儒術(shù),后來雖談玄說妙,及至行事,仍舊用著本等心思。如蘇子瞻、張無(wú)垢皆然,其於禪學(xué),皆淺也。若是張?zhí)煊X純以機(jī)鋒運(yùn)用,便無(wú)所不至矣。

        論學(xué)語(yǔ)

        道人有道人之遷改,俗學(xué)有俗學(xué)之遷改。凡夫于心外見法,種種善惡,執(zhí)為實(shí)有,遷改雖嚴(yán),終成壓服。學(xué)道人,善是己善,過是己過,遷是己遷,改是己改。以無(wú)善為善,故見過愈微;以罪性本空,故改圖愈速。大慧言:“學(xué)道人,須要熟處生,生處熟?!比绾紊師o(wú)分別處是,如何熟處分別處是,到此,過是過,善亦是過,分別無(wú)分別,總是習(xí)氣。直到念念知非,時(shí)時(shí)改過,始有相應(yīng)分。(《與周海門》)

        向在京師,時(shí)苦諸色工夫間斷難守。忽一日,覺得此心生生不息之機(jī),至無(wú)而有,至變而一,自幸以為從此后或易為力矣。中亦屢覺知寂知,知古人所訶即此意,純熟亦落是中。曾以問蔡槐庭,渠云:“以楔出楔做工夫,人少不得如此?!?/p>

        陽(yáng)明先生云:“學(xué)者能時(shí)時(shí)當(dāng)下,即是善學(xué)?!弊龃斯し?,覺得直下便是無(wú)。從前等待之病,但虛懷不作,意即工夫,熾然念慮萌動(dòng),乃覺間斷。此妄謂“生盲人,拄杖一時(shí)難放。”此意少便,(即前生生之機(jī)。)明知故犯,權(quán)以為拄杖耳。

        妄意以隨順真心,任諸緣之并作為行持,觀萬(wàn)法之自無(wú)為解脫,自覺頗為省便。

        知事理不二,即易;欲到背塵合覺,常光現(xiàn)前,不為心意識(shí)所使,即不易。伊川、康節(jié)臨命俱得力,若以見解論,恐當(dāng)代諸公盡有高過者,而日逐貪嗔,已不免縱任,求生死得力,不亦難乎?古人見性空以修道,今人見性空以長(zhǎng)欲,可嘆也。(《與焦弱侯》)

        承喻“得個(gè)入處,山河大地悉爾銷隕,而習(xí)氣未忘?!蹦乘从饕病H绾问橇?xí)氣?山河大地是。如何是山河大地?習(xí)氣是。山河大地既然銷隕,習(xí)氣何地著腳?兄於熾然中銷之使無(wú),於空虛中憂其為有,即此惡見於山河上突起山河,於大地上重安大地,是自謗也。(《與謝開美》)

        學(xué)求自知而已。儒皆津筏邊事,到則舍矣。不孝雖愚昧,然灼知倫物即性道,不敢棄離,亦不敢以此誤人。愿先生勿慮也。(《與徐魯源》)

        堂皇之雜遝,簿領(lǐng)之勤勞,時(shí)時(shí)大用顯行,但少有厭心怠心。因觸而動(dòng)恚心,因煩而起躁心,即是習(xí)氣萌生處,即是學(xué)不得力處。損之又損,覺祛除稍易時(shí),即得力時(shí)也。(《與余舜仲》)

        我朝別無(wú)一事,可與唐、宋人爭(zhēng)衡,所可跨跱其上者,惟此種學(xué)問,出于儒紳中,為尤奇?zhèn)ザ?。(《與何越觀》)

        吾輩心火熠熠,思量分別,殆無(wú)間歇。行而不及知,知而不及禁,非心體本來如是,蓋緣此路行得太熟耳。今以生奪熟,以真奪妄,非有純一不已之功,何異杯水當(dāng)輿薪之火哉!然所謂工夫者,非是起心造意,力與之爭(zhēng),只是時(shí)時(shí)念念放下去,放不得,自然須有著到。(《與弟我明》)

        百姓日用處,即圣神地位處,圣神地位處,即學(xué)者入手處。何者?無(wú)思無(wú)為,不容有二也。(《與幼美》)

        正、嘉以還,其賢者往往以琴?gòu)?、曾晳之見,談?lì)伿现畬W(xué),而人亦窺見行之不掩,以求所謂不貳者而未盡合,于是言足以明矣而不信,信矣而不免於疑,諸君子者,宜亦有責(zé)焉。(《鄧文藻序》)

        道之不明於天下也,事事而道道也。事事則道妨事,道道則事妨道,不知事者道之事,道者事之道,道之外必?zé)o事,事之外必?zé)o道,不可二也。是道也,堯謂之中,孔謂之仁,至陽(yáng)明先生揭之曰良知,皆心而已。中也,仁也,心之徽稱乎?詔之以中而不識(shí)何謂中,詔之以仁而不識(shí)何謂仁,故先生不得已曰良知。良知者,心之圖繪也,猶不識(shí)火而曰濕也,不識(shí)水而曰洷也,體用內(nèi)外,理事道器,精粗微顯,皆舉之矣。(《勛賢祠記》)

        夫自私用智,生民之通蔽也。自私者存乎形累,用智者紛乎心害,此未達(dá)于良知之妙也?;焱f(wàn)有,昭察天地,靈然而獨(dú)運(yùn)之謂知。離聞泯覩,超絕思慮,寂然而萬(wàn)應(yīng)之謂良。明乎知而形累捐矣,明乎良而心害遺矣。(《陽(yáng)明祠記》)

        今之談學(xué)者,多以忻厭為戒。然予以忻厭猶痛癢也,平居無(wú)疾,小小痛癢,便非調(diào)適。若麻木痿痺之人,正患不知痛癢耳,稍知,則醫(yī)者慶矣。(《書扇》)