原文
陽明先生之學(xué)，有泰州、龍溪而風(fēng)行天下，亦因泰州、龍溪而漸失其傳。泰州、龍溪時(shí)時(shí)不滿其師說，益啟瞿曇之秘而歸之師，蓋躋陽明而為禪矣。然龍溪之后，力量無過於龍溪者，又得江右為之救正，故不至十分決裂。泰州之后，其人多能以赤手搏龍蛇，傳至顏山農(nóng)、何心隱一派，遂復(fù)非名教之所能羈絡(luò)矣。顧端文曰：“心隱輩坐在利欲膠漆盆中，所以能鼓動(dòng)得人，只緣他一種聰明，亦自有不可到處?！濒艘詾榉瞧渎斆?，正其學(xué)術(shù)也。所謂祖師禪者，以作用見性。諸公掀翻天地，前不見有古人，后不見有來者。釋氏一棒一喝，當(dāng)機(jī)橫行，放下拄杖，便如愚人一般。諸公赤身擔(dān)當(dāng)，無有放下時(shí)節(jié)，故其害如是。今之言諸公者，大概本弇州之《國朝叢記》，弇州蓋因當(dāng)時(shí)爰書節(jié)略之，豈可為信？羲攷其派下之著者，列於下方。
顏鈞，字山農(nóng)，吉安人也。嘗師事劉師泉，無所得，乃從徐波石學(xué)，得泰州之傳。其學(xué)以人心妙萬物而不測者也。性如明珠，原無塵染，有何睹聞？著何戒懼？平時(shí)只是率性所行，純?nèi)巫匀?，便謂之道。及時(shí)有放逸，然后戒慎恐懼以修之。凡儒先見聞，道理格式，皆足以障道。此大旨也。嘗曰：“吾門人中，與羅汝芳言從性，與陳一泉言從心，余子所言，只從情耳?！鄙睫r(nóng)游俠，好急人之難。趙大洲赴貶所，山農(nóng)偕之行，大洲感之次骨。波石戰(zhàn)沒沅江府，山農(nóng)尋其骸骨歸葬。頗欲有為於世，以寄民胞物與之志。嘗寄周恭節(jié)詩云：“蒙蒙煙雨鎖江垓，江上漁人爭釣臺(tái)。夜靜得魚呼酒肆，湍流和月掇將來。若得春風(fēng)遍九垓，世間那有三歸臺(tái)。君仁臣義民安堵，雉兔芻蕘去復(fù)來?！比皇廊艘娖鋸埢?，無賢不肖皆惡之，以他事下南京獄，必欲殺之。近溪為之營救，不赴廷對者六年。近溪謂周恭節(jié)曰：“山農(nóng)與相處，余三十年。其心髓精微，決難詐飾。不肖敢謂其學(xué)直接孔、孟，俟諸后圣，斷斷不惑。不肖菲劣，已蒙門下知遇，又敢竊謂門下，雖知百近溪，不如今日一察山農(nóng)子也?！鄙睫r(nóng)以戍出，年八十余。
梁汝元字夫山，其后改姓名為何心隱，吉州永豐人。少補(bǔ)諸生，從學(xué)於山農(nóng)，與聞心齋立本之旨。時(shí)吉州三四大老，方以學(xué)顯，心隱恃其知見，輒狎侮之。謂《大學(xué)》先齊家，乃搆萃和堂以合族，身理一族之政，冠婚喪祭賦役，一切通其有無，行之有成。會(huì)邑令有賦外之征，心隱貽書以誚之，令怒，誣之當(dāng)?shù)溃陋z中。孝感程后臺(tái)在胡總制幕府，檄江撫出之。總制得心隱，語人曰：“斯人無所用，在左右能令人神王耳?！币淹笈_(tái)入京師，與羅近溪、耿天臺(tái)游。一日遇江陵於僧舍，江陵時(shí)為司業(yè)，心隱率爾曰：“公居太學(xué)，知太學(xué)道乎？”江陵為勿聞也者，目攝之曰：“爾意時(shí)時(shí)欲飛，卻飛不起也?！苯耆?，心隱荅然若喪，曰：“夫夫也，異日必當(dāng)國，當(dāng)國必殺我?！毙碾[在京師，闢各門會(huì)館，招來四方之士，方技雜流，無不從之。是時(shí)政由嚴(yán)氏，忠臣坐死者相望，卒莫能動(dòng)。有藍(lán)道行者，以乩術(shù)幸上，心隱授以密計(jì)，偵知嵩有揭帖，乩神降語，今日當(dāng)有一奸臣言事，上方遲之，而嵩揭至，上由此疑嵩。御史鄒應(yīng)龍因論嵩敗之。然上猶不忘嵩，尋死道行於獄。心隱踉蹌，南過金陵，謁何司寇。司寇者故為江撫，脫心隱於獄者也。然而嚴(yán)黨遂為嚴(yán)氏仇心隱，心隱逸去，從此蹤跡不常，所游半天下。江陵當(dāng)國，御史傅應(yīng)禎、劉臺(tái)連疏攻之，皆吉安人也，江陵因仇吉安人。而心隱故嘗以術(shù)去宰相，江陵不能無心動(dòng)。心隱方在孝感聚徒講學(xué)，遂令楚撫陳瑞捕之，未獲而瑞去。王之垣代之，卒致之。心隱曰：“公安敢殺我？亦安能殺我？殺我者張居正也。”遂死獄中。心隱之學(xué)，不墮影響，有是理則實(shí)有是事，無聲無臭，事藏於理，有象有形，理顯於事，故曰：“無極者，流之無君父者也，必皇建其有極，乃有君而有父也。必會(huì)極，必歸極，乃有敬敬以君君也，乃有親親以父父也。又必《易》有太極，乃不墮於弒君弒父，乃不流於無君無父，乃乾坤其君臣也，乃乾坤其父子也?！庇衷唬骸翱住⒚现詿o欲，非濂溪之言無欲也。欲惟寡則心存，而心不能以無欲也。欲魚、欲熊掌，欲也，舍魚而取熊掌，欲之寡也。欲生、欲義，欲也，舍生而取義，欲之寡也。欲仁非欲乎？得仁而不貪，非寡欲乎？從心所欲，非欲乎？欲不踰矩，非寡欲乎？此即釋氏所謂妙有乎？”蓋一變而為儀、秦之學(xué)矣。
鄧豁渠初名鶴，號太湖，蜀之內(nèi)江人。為諸生時(shí)，不說學(xué)。趙大洲為諸生，談圣學(xué)於東壁，渠為諸生講舉業(yè)於西序，朝夕聲相聞，未嘗過而問焉。已漸有入，卒摳衣為弟子。一旦棄家出游，遍訪知學(xué)者，以為性命甚重，非拖泥帶水可以成就，遂落發(fā)為僧。訪李中溪元陽於大理，訪鄒東廓、劉師泉於江右，訪王東涯於泰州，訪蔣道林於武陵，訪耿楚倥於黃安。與大洲不相聞?wù)邤?shù)十年，大洲起官過衛(wèi)輝，渠適在焉，出迎郊外。大洲望見，驚異下車，執(zhí)手徒行十?dāng)?shù)里，彼此潸然流涕。大洲曰：“誤子者，余也。往余言學(xué)過高，致子於此，吾罪業(yè)重矣。向以子為死，罪惡莫贖，今尚在，亟歸廬而父墓側(cè)終身可也。吾割田租百石贍子。”因書券給之。時(shí)有來大洲問學(xué)者，大洲令渠答之。大洲聽其議論，大恚曰：“吾藉是以試子近詣，乃荒謬至此。”大洲入京，渠復(fù)游齊、魯間，初無歸志。大洲入相，乃來京候謁，大洲拒不見，屬宦蜀者攜之歸，至涿州，死野寺中。渠自序?yàn)閷W(xué)云：“己亥，禮師，聞良知之學(xué)，不解。入青城山參禪十年。至戊申，入雞足山，悟人情事變外，有個(gè)擬議不得妙理。當(dāng)時(shí)不遇明師指點(diǎn)，不能豁然通曉。癸丑，抵天池，禮月泉，陳雞足所悟，泉曰：‘第二機(jī)即第一機(jī)?！煺J(rèn)現(xiàn)前昭昭靈靈的，百姓日用不知，渠知之也。甲寅，廬山禮性空，聞無師智聞?wù)f‘沒有甚么，甚么便是’，始達(dá)良知之學(xué)，同是一機(jī)軸，均是認(rèn)天機(jī)為向上事，認(rèn)神明為本來人。延之戊午，居灃州八年，每覺無日新之益，及聞三公俱不免輪回生死，益加疑惑。因入黃安，居楚倥茅屋，始達(dá)父母未生前的、先天地生的、水窮山盡的、百尺竿頭外的所謂不屬有無，不屬真妄，不屬生滅，不屬言語，常住真心，與后天事不相聯(lián)屬。向日雞足所參人情事變的，豁然通曉，被月泉所誤二十余年。丙寅以后，渠之學(xué)日漸幽深玄遠(yuǎn)。如今，也沒有我，也沒有道，終日在人情事變中，若不自與，泛泛然如虛舟飄瓦而無著落，脫胎換骨實(shí)在於此。渠學(xué)之誤，只主見性，不拘戒律，先天是先天，后天是后天，第一義是第一義，第二義是第二義，身之與性，截然分為二事，言在世界外，行在世界內(nèi)，人但議其縱情，不知其所謂先天第一義者，亦只得完一個(gè)無字而已。嗟乎！是豈渠一人之誤哉？”
方與時(shí)字湛一，黃陂人也。弱冠為諸生，一旦棄而之太和山習(xí)攝心術(shù)，靜久生明。又得黃白術(shù)於方外，乃去而從荊山游，因得遇龍溪、念菴，皆目之為奇士。車轍所至，縉紳倒屣，老師上卿，皆拜下風(fēng)。然尚玄虛，侈談?wù)?。耿楚倥初出其門，久而知其偽，去之。一日謂念菴曰：“吾儕方外學(xué)，亦有秘訣，待人而傳，談圣學(xué)何容易耶？”念菴然之。湛一即迎至其里道明山中，短榻夜坐，久之無所得而返。后臺(tái)、心隱大會(huì)礦山，車騎雍容，湛一以兩僮舁一籃輿往，甫揖，心隱把臂謂曰：“假我百金?！闭恳晃ㄎǎ辞Ы鹞┟?。已入京師，欲挾術(shù)以干九重，江陵聞之曰：“方生此鼓，從此撾破矣?！睙o何，嚴(yán)世蕃聞其爐火而艷之。湛一避歸。胡廬山督楚學(xué)，以其昔嘗誑念菴也，檄有司捕治，湛一乃逃而入新鄭之幕。新鄭敗走，匿太和山，病瘵死。
程學(xué)顏?zhàn)侄?，號后臺(tái)，孝感人也。官至太仆寺丞。自以此學(xué)不進(jìn)，背地號泣，其篤志如此。心隱死，其弟學(xué)博曰：“梁先生以友為命，友中透於學(xué)者，錢同文外，獨(dú)吾兄耳。先生魂魄應(yīng)不去吾兄左右?！蹦碎_后臺(tái)墓合葬焉。
錢同文字懷蘇，福之興化人。知祁門縣，入為刑部主事，累轉(zhuǎn)至郡守。與心隱友善，懷蘇嘗言：“學(xué)道人堆堆，只在兄弟款中，未見有掙上父母款者。”
管志道字登之，號東溟，蘇之太倉人。隆慶辛未進(jìn)士。除南京兵部主事，改刑部。江陵秉政，東溟上疏條九事，以譏切時(shí)政，無非欲奪其威福，歸之人主。其中有憲綱一條，則言兩司與巡方抗禮，國初制也，今之所行非是。江陵即出之為廣東僉事以難之，使之為法自敝也。果未幾御史龔懋賢劾之，謫鹽課司提舉。明年外計(jì)，以老疾致仕。萬歷戊申卒，年七十三。東溟受業(yè)於耿天臺(tái)，著書數(shù)十萬言，大抵鳩合儒釋，浩汗而不可方物。謂“乾元無首之旨，與華嚴(yán)性海渾無差別，《易》道與天地準(zhǔn)，故不期與佛老之祖合而自合，孔教與二教峙，故不期佛老之徒爭而自爭。教理不得不圓，教體不得不方，以仲尼之圓，圓宋儒之方，而使儒不礙釋，釋不礙儒。以仲尼之方，方近儒之圓，而使儒不濫釋，釋不濫儒。唐、宋以來，儒者不主孔奴釋，則崇釋卑孔，皆於乾元性海中自起藩籬，故以乾元統(tǒng)天，一案兩破之也?！逼錇榭鬃雨U幽十事，言“孔子任文統(tǒng)，不任道統(tǒng)，一也。居臣道，不居師道，二也。刪述《六經(jīng)》，從游七十二子，非孔子定局，三也。與夷、惠易地，則為夷、惠，四也。孔子知天命，不專以理，兼通氣運(yùn)，五也。一貫尚屬悟門，實(shí)之必以行門，六也。敦化通於性海，川流通於行海，七也?？鬃釉鴰熇像?，八也?？鬃訌南冗M(jìn)，是黃帝以上，九也?？鬃拥梦?，必用桓、文做法，十也?！卑礀|溟所言，亦只是三教膚廓之論。平生尤喜談鬼神夢寐，其學(xué)不見道可知。泰州張皇見龍，東溟闢之，然決儒釋之波瀾，終是其派下人也。