原文
黃宗明字誠(chéng)甫，號(hào)致齋，寧波鄞縣人。登正德甲戌進(jìn)士第，授南京兵部主事，陞員外郎。諫上南巡，請(qǐng)告歸。除工部郎中，不起。嘉靖癸未補(bǔ)南刑部。張孚敬議大禮，在廷斥為奸邪，先生獨(dú)曰：“繼統(tǒng)者，三代通制，繼嗣者，王莽敝議。今制，公侯伯軍職承襲，弟之繼兄，姪之繼叔，皆曰弟曰姪，不曰子。公侯伯如是，天子何獨(dú)不然。”如其議，上之，出守吉安。有能名，轉(zhuǎn)福建鹽運(yùn)使。召修《明倫大典》，丁母憂，不行。己丑，陞光祿寺卿，輯《光祿須知》以進(jìn)。壬辰，轉(zhuǎn)兵部右侍郎，編修楊名言“齋醮無(wú)驗(yàn)，徒開(kāi)小人倖進(jìn)之門”。上大怒，戍名。先生言名無(wú)罪，出為福建參政。明年冬，召補(bǔ)禮部侍郎。丙申十一月卒官。先生受學(xué)於陽(yáng)明，陽(yáng)明謂“誠(chéng)甫自當(dāng)一日千里，任重道遠(yuǎn)，吾非誠(chéng)甫誰(shuí)望耶！”則其屬意亦至矣。
論學(xué)書(shū)
學(xué)問(wèn)思辨，即是尊德性下手功夫，非與篤行為兩段事。如今人真有志於學(xué)，便須實(shí)履其事。中間行而未安、思而未通者，不得不用學(xué)問(wèn)思辨之功。學(xué)問(wèn)懇切處，是之謂篤行耳，故必知行合一，然后為真學(xué)。學(xué)而真者，知行必合一，并進(jìn)之說(shuō)，決無(wú)益於行，亦非所以為知也。故吾輩但於立志真?zhèn)翁幨〔?，學(xué)問(wèn)懈弛時(shí)鞭策，即無(wú)不合，不必區(qū)區(qū)於講說(shuō)為也。來(lái)諭以仆為格物者意，未有非意而格物者，分意與物為兩事。仆未嘗有此事也。蓋《大學(xué)》綱領(lǐng)雖有三，而人己只一物，初非有彼此也。條目雖有八，而工夫只一事，初非有先后也。天下國(guó)家身心意知物者，其本體也；格致、誠(chéng)正、修齊、治平者，其工夫也。吉兇悔吝生乎動(dòng)，動(dòng)處乃善惡所萌，獨(dú)知之地，故惟誠(chéng)意為實(shí)下手工夫。意之本體無(wú)不知，故格致即是誠(chéng)意，無(wú)事於聞見(jiàn)也。意之所用，無(wú)非物，故致知在格物，不落於虛無(wú)也。此其大本大原，圣人復(fù)起，有所不能易者。若曰：“格物便有格物，致知便有致知，不容以混言。”不惟分析支離破碎，圣賢渾融之旨，亦焉能有如此學(xué)問(wèn)而能有得乎？屋之喻，亦恐未然。若曰“此屋也，或自內(nèi)而名之曰室，或自外而名之曰字。此意也，或自其所明而言之曰知，或自其所向而言之曰物”，則可。其曰梁、曰棟、曰柱，乃其屋中之名色各有不同，以為意知物之喻，則不可。如曰孝、曰弟、曰慈，乃父子兄弟所接之理。其念動(dòng)於父子兄弟為意，孩提之愛(ài)親敬長(zhǎng)為良知，知之所向?yàn)槲?。有物必有則，不過(guò)其則之為格物，不遏其知之為致知，父必慈、子必孝、兄必友、弟必恭之為誠(chéng)意，達(dá)之天下無(wú)不然之為仁義、為性。蓋人未聞道之先，百姓日用而不知，又何工夫之有？一有求學(xué)之意，即善善惡惡自能知之，不待外求；為善去惡亦在不自欺耳。此所謂“我欲仁斯仁至”者，何等簡(jiǎn)易！何等直截！今顧欲外此而求之煩難，獨(dú)何歟？（《與萬(wàn)鹿園》）
來(lái)諭謂：“此心之中，無(wú)欲即靜，遇事時(shí)不覺(jué)交戰(zhàn)，便是得力?！彼陨跎?，尚有不得不論者。蓋無(wú)欲即靜，與周子《圖說(shuō)》內(nèi)自註無(wú)欲故靜之說(shuō)，亦略相似。其謂遇事時(shí)不覺(jué)交戰(zhàn)，便是得力，亦謂心中有主，不為事物所勝云耳。然嘗聞之，程子曰：“為學(xué)不可不知用力處，既學(xué)不可不知得力處?！敝茏釉唬骸梆B(yǎng)心莫善於寡欲，寡之又寡，以至於無(wú)?！闭辉诘昧Γ陟吨杂昧Γ徊辉跓o(wú)欲，而在寡欲耳。學(xué)必寡欲而后無(wú)欲，知用力而后知得力，此其工夫漸次，有不可獵而進(jìn)者。若執(zhí)事所言，恐不免失之太早。如貧人說(shuō)富，如學(xué)子論大賢，功效體當(dāng)，自家終無(wú)受用時(shí)也。仆之所謂主靜者，正在寡欲，正在求所以用力處，亦不過(guò)求之於心，體之於心，驗(yàn)之於心。蓋心為事勝，與物交戰(zhàn)，旨欲為之累。仆之所謂主靜者，正以尋欲所從生之根而拔去之，如逐賊者，必求賊所潛入之處而驅(qū)逐之也。是故善學(xué)者莫善於求靜，能求靜然后氣得休息，而良知發(fā)見(jiàn)。凡其思慮之煩雜，私欲之隱藏，自能覺(jué)察，自能拔去，是故無(wú)欲者本然之體也，寡欲者學(xué)問(wèn)之要也，求靜者寡欲之方也，戒懼者求靜之功也。知用力而后得力處，可得而言無(wú)欲，真體常存常見(jiàn)矣。（《答林子仁（名春，心齋弟子也）》）
王生師觀，淑於老先生（即陽(yáng)明先生）者也，已而卒業(yè)於錢洪甫氏，來(lái)自吳門，問(wèn)予以“已發(fā)未發(fā)之旨”。予殆未有以語(yǔ)生也，相與紬繹其辭，剔發(fā)其義，師觀莫予避也。曰：“未發(fā)只在已發(fā)上見(jiàn)，只觀於喜怒哀樂(lè)未發(fā)時(shí)作何氣象，平日涵養(yǎng)便是?！贝苏Z(yǔ)殆今日日用工夫?yàn)榈谝涣x，予因嘆此理之同，真有不言而喻者。然而廿余年來(lái)，相與從事於斯者，或出或入，或啟或蔽，致一之義曾未見(jiàn)彷彿，若古人者則何居？夫古人剛毅木訥，不尚言說(shuō)，篤志以定其本，凝靜以固其基，致慎乎獨(dú)而微之又微焉，默成乎心而深之又深焉。不得已而言，若響之應(yīng)，無(wú)遺聲焉，不得已而動(dòng)，若坐窮山而群慮自息，若游太古而群囂自寂，是以精不散而神不移，紛不亂而變不窮。然則吾徒相與講明斯義也，其尚古人之筌蹄矣乎？得魚(yú)而忘筌，得意而忘言，吾盍與子勉之。師觀嘗學(xué)於陳師魯氏、鄒謙之氏，今洪甫氏有《汶源紀(jì)聞錄》，師觀省焉，是皆筌蹄也已矣。（《贈(zèng)王師觀序》）