原文
爾時，世尊欲重宣此修多羅中諸廣義故，而說偈言：
“諸法不堅固， 皆從分別生，
以分別即空， 所分別非有。
由虛妄分別， 是則有識生，
八九識種種， 如海眾波浪。
習氣常增長， 槃根堅固依，
心隨境界流， 如鐵于礠石。
眾生所依性， 遠離諸計度，
及離智所知， 轉(zhuǎn)依得解脫。
“得如幻三昧， 超過于十地，
觀見心王時， 想識皆遠離。
爾時心轉(zhuǎn)依， 是則為常住，
在于蓮華宮， 幻境之所起。
既住彼宮已， 自在無功用，
利益諸眾生， 如眾色摩尼。
“無有為無為， 唯除妄分別，
愚夫迷執(zhí)取， 如石女夢子。
應知補伽羅， 蘊界諸緣等，
悉空無自性， 無生有非有。
我以方便說， 而實無有相，
愚夫妄執(zhí)取， 能相及所相。
“一切知非知， 一切非一切，
愚夫所分別， 佛無覺自他。
諸法如幻夢， 無生無自性，
以皆性空故， 無有不可得。
我唯說一性， 離于妄計度，
自性無有二， 眾圣之所行。
“如四大不調(diào)， 變吐見螢光，
所見皆非有， 世間亦如是。
猶如幻所現(xiàn)， 草木瓦礫等，
彼幻無所有， 諸法亦如是。
非取非所取， 非縛非所縛，
如幻如陽焰， 如夢亦如翳。
“若欲見真實， 離諸分別取，
應修真實觀， 見佛必無疑。
世間等于夢， 色資具亦爾，
若能如是見， 身為世所尊。
三界由心起， 迷惑妄所見，
離妄無世間， 知已轉(zhuǎn)染依。
“愚夫之所見， 妄謂有生滅；
智者如實觀， 不生亦不滅。
常行無分別， 遠離心心法，
住色究竟天， 離諸過失處。
于彼成正覺， 具力通自在，
及諸勝三昧， 現(xiàn)化于此成。
“化身無量億， 遍游一切處，
令愚夫得聞， 如響難思法。
遠離初中后， 亦離于有無，
非多而現(xiàn)多， 不動而普遍。
說眾生身中， 所覆之性質(zhì)，
迷惑令幻有， 非幻為迷惑。
“由心迷惑故， 一切皆悉有，
以此相系縛， 藏識起世間。
如是諸世間， 唯有假施設(shè)，
諸見如暴流， 行于人法中。
若能如是知， 是則轉(zhuǎn)所依，
乃為我真子， 成就隨順法。
“愚夫所分別， 堅濕暖動法，
假名無有實， 亦無相所相。
身形及諸根， 皆以八物成，
凡愚妄計色， 迷惑身籠檻。
凡愚妄分別， 因緣和合生，
不了真實相， 流轉(zhuǎn)于三有。
“識中諸種子， 能現(xiàn)心境界，
愚夫起分別， 妄計于二取。
無明愛及業(yè)， 諸心依彼生，
以是我了知， 為依他起性。
妄分別有物， 迷惑心所行，
此分別都無， 迷妄計為有。
“心為諸緣縛， 生起于眾生；
諸緣若遠離， 我說無所見。
已離于眾緣， 自相所分別，
身中不復起， 我為無所行。
眾生心所起， 能取及所取，
所見皆無相， 愚夫妄分別。
顯示阿賴耶， 殊勝之藏識，
離于能所取， 我說為真如。
“蘊中無有人， 無我無眾生，
生唯是識生， 滅亦唯識滅。
猶如畫高下， 雖見無所有，
諸法亦如是， 雖見而非有。
如乾闥婆城， 亦如熱時焰，
所見恒如是， 智觀不可得。
“因緣及譬喻， 以此而立宗，
乾城夢火輪， 陽焰日月光。
火焰毛等喻， 以此顯無生，
世分別皆空， 迷惑如幻夢。
見諸有不生， 三界無所依，
內(nèi)外亦如是， 成就無生忍，
得如幻三昧， 及以意生身，
種種諸神通， 諸力及自在。
“諸法本無生， 空無有自性；
迷惑諸因緣， 而謂有生滅。
愚夫妄分別， 以心而現(xiàn)心，
及現(xiàn)于外色， 而實無所有。
如定力觀見， 佛像與骨鎖，
及分析大種， 假施設(shè)世間。
“身資及所住， 此三為所??；
意取及分別， 此三為能取。
迷惑妄計著， 以能所分別，
但隨文字境， 而不見真實。
行者以慧觀， 諸法無自性，
是時住無相， 一切皆休息。
“如以墨涂雞， 無智者妄?。?br /> 實無有三乘， 愚夫不能見。
若見諸聲聞， 及以辟支佛，
皆大悲菩薩， 變化之所現(xiàn)。
三界唯是心， 分別二自性，
轉(zhuǎn)依離人法， 是則為真如。
“日月燈光焰， 大種及摩尼，
無分別作用， 諸佛亦如是。
諸法如毛輪， 遠離生住滅，
亦離常無常， 染凈亦如是。
如著陀都藥， 見地作金色，
而實彼地中， 本無有金相。
愚夫亦如是， 無始迷亂心，
妄取諸有實， 如幻如陽焰。
“應觀一種子， 與非種同印，
一種一切種， 是名心種種。
種種子為一， 轉(zhuǎn)依為非種，
平等同法印， 悉皆無分別。
種種諸種子， 能感諸趣生，
種種眾雜苦， 名一切種子。
“觀諸法自性， 迷惑不待遣；
物性本無生， 了知即解脫。
定者觀世間， 眾色由心起，
無始心迷惑， 實無色無心。
如幻與乾城， 毛輪及陽焰，
非有而現(xiàn)有， 諸法亦如是。
“一切法不生， 唯迷惑所見；
以從迷妄生， 愚妄計著二。
由種種習氣， 生諸波浪心；
若彼習斷時， 心浪不復起。
心緣諸境起， 如畫依于壁，
不爾虛空中， 何不起于畫？
“若緣少分相， 令心得生者；
心既從緣起， 唯心義不成。
心性本清凈， 猶若凈虛空；
令心還取心， 由習非異因。
執(zhí)著自心現(xiàn)， 令心而得起，
所見實非外， 是故說唯心。
“藏識說名心， 思量以為意，
能了諸境界， 是則名為識。
心常為無記， 意具二種行，
現(xiàn)在識通具， 善與不善等。
證乃無定時， 超地及諸剎，
亦越于心量， 而住無相果。
“所見有與無， 及以種種相，
皆是諸愚夫， 顛倒所執(zhí)著。
智若離分別， 物有則相違，
由心故無色， 是故無分別。
諸根猶如幻， 境界悉如夢，
能作及所作， 一切皆非有。
“世諦一切有， 第一義則無；
諸法無性性， 說為第一義。
于無自性中， 因諸言說故，
而有物起者， 是名為俗諦。
若無有言說， 所起物亦無，
世諦中無有， 有言無事者。
顛倒虛妄法， 而實不可得；
若倒是有者， 則無無自性。
以有無性故， 而彼顛倒法，
一切諸所有， 是皆不可得。
“惡習熏于心， 所現(xiàn)種種相，
迷惑謂心外， 妄取諸色像。
分別無分別， 分別是可斷，
無分別能見， 實性證真空。
無明熏于心， 所現(xiàn)諸眾生，
如幻象馬等， 及樹葉為金。
“猶如翳目者， 迷惑見毛輪；
愚夫亦如是， 妄取諸境界。
分別所分別， 及起分別者，
轉(zhuǎn)所轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)因， 因此六解脫。
由于妄計故， 無地無諸諦，
亦無諸剎土， 化佛及二乘。
“心起一切法， 一切處及身，
心性實無相， 無智取種種。
分別迷惑相， 是名依他起；
相中所有名， 是則為妄計；
諸緣法和合， 分別于名相，
此等皆不生， 是則圓成實。
“十方諸剎土， 眾生菩薩中，
所有法報佛， 化身及變化，
皆從無量壽， 極樂界中出，
于方廣經(jīng)中， 應知密意說。
所有佛子說， 及諸導師說，
悉是化身說， 非是實報佛。
“諸法無有生， 彼亦非非有，
如幻亦如夢， 如化如乾城。
種種由心起， 種種由心脫，
心起更非余， 心滅亦如是。
以眾生分別， 所現(xiàn)虛妄相；
唯心實無境， 離分別解脫。
“由無始積集， 分別諸戲論，
惡習之所熏， 起此虛妄境。
妄計自性故， 諸法皆無生；
依止于緣起， 眾生迷分別。
分別不相應， 依他即清凈，
所住離分別， 轉(zhuǎn)依即真如。
“勿妄計虛妄， 妄計即無實，
迷惑妄分別， 取所取皆無。
分別見外境， 是妄計自性，
由此虛妄計， 緣起自性生。
邪見諸外境， 無境但是心，
如理正觀察， 能所取皆滅。
如愚所分別， 外境實非有，
習氣擾濁心， 似外境而轉(zhuǎn)。
已滅二分別， 智契于真如，
起于無影像， 難思圣所行。
“依父母和合， 如酥在于瓶，
阿賴耶意俱， 令赤白增長。
閉尸及稠胞， 穢業(yè)種種生，
業(yè)風增四大， 出生如果熟。
五與五及五， 瘡竅有九種，
爪甲齒毛具， 滿足即便生。
初生猶糞蟲， 亦如人睡覺，
眼開見于色， 分別漸增長。
分別決了已， 唇齶等和合，
始發(fā)于語言， 猶如鸚鵡等。
“隨眾生意樂， 安立于大乘，
非惡見行處， 外道不能受。
自內(nèi)所證乘， 非計度所行，
愿說佛滅后， 誰能受持此？
大慧汝應知， 善逝涅槃后，
未來世當有， 持于我法者。
南天竺國中， 大名德比丘，
厥號為龍樹， 能破有無宗。
世間中顯我， 無上大乘法，
得初歡喜地， 往生安樂國。
“眾緣所起義， 有無俱不可；
緣中妄計物， 分別于有無，
如是外道見， 遠離于我法。
一切法名字， 生處常隨逐，
已習及現(xiàn)習， 展轉(zhuǎn)共分別。
若不說于名， 世間皆迷惑；
為除迷惑故， 是故立名言。
“愚分別諸法， 迷惑于名字，
及以諸緣生， 是三種分別。
以不生不滅， 本性如虛空，
自性無所有， 是名妄計相。
如幻影陽焰， 鏡像夢火輪，
如響及乾城， 是則依他起。
真如空不二， 實際及法性，
皆無有分別， 我說是圓成。
“語言心所行， 虛妄墮二邊，
慧分別實諦， 是慧無分別。
于智者所現(xiàn)， 于愚則不現(xiàn)，
如是智所現(xiàn)， 一切法無相。
如假金瓔珞， 非金愚謂金；
諸法亦如是， 外道妄計度。
“諸法無始終， 住于真實相，
世間皆無作， 妄計不能了。
過去所有法， 未來及現(xiàn)在，
如是一切法， 皆悉是無生。
諸緣和合故， 是故說有法；
若離于和合， 不生亦不滅。
“而諸緣起法， 一異不可得，
略說以為生， 廣說則為滅。
一是不生空， 一復是生空，
不生空為勝， 生空則滅壞。
真如空實際， 涅槃及法界，
種種意生身， 我說皆異名。
“于諸經(jīng)律論， 而起凈分別；
若不了無我， 依教不依義。
眾生妄分別， 所見如兔角，
分別即迷惑， 如渴獸逐焰。
由于妄執(zhí)著， 而起于分別；
若離妄執(zhí)因， 分別則不起。
“甚深大方廣， 知諸剎自在，
我為佛子說， 非為諸聲聞。
三有空無常， 遠離我我所，
我為諸聲聞， 如是總相說。
不著一切法， 寂靜獨所行，
思念辟支果， 我為彼人說。
“身是依他起， 迷惑不自見，
分別外自性， 而令心妄起。
報得及加持， 諸趣種類生，
及夢中所得， 是神通四性。
夢中之所得， 及以佛威力，
諸趣種類等， 皆非報得通。
“習氣熏于心， 似物而影起，
凡愚未能悟， 是故說為生。
隨于妄分別， 外相幾時有，
爾所時增妄， 不見自心迷。
何以說有生， 而不說所見？
無所見而見， 為誰云何說？
心體自本凈， 意及諸識俱，
習氣常熏故， 而作諸濁亂。
藏識舍于身， 意乃求諸趣，
識述似境界， 見已而貪取。
所見唯自心， 外境不可得；
若修如是觀， 舍妄念真如。
“諸定者境界， 業(yè)及佛威力，
此三不思議， 難思智所行。
過未補伽羅， 虛空及涅槃，
我隨世俗事， 真諦離文字。
二乘及外道， 同依止諸見，
迷惑于唯心， 妄分別外境。
羅漢辟支佛， 及以佛菩提，
種子堅成就， 夢佛灌其頂。
心幻趣寂靜， 何為說有無？
何處及為誰？ 何故愿為說。
“迷惑于唯心， 故說幻有無，
生滅相相應， 相所相平等，
分別名意識， 及與五識俱，
如影像暴流， 從心種子起。
若心及與意， 諸識不起者，
即得意生身， 亦得于佛地。
“諸緣及蘊界， 人法之自相，
皆心假施設(shè)， 如夢及毛輪。
觀世如幻夢， 依止于真實；
真實離諸相， 亦離因相應。
圣者內(nèi)所證， 常住于無念；
迷惑因相應， 執(zhí)世間為實。
“一切戲論滅， 迷惑則不生；
隨有迷分別， 癡心?，F(xiàn)起。
諸法空無性， 而是常無常，
生論者所見， 非是無生論。
一異俱不俱， 自然及自在，
時微塵勝性， 緣分別世間。
“識為生死種， 有種故有生，
如畫依于壁， 了知即便滅。
譬如見幻人， 而有幻生死；
凡愚亦如是， 癡故起縛脫。
內(nèi)外二種法， 及以彼因緣，
修行者觀察， 皆住于無相。
“習氣不離心， 亦不與心俱，
雖為習所纏， 心相無差別。
心如白色衣， 意識習為垢，
垢習之所污， 令心不顯現(xiàn)。
我說如虛空， 非有亦非無，
藏識亦如是， 有無皆遠離。
意識若轉(zhuǎn)依， 心則離濁亂，
我說心為佛， 覺了一切法。
“永斷三相續(xù)， 亦離于四句，
有無皆舍離， 諸有恒如幻。
前七地心起， 故有二自性；
余地及佛地， 悉是圓成實。
欲色無色界， 及以于涅槃，
于彼一切身， 皆是心境界。
隨其有所得， 是則迷惑起；
若覺自心已， 迷惑則不生。
“我立二種法， 諸相及以證，
以四種理趣， 方便說成就。
見種種名相， 是迷惑分別；
若離于名相， 性凈圣所行。
隨能所分別， 則有妄計相；
若離彼分別， 自性圣所行。
“心若解脫時， 則常恒真實；
種性及法性， 真如離分別。
以有清凈心， 而有雜染現(xiàn)；
無凈則無染， 真凈圣所行。
世間從緣生， 增長于分別，
觀彼如幻夢， 是時即解脫。
“種種惡習氣， 與心和合故，
眾生見外境， 不睹心法性。
心性本清凈， 不生諸迷惑，
迷從惡習起， 是故不見心。
唯迷惑即真， 真實非余處，
以諸行非行， 非余處見故。
“若觀諸有為， 遠離相所相，
以離眾相故， 見世唯自心。
安住于唯心， 不分別外境，
住真如所緣， 超過于心量。
若超過心量， 亦超于無相，
以住無相者， 不見于大乘。
行寂無功用， 凈修諸大愿，
及我最勝智， 無相故不見。
“應觀心所行， 亦觀智所行，
觀見慧所行， 于相無迷惑。
心所行苦諦， 智所行是集，
余二及佛地， 皆是慧所行。
得果與涅槃， 及以八圣道，
覺了一切法， 是佛清凈智。
“眼根及色境， 空明與作意，
故令從藏識， 眾生眼識生。
取者能所取， 名事俱無有，
無因妄分別， 是為無智者。
名義互不生， 名義別亦爾，
計因無因生， 不離于分別。
妄謂住實諦， 隨見施設(shè)說，
一性五不成， 舍離于諦義。
“戲論于有無， 應超此等魔，
以見無我故， 不妄求諸有。
計作者為常， 咒術(shù)與諍論，
實諦離言說， 而見寂滅法。
依于藏識故， 而得有意轉(zhuǎn)；
心意為依故， 而有諸識生。
虛妄所立法， 及心性真如，
定者如是觀， 通達唯心性。
“觀意與相事， 不念常無常，
及以生不生， 不分別二義。
從于阿賴耶， 生起于諸識，
終不于一義， 而生二種心。
由見自心故， 非空非言說；
若不見自心， 為見網(wǎng)所縛。
“諸緣無有生， 諸根無所有，
無貪無蘊界， 悉無諸有為；
本無諸業(yè)報， 無作無有為，
執(zhí)著本來無， 無縛亦無脫；
無有無記法， 法非法皆無，
非時非涅槃， 法性不可得；
非佛非真諦， 非因亦非果，
非倒非涅槃， 非生亦非滅；
亦無十二支， 邊無邊非有，
一切見皆斷， 我說是唯心。
“煩惱業(yè)與身， 及業(yè)所得果，
皆如焰如夢， 如乾闥婆城。
以住唯心故， 諸相皆舍離；
以住唯心故， 能見于斷常。
涅槃無諸蘊， 無我亦無相，
以入于唯心， 轉(zhuǎn)依得解脫。
“惡習為因故， 外現(xiàn)于大地，
及以諸眾生， 唯心無所見。
身資土影像， 眾生習所現(xiàn)，
心非是有無， 習氣令不顯。
垢現(xiàn)于凈中， 非凈現(xiàn)于垢；
如云翳虛空， 心不現(xiàn)亦爾。
“妄計性為有， 于緣起則無，
以妄計迷執(zhí)， 緣起無分別。
非所造皆色， 有色非所造，
夢幻焰乾城， 此等非所造。
若于緣生法， 謂實及不實，
此人決定依， 一異等諸見。
“聲聞有三種， 愿生與變化，
及離貪瞋等， 從于法所生。
菩薩亦三種， 未有諸佛相，
思念于眾生， 而現(xiàn)于佛像。
眾生心所現(xiàn)， 皆從習氣生，
種種諸影像， 如星云日月。
“若大種是有， 可有所造生；
大種無性故， 無能相所相。
大種是能造， 地等是所造；
大種本無生， 故無所造色。
假實等諸色， 及幻所造色，
夢色乾城色， 焰色為第五。
“一闡提五種， 種性五亦然；
五乘及非乘， 涅槃有六種。
諸蘊二十四， 諸色有八種；
佛有二十四， 佛子有二種；
法門有百八， 聲聞有三種；
諸佛剎唯一， 佛一亦復然；
解脫有三種， 心流注有四；
無我有六種， 所知亦有四。
遠離于作者， 及離諸見過，
內(nèi)自證不動， 是無上大乘。
生及與不生， 有八種九種，
一念與漸次， 證得宗唯一。
無色界八種， 禪差別有六，
辟支諸佛子， 出離有七種。
“三世悉無有， 常無常亦無，
作業(yè)及果報， 皆如夢中事。
諸佛本不生， 為聲聞佛子，
心恒不能見， 如幻等法故，
故于一切剎， 從兜率入胎，
初生及出家， 不從生處生。
為流轉(zhuǎn)眾生， 而說于涅槃，
諸諦及諸剎， 隨機令覺悟。
“世間洲樹林， 無我外道行，
禪乘阿賴耶， 果境不思議。
星宿月種類， 諸王諸天種，
乾闥夜叉種， 皆因業(yè)愛生。
不思變易死， 猶與習氣俱；
若死永盡時， 煩惱網(wǎng)已斷。
“財谷與金銀， 田宅及僮仆，
象馬牛羊等， 皆悉不應畜。
不臥穿孔床， 亦不泥涂地，
金銀銅缽等， 皆悉不應畜。
土石及與鐵， 螺及玻瓈器，
滿于摩竭量， 隨缽故聽畜。
常以青等色， 牛糞泥果葉，
染白欽婆等， 令作袈裟色；
四指量刀子， 刀如半月形，
為以割截衣， 修行者聽畜。
勿學工巧明， 亦不應賣買，
若須使凈人， 此法我所說。
“常守護諸根， 善解經(jīng)律義，
不狎諸俗人， 是名修行者。
樹下及巖穴， 野屋與冢間，
草窟及露地， 修行者應住。
冢間及余處， 三衣常隨身；
若闕衣服時， 來施者應受。
“乞食出游行， 前視一尋地，
攝念而行乞， 猶如蜂采華。
鬧眾所集處， 眾雜比丘尼，
活命與俗交， 皆不應乞食。
諸王及王子， 大臣與長者，
修行者乞食， 皆不應親近。
生家及死家， 親友所愛家，
僧尼和雜家， 修行者不食。
寺中煙不斷， 常作種種食，
及故為所造， 修行者不食。
“行者觀世間， 能相與所相，
皆悉離生滅， 亦離于有無。