原文
爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩,復(fù)白佛言:“世尊,惟愿為我說蘊(yùn)界處生滅之相。若無有我,誰生誰滅?而諸凡夫依于生滅,不求盡苦,不證涅槃?!?/p>
佛言:“大慧,諦聽!諦聽!當(dāng)為汝說。
“大慧,如來藏,是善不善因,能遍興造一切趣生。譬如伎兒,變現(xiàn)諸趣;離我、我所,以不覺故,三緣和合而有果生。外道不知,執(zhí)為作者,無始虛偽惡習(xí)所熏,名為藏識(shí)。生于七識(shí)無明住地,譬如大海而有波浪,其體相續(xù)恒注不斷。本性清凈,離無常過,離于我論。
“其余七識(shí),意意識(shí)等,念念生滅。妄想為因,境相為緣,和合而生;不了色等自心所現(xiàn),計(jì)著名相,起苦樂受。名相纏縛,既從貪生復(fù)生于貪,若因及所緣,諸取根滅,不相續(xù)生,自慧分別苦樂受者,或得滅定,或得四禪,或復(fù)善入諸諦解脫,便妄生于得解脫想,而實(shí)未舍、未轉(zhuǎn)如來藏中藏識(shí)之名。
“若無藏識(shí),七識(shí)則滅。何以故?因彼及所緣而得生故。然非一切外道、二乘諸修行者所知境界,以彼唯了人無我性,于蘊(yùn)界處取于自相及共相故。若見如來藏五法、自性、諸法無我,隨地次第而漸轉(zhuǎn)滅,不為外道惡見所動(dòng),住不動(dòng)地得于十種三昧樂門,為三昧力諸佛所持觀察不思議佛法及本愿力,不住實(shí)際及三昧樂獲自證智,不與二乘諸外道共,得十圣種性道及意生智身離于諸行。是故,大慧,菩薩摩訶薩欲得勝法,應(yīng)凈如來藏、藏識(shí)之名。
“大慧,若無如來藏名藏識(shí)者,則無生滅。然諸凡夫及以圣人悉有生滅,是故一切諸修行者,雖見內(nèi)境界住現(xiàn)法樂,而不舍于勇猛精進(jìn)。大慧,此如來藏、藏識(shí)本性清凈,客塵所染而為不凈。一切二乘及諸外道,臆度起見,不能現(xiàn)證。如來于此分明現(xiàn)見,如觀掌中庵摩勒果。
“大慧,我為勝鬘夫人及余深妙凈智菩薩,說如來藏名藏識(shí),與七識(shí)俱起,令諸聲聞見法無我。大慧,為勝鬘夫人說佛境界,非是外道、二乘境界。大慧,此如來藏、藏識(shí)是佛境界,與汝等比凈智菩薩隨順義者所行之處,非是一切執(zhí)著文字外道、二乘之所行處。是故,汝及諸菩薩摩訶薩,于如來藏、藏識(shí),當(dāng)勤觀察;莫但聞已,便生足想?!?/p>
爾時(shí),世尊重說頌言:
“甚深如來藏, 而與七識(shí)俱,
執(zhí)著二種生, 了知?jiǎng)t遠(yuǎn)離。
無始習(xí)所熏, 如像現(xiàn)于心,
若能如實(shí)觀, 境相悉無有。
如愚見指月, 觀指不觀月,
計(jì)著文字者, 不見我真實(shí)。
心如工伎兒, 意如和伎者,
五識(shí)為伴侶, 妄想觀伎眾。”
爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩,復(fù)白佛言:“世尊,愿為我說五法、自性、諸識(shí)、無我差別之相。我及諸菩薩摩訶薩,善知此已,漸修諸地,具諸佛法,至于如來自證之位。”
佛言:“諦聽!當(dāng)為汝說。大慧,五法、自性、諸識(shí)、無我,所謂名、相、分別、正智、如如。若修行者觀察此法,入于如來自證境界,遠(yuǎn)離常斷、有無等見,得現(xiàn)法樂甚深三昧。大慧,凡愚不了五法、自性、諸識(shí)、無我,于心所現(xiàn)見有外物而起分別,非諸圣人?!?/p>
大慧白言:“云何不了而起分別?”
佛言:“大慧,凡愚不知名是假立,心隨流動(dòng)見種種相,計(jì)我、我所染著于色,覆障圣智起貪瞋癡,造作諸業(yè)如蠶作繭,妄想自纏墮于諸趣生死大海,如汲水輪循環(huán)不絕。不知諸法如幻、如焰、如水中月,自心所見妄分別起,離能所取及生住滅,謂從自在、時(shí)節(jié)、微塵、勝性而生,隨名相流。
“大慧,此中相者,謂眼識(shí)所見,名之為色;耳、鼻、舌、身、意識(shí)得者,名之為聲、香、味、觸、法,如是等我說為相。
“分別者,施設(shè)眾名,顯示諸相,謂以象、馬、車、步、男女等名而顯其相,此事如是決定不異,是名分別。
“正智者,謂觀其相互為其客,識(shí)心不起,不斷不常,不隨外道二乘之地,是名正智。
“大慧,菩薩摩訶薩以其正智,觀察名、相非有非無,遠(yuǎn)離損益二邊惡見,名、相及識(shí)本來不起,我說此法名為如如。
“大慧,菩薩摩訶薩住如如已,得無照現(xiàn)境,升歡喜地,離外道惡趣,入出世法法相淳熟,知一切法猶如幻等,證自圣智所行之法,離臆度見,如是次第乃至法云;至法云已,三昧諸力自在神通,開敷滿足成于如來;成如來已,為眾生故,如水中月普現(xiàn)其身,隨其欲樂而為說法;其身清凈離心意識(shí),被弘誓甲,具足成滿十無盡愿。是名菩薩摩訶薩入于如如之所獲得?!?/p>
爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩,復(fù)白佛言:“世尊,為三性入五法中,為各有自相?”
佛言:“大慧,三性、八識(shí)及二無我悉入五法。其中名及相,是妄計(jì)性;以依彼分別心心所法俱時(shí)而起,如日與光,是緣起性;正智、如如不可壞故,是圓成性。大慧,于自心所現(xiàn)生執(zhí)著時(shí),有八種分別起,此差別相皆是不實(shí),唯妄計(jì)性。若能舍離二種我執(zhí),二無我智即得生長。大慧,聲聞、緣覺、菩薩、如來,自證圣智諸地位次,一切佛法悉皆攝入此五法中。
“復(fù)次,大慧,五法者,所謂相、名、分別、如如、正智。此中相者,謂所見色等形狀各別,是名為相。依彼諸相立瓶等名,此如是,此不異,是名為名。施設(shè)眾名,顯示諸相心心所法,是名分別。彼名、彼相畢竟無有,但是妄心展轉(zhuǎn)分別,如是觀察,乃至覺滅,是名如如。大慧,真實(shí)決定究竟根本自性可得,是如如相;我及諸佛隨順證入,如其實(shí)相開示演說。若能于此隨順悟解,離斷離常,不生分別,入自證處,出于外道、二乘境界,是名正智。大慧,此五種法、三性、八識(shí)及二無我,一切佛法普皆攝盡。大慧,于此法中,汝應(yīng)以自智善巧通達(dá),亦勸他人令其通達(dá);通達(dá)此已,心則決定,不隨他轉(zhuǎn)。”
爾時(shí),世尊重說頌言:
“五法三自性, 及與八種識(shí),
二種無我法, 普攝于大乘。
名相及分別, 二種自性攝,
正智與如如, 是則圓成相。”
爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩,復(fù)白佛言:“世尊,如經(jīng)中說,過去、未來、現(xiàn)在諸佛如恒河沙,此當(dāng)云何?為如言而受?為別有義?”
佛告大慧:“勿如言受。大慧,三世諸佛非如恒沙。何以故?如來最勝超諸世間,無與等者,非喻所及,唯以少分為其喻耳!我以凡愚諸外道等,心恒執(zhí)著常與無常,惡見增長生死輪回,令其厭離發(fā)勝希望,言佛易成,易可逢值。若言難遇如優(yōu)曇華,彼便退怯,不勤精進(jìn)。是故我說如恒河沙。我復(fù)有時(shí)觀受化者,說佛難值如優(yōu)曇華。大慧,優(yōu)曇缽華無有曾見、現(xiàn)見、當(dāng)見,如來則有已見、當(dāng)見。大慧,如是譬喻非說自法。自法者,內(nèi)證圣智所行境界,世間無等,過諸譬喻,一切凡愚不能信受。大慧,真實(shí)如來,超心意意識(shí)所見之相,不可于中而立譬喻;然亦有時(shí)而為建立,言恒河沙等無有相違。
“大慧,譬如恒沙,龜魚象馬之所賤踏,不生分別恒凈無垢;如來圣智如彼恒河,力通自在以為其沙,外道龜魚競來擾亂,而佛不起一念分別。何以故?如來本愿以三昧樂普安眾生,如恒河沙無有愛憎、無分別故。
“大慧,譬如恒沙是地自性,劫盡燒時(shí)燒一切地,而彼地大不舍本性,恒與火大俱時(shí)生故。諸凡愚人謂地被燒,而實(shí)不燒,火所因故。如來法身亦復(fù)如是,如恒河沙終不壞滅。
“大慧,譬如恒沙無有限量;如來光明亦復(fù)如是,為欲成就無量眾生,普照一切諸佛大會(huì)。
“大慧,譬如恒沙住沙自性,不更改變而作余物;如來亦爾,于世間中不生不滅,諸有生因悉已斷故。
“大慧,譬如恒沙,取不知減,投不見增;諸佛亦爾,以方便智成熟眾生無減無增。何以故?如來法身無有身故。大慧,以有身故而有滅壞,法身無身故無滅壞。
“大慧,譬如恒沙,雖苦壓治,欲求酥油終不可得;如來亦爾,雖為眾生眾苦所壓,乃至蠢動(dòng)未盡涅槃,欲令舍離于法界中深心愿樂亦不可得。何以故?具足成就大悲心故。
“大慧,譬如恒沙,隨水而流,非無水也;如來亦爾,所有說法莫不隨順涅槃之流。以是說言,諸佛如來如恒河沙。
“大慧,如來說法不隨于趣;趣是壞義,生死本際不可得知;既不可知,云何說趣?大慧,趣義是斷,凡愚莫知?!?/p>
大慧菩薩復(fù)白佛言:“若生死本際不可知者,云何眾生在生死中而得解脫?”
佛言:“大慧,無始虛偽過習(xí)因滅,了知外境自心所現(xiàn),分別轉(zhuǎn)依,名為解脫,非滅壞也,是故不得言無邊際。大慧,無邊際者,但是分別異名。大慧,離分別心無別眾生,以智觀察內(nèi)外諸法,知與所知悉皆寂滅。大慧,一切諸法唯是自心分別所見,不了知故分別心起,了心則滅。”
爾時(shí),世尊重說頌言:
“觀察諸導(dǎo)師, 譬如恒河沙,
非壞亦非趣, 是人能見佛。
譬如恒河沙, 悉離一切過,
而恒隨順流, 佛體亦如是?!?/p>
爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩,復(fù)白佛言:“世尊,愿為我說一切諸法剎那壞相。何等諸法名有剎那?”
佛言:“諦聽!當(dāng)為汝說。大慧,一切法者,所謂善法不善法、有為法無為法、世間法出世間法、有漏法無漏法、有受法無受法。大慧,舉要言之,五取蘊(yùn)法,以心意意識(shí)習(xí)氣為因而得增長,凡愚于此而生分別謂善不善;圣人現(xiàn)證三昧樂住,是則名為善無漏法。
“復(fù)次,大慧,善不善者,所謂八識(shí)。何等為八?謂如來藏名藏識(shí),意及意識(shí)并五識(shí)身。大慧,彼五識(shí)身與意識(shí)俱,善不善相展轉(zhuǎn)差別,相續(xù)不斷,無異體生,生已即滅。不了于境自心所現(xiàn),次第滅時(shí)別識(shí)生起,意識(shí)與彼五識(shí)共俱,取于種種差別形相,剎那不住,我說此等名剎那法。大慧,如來藏名藏識(shí),所與意等諸習(xí)氣俱,是剎那法。無漏習(xí)氣非剎那法,此非凡愚剎那論者之所能知。彼不能知一切諸法有是剎那、非剎那故,彼計(jì)無為,同諸法壞墮于斷見。大慧,五識(shí)身,非流轉(zhuǎn),不受苦樂,非涅槃因。如來藏,受苦樂,與因俱。有生滅,四種習(xí)氣之所迷覆,而諸凡愚分別熏心,不能了知起剎那見。
“大慧,如金、金剛、佛之舍利,是奇特性,終不損壞。若得證法有剎那者,圣應(yīng)非圣,而彼圣人未曾非圣。如金、金剛,雖經(jīng)劫住,稱量不減。云何凡愚不解于我秘密之說,于一切法作剎那想?”
大慧菩薩復(fù)白佛言:“世尊常說:‘六波羅蜜若得滿足,便成正覺。’何等為六?云何滿足?”
佛言:“大慧,波羅蜜者,差別有三,所謂世間、出世間、出世間上上。
“大慧,世間波羅蜜者,謂諸凡愚著我、我所,執(zhí)取二邊,求諸有身,貪色等境;如是修行檀波羅蜜、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定,成就神通,生于梵世。
“大慧,出世間波羅蜜者,謂聲聞、緣覺執(zhí)著涅槃,希求自樂,如是修習(xí)諸波羅蜜。
“大慧,出世間上上波羅蜜者,謂菩薩摩訶薩于自心二法,了知唯是分別所現(xiàn),不起妄想,不生執(zhí)著,不取色相,為欲利樂一切眾生,而恒修行檀波羅蜜;于諸境界不起分別,是則修行尸波羅蜜;即于不起分別之時(shí),忍知能取所取自性,是則名為羼提波羅蜜;初中后夜勤修匪懈,隨順實(shí)解,不生分別,是則名為毗梨耶波羅蜜;不生分別,不起外道涅槃之見,是則名為禪波羅蜜;以智觀察,心無分別,不墮二邊,轉(zhuǎn)凈所依而不壞滅,獲于圣智內(nèi)證境界,是則名為般若波羅蜜?!?/p>
爾時(shí),世尊重說頌曰:
“愚分別有為, 空無常剎那,
分別剎那義, 如河燈種子。
一切法不生, 寂靜無所作,
諸事性皆離, 是我剎那義。
生無間即滅, 不為凡愚說,
無間相續(xù)法, 諸趣分別起。
無明為其因, 心則從彼生,
未能了色來, 中間何所???
無間相續(xù)滅, 而有別心起,
不住于色時(shí), 何所緣而生?
若緣彼而起, 其因則虛妄,
因妄體不成, 云何剎那滅?
修行者正受, 金剛佛舍利,
及以光音宮, 世間不壞事。
如來圓滿智, 及比丘證得,
諸法性常住, 云何見剎那?
乾城幻等色, 何故非剎那?
大種無實(shí)性, 云何說能造?”