原文
“佛子！菩薩摩訶薩有十種清凈施。何等為十？所謂：平等施，不揀眾生故；隨意施，滿其所愿故；不亂施，令得利益故；隨宜施，知上、中、下故；不住施，不求果報(bào)故；開舍施，心不戀著故；一切施，究竟清凈故；回向菩提施，遠(yuǎn)離有為、無(wú)為故；教化眾生施，乃至道場(chǎng)不舍故；三輪清凈施，于施者、受者及以施物正念觀察如虛空故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來(lái)無(wú)上清凈廣大施。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種清凈戒。何等為十？所謂：身清凈戒，護(hù)身三惡故；語(yǔ)清凈戒，離語(yǔ)四過(guò)故；心清凈戒，永離貪、瞋、邪見故；不破一切學(xué)處清凈戒，于一切人、天中作尊主故；守護(hù)菩提心清凈戒，不樂小乘故；守護(hù)如來(lái)所制清凈戒，乃至微細(xì)罪生大怖畏故；隱密護(hù)持清凈戒，善拔犯戒眾生故；不作一切惡清凈戒，誓修一切善法故；遠(yuǎn)離一切有見清凈戒，于戒無(wú)著故；守護(hù)一切眾生清凈戒，發(fā)起大悲故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來(lái)無(wú)上無(wú)過(guò)失清凈戒。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種清凈忍。何等為十？所謂：安受呰辱清凈忍，護(hù)諸眾生故；安受刀杖清凈忍，善護(hù)自他故；不生恚害清凈忍，其心不動(dòng)故；不責(zé)卑賤清凈忍，為上能寬故；有歸咸救清凈忍，舍自身命故；遠(yuǎn)離我慢清凈忍，不輕未學(xué)故；殘毀不瞋清凈忍，觀察如幻故；有犯無(wú)報(bào)清凈忍，不見自他故；不隨煩惱清凈忍，離諸境界故；隨順菩薩真實(shí)智知一切法無(wú)生清凈忍，不由他教，入一切智境界故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛不由他悟無(wú)上法忍。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種清凈一精一進(jìn)。何等為十？所謂：身清凈一精一進(jìn)，承事供養(yǎng)諸佛菩薩及諸師長(zhǎng)，尊重福田不退轉(zhuǎn)故；語(yǔ)清凈一精一進(jìn)，隨所聞法廣為他說(shuō)，贊佛功德無(wú)疲倦故；意清凈一精一進(jìn)，善能入出慈、悲、喜、舍、禪定、解脫及諸三昧無(wú)休息故；正直心清凈一精一進(jìn)，無(wú)誑無(wú)諂，無(wú)曲無(wú)偽，一切勤修無(wú)退轉(zhuǎn)故；增勝心清凈一精一進(jìn)，志常趣求上上智慧，愿具一切白凈法故；不唐捐清凈一精一進(jìn)，攝取布施、戒、忍、多聞及不放逸乃至菩提無(wú)中息故；摧伏一切魔清凈一精一進(jìn)，悉能除滅貪欲、瞋恚、愚癡、邪見、一切煩惱、諸纏蓋故；成滿智慧光清凈一精一進(jìn)，有所施為悉善觀察，咸使究竟，不令后悔，得一切佛不共法故；無(wú)來(lái)無(wú)去清凈一精一進(jìn)，得如實(shí)智，入法界門，身、語(yǔ)及心皆悉平等，了相非相，無(wú)所著故；成就法光清凈一精一進(jìn)，超過(guò)諸地，得佛灌頂，以無(wú)漏身而示歿生、出家、成道、說(shuō)法、滅度，具足如是普賢事故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來(lái)無(wú)上大清凈一精一進(jìn)。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種清凈禪。何等為十？所謂：常樂出家清凈禪，舍一切所有故；得真善友清凈禪，示教正道故；住阿蘭若忍風(fēng)雨等清凈禪，離我、我所故；離憒鬧眾生清凈禪，常樂寂靜故；心業(yè)調(diào)柔清凈禪，守護(hù)諸根故；心智寂滅清凈禪，一切音聲、諸禪定刺不能亂故；覺道方便清凈禪，觀察一切皆現(xiàn)證故；離于味著清凈禪，不舍欲界故；發(fā)起通明清凈禪，知一切眾生根性故；自在游戲清凈禪，入佛三昧，知無(wú)我故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來(lái)無(wú)上大清凈禪。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種清凈慧。何等為十？所謂：知一切因清凈慧，不壞果報(bào)故；知一切緣清凈慧，不違和合故；知不斷不常清凈慧，了達(dá)緣起皆如實(shí)故；拔一切見清凈慧，于眾生相無(wú)取舍故；觀一切眾生心行清凈慧，了知如幻故；廣大辯才清凈慧，分別諸法、問答無(wú)礙故；一切諸魔、外道、聲聞、獨(dú)覺所不能知清凈慧，深入一切如來(lái)智故；見一切佛微妙法身、見一切眾生本性清凈、見一切法皆悉寂滅、見一切剎同于虛空清凈慧，知一切相皆無(wú)礙故；一切總持、辯才、方便波羅蜜清凈慧，令得一切最勝智故；一念相應(yīng)金剛智了一切法平等清凈慧，得一切法最尊智故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來(lái)無(wú)障礙大智慧。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種清凈慈。何等為十？所謂：等心清凈慈，普攝眾生無(wú)所揀擇故；饒益清凈慈，隨有所作皆令歡喜故；攝物同己清凈慈，究竟皆令出生死故；不舍世間清凈慈，心常緣念集善根故；能至解脫清凈慈，普使眾生除滅一切諸煩惱故；出生菩提清凈慈，普使眾生發(fā)求一切智心故；世間無(wú)礙清凈慈，放大光明平等普照故；充滿虛空清凈慈，救護(hù)眾生無(wú)處不至故；法緣清凈慈，證于如如真實(shí)法故；無(wú)緣清凈慈，入于菩薩離生性故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來(lái)無(wú)上廣大清凈慈。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種清凈悲。何等為十？所謂：無(wú)儔伴清凈悲，獨(dú)發(fā)其心故。無(wú)疲厭清凈悲，代一切眾生受苦，不以為勞故。難處受生清凈悲，為度眾生故。善趣受生清凈悲，示現(xiàn)無(wú)常故。為邪定眾生清凈悲，歷劫不舍弘誓故。不著己樂清凈悲，普與眾生快樂故。不求恩報(bào)清凈悲，修潔其心故。能除顛倒清凈悲，說(shuō)如實(shí)法故。菩薩摩訶薩知一切法本性清凈、無(wú)染著、無(wú)熱惱，以客塵煩惱故而受眾苦；如是知已，于諸眾生而起大悲，名：本性清凈，為說(shuō)無(wú)垢清凈光明法故。菩薩摩訶薩知一切法如空中鳥跡，眾生癡翳不能照了；觀察于彼，起大悲心，名：真實(shí)智，為其開示涅槃法故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來(lái)無(wú)上廣大清凈悲。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種清凈喜。何等為十？所謂：發(fā)菩提心清凈喜；悉舍所有清凈喜；不嫌棄破戒眾生而教化成就清凈喜；能忍受造惡眾生，誓愿救度清凈喜；舍身求法不生悔心清凈喜；自舍欲樂，常樂法樂清凈喜；令一切眾生舍資生樂，常樂法樂清凈喜；見一切佛恭敬供養(yǎng)無(wú)有厭足，法界平等清凈喜；令一切眾生愛樂禪定、解脫、三昧游戲入出清凈喜；心樂具行順菩薩道一切苦行，證得牟尼寂靜不動(dòng)無(wú)上定慧清凈喜。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來(lái)無(wú)上廣大清凈喜。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種清凈舍。何等為十？所謂：一切眾生恭敬供養(yǎng)，不生愛著清凈舍；一切眾生輕慢毀辱，不生瞋恚清凈舍；常行世間，不為世間八法所染清凈舍；于法器眾生待時(shí)而化，于無(wú)法器亦不生嫌清凈舍；不求二乘學(xué)、無(wú)學(xué)法清凈舍；心常遠(yuǎn)離一切欲樂、順煩惱法清凈舍；不嘆二乘，厭離生死清凈舍；遠(yuǎn)離一切世間語(yǔ)，非涅槃?wù)Z、非離欲語(yǔ)、不順理語(yǔ)、惱亂他語(yǔ)、聲聞獨(dú)覺語(yǔ)，略說(shuō)乃至一切障菩薩道語(yǔ)皆悉遠(yuǎn)離清凈舍；或有眾生，根已成熟發(fā)生念慧而未能知最上之法，待時(shí)方化清凈舍；或有眾生，菩薩往昔已曾教化至于佛地方可調(diào)伏，彼亦待時(shí)清凈舍；菩薩摩訶薩于彼二人，無(wú)高無(wú)下，無(wú)取無(wú)舍，遠(yuǎn)離一切種種分別，恒住正定，入如實(shí)法，心得堪忍清凈舍。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來(lái)無(wú)上廣大清凈舍。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種義。何等為十？所謂：多聞義，堅(jiān)固修行故；法義，善巧思擇故；空義，第一義空故；寂靜義，離諸眾生諠憒故；不可說(shuō)義，不著一切語(yǔ)言故；如實(shí)義，了達(dá)三世平等故；法界義，一切諸法一味故；真如義，一切如來(lái)順入故；實(shí)際義，了知究竟如實(shí)故；大般涅槃義，滅一切苦而修菩薩諸行故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切智無(wú)上義。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種法。何等為十？所謂：真實(shí)法，如說(shuō)修行故；離取法，能取、所取悉離故；無(wú)諍法，無(wú)有一切惑諍故；寂滅法，滅除一切熱惱故；離欲法，一切貪欲皆斷故；無(wú)分別法，攀緣分別永息故；無(wú)生法，猶如虛空不動(dòng)故；無(wú)為法，離生、住、滅諸相故；本性法，自性無(wú)染清凈故；舍一切烏波提涅槃法，能生一切菩薩行，修習(xí)不斷故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來(lái)無(wú)上廣大法。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種福德助道具。何等為十？所謂：勸眾生起菩提心，是菩薩福德助道具；不斷三寶種故。隨順十種回向，是菩薩福德助道具；斷一切不善法，集一切善法故。智慧誘誨，是菩薩福德助道具；超過(guò)三界福德故。心無(wú)疲倦，是菩薩福德助道具；究竟度脫一切眾生故。悉舍內(nèi)外一切所有，是菩薩福德助道具；于一切物無(wú)所著故。為滿足相好一精一進(jìn)不退，是菩薩福德助道具；開門大施無(wú)所限故。上、中、下三品善根，悉以回向無(wú)上菩提，心無(wú)所輕，是菩薩福德助道具；善巧方便相應(yīng)故。于邪定、下劣、不善眾生，皆生大悲，不懷輕賤，是菩薩福德助道具；常起大人弘誓心故。恭敬供養(yǎng)一切如來(lái)，于一切菩薩起如來(lái)想，令一切眾生皆生歡喜，是菩薩福德助道具；守本志愿極堅(jiān)牢故。菩薩摩訶薩于阿僧祇劫積集善根，自欲取證無(wú)上菩提如在掌中，然悉舍與一切眾生，心無(wú)憂惱亦無(wú)悔恨，其心廣大等虛空界，此是菩薩福德助道具；起大智慧證大法故。是為十。若諸菩薩安住其中，則具足如來(lái)無(wú)上廣大福德聚。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種智慧助道具。何等為十？所謂：親近多聞?wù)嫔浦R(shí)，恭敬供養(yǎng)，尊重禮拜，種種隨順，不違其教，是為一；一切正直無(wú)虛矯故。永離憍慢，常行謙敬，身、語(yǔ)、意業(yè)無(wú)有粗獷，柔和善順，不偽不曲，是為二；其身堪作佛法器故。念慧隨覺未曾散亂，慚愧柔和，心安不動(dòng)，常憶六念，常行六敬，常隨順住六堅(jiān)固法，是為三；與十種智為方便故。樂法、樂義，以法為樂，常樂聽聞無(wú)有厭足，舍離世論及世言說(shuō)，專心聽受出世間語(yǔ)，遠(yuǎn)離小乘，入大乘慧，是為四；一心憶念無(wú)散動(dòng)故。六波羅蜜心專荷負(fù)，四種梵住行已成熟，隨順明法悉善修行，聰敏智人皆勤請(qǐng)問，遠(yuǎn)離惡趣，歸向善道，心常愛樂，正念觀察，調(diào)伏己情，守護(hù)他意，是為五；堅(jiān)固修行真實(shí)行故。常樂出離，不著三有，恒覺自心，曾無(wú)惡念，三覺已絕，三業(yè)皆善，決定了知心之自性，是為六；能令自他心清凈故。觀察五蘊(yùn)皆如幻事，界如毒蛇，處如空聚，一切諸法如幻、如焰、如水中月、如夢(mèng)、如影、如響、如像、如空中畫、如旋火輪、如虹霓色、如日月光，無(wú)相無(wú)形，非常非斷，不來(lái)不去，亦無(wú)所住，如是觀察，知一切法無(wú)生無(wú)滅，是為七；知一切法性空寂故。菩薩摩訶薩聞一切法無(wú)我、無(wú)眾生、無(wú)壽者、無(wú)補(bǔ)伽羅、無(wú)心、無(wú)境、無(wú)貪瞋癡、無(wú)身、無(wú)物、無(wú)主、無(wú)待、無(wú)著、無(wú)行，如是一切皆無(wú)所有、悉歸寂滅，聞已深信，不疑不謗，是為八；以能成就圓滿解故。菩薩摩訶薩善調(diào)諸根，如理修行，恒住止觀，心意寂靜，一切動(dòng)念皆悉不生，無(wú)我、無(wú)人、無(wú)作、無(wú)行、無(wú)計(jì)我想、無(wú)計(jì)我業(yè)、無(wú)有瘡疣、無(wú)有瘢痕，亦無(wú)于此所得之忍，身、語(yǔ)、意業(yè)無(wú)來(lái)無(wú)去，無(wú)有一精一進(jìn)亦無(wú)勇猛，觀一切眾生、一切諸法，心皆平等而無(wú)所住，非此岸、非彼岸，此彼性離，無(wú)所從來(lái)，無(wú)所至去，常以智慧如是思惟，是為九；到分別相彼岸處故。菩薩摩訶薩見緣起法故見法清凈，見法清凈故見國(guó)土清凈，見國(guó)土清凈故見虛空清凈，見虛空清凈故見法界清凈，見法界清凈故見智慧清凈，是為十；修行積集一切智故。佛子！是為菩薩摩訶薩十種智慧助道具。若諸菩薩安住此法，則得如來(lái)一切法無(wú)障礙清凈微妙智慧聚。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種明足。何等為十？所謂：善分別諸法明足；不取著諸法明足；離顛倒見明足；智慧光照諸根明足；巧發(fā)起正一精一進(jìn)明足；能深入真諦智明足；滅煩惱業(yè)成就盡智無(wú)生智明足；天眼智普觀察明足；宿住念知前際清凈明足；漏盡神通智斷眾生諸漏明足。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來(lái)于一切佛法無(wú)上大光明。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種求法。何等為十？所謂：直心求法，無(wú)有諂誑故；一精一進(jìn)求法，遠(yuǎn)離懈慢故；一向求法，不惜身命故；為斷一切眾生煩惱求法，不為名利恭敬故；為饒益自他一切眾生求法，不但自利故；為入智慧求法，不樂文字故；為出生死求法，不貪世樂故；為度眾生求法，發(fā)菩提心故；為斷一切眾生疑求法，令無(wú)猶豫故；為滿足佛法求法，不樂余乘故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得不由他教一切佛法大智慧。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種明了法。何等為十？所謂：隨順世俗生長(zhǎng)善根，是童蒙凡夫明了法；得無(wú)礙不壞信，覺法自性，是隨信行人明了法；勤修習(xí)法，隨順法住，是隨法行人明了法；遠(yuǎn)離八邪，向八正道，是第八人明了法；除滅眾結(jié)，斷生死漏，見真實(shí)諦，是須陀洹人明了法；觀味是患，知無(wú)往來(lái)，是斯陀含人明了法；不樂三界，求盡有漏，于受生法乃至一念不生愛著，是阿那含人明了法；獲六神通，得八解脫，九定、四辯悉皆成就，是阿羅漢人明了法；性樂觀察一味緣起，心常寂靜，知足少事，解因自得，悟不由他，成就種種神通智慧，是辟支佛人明了法；智慧廣大，諸根明利，常樂度脫一切眾生，勤修福智助道之法，如來(lái)所有十力、無(wú)畏、一切功德具足圓滿，是菩薩人明了法。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來(lái)無(wú)上大智明了法。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種修行法。何等為十？所謂：恭敬尊重諸善知識(shí)修行法；常為諸天之所覺悟修行法；于諸佛所常懷慚愧修行法；哀愍眾生不舍生死修行法；事必究竟心無(wú)變動(dòng)修行法；專念隨逐發(fā)大乘心諸菩薩眾一精一勤修學(xué)修行法；遠(yuǎn)離邪見勤求正道修行法；摧破眾魔及煩惱業(yè)修行法；知諸眾生根性勝劣而為說(shuō)法令住佛地修行法；安住無(wú)邊廣大法界除滅煩惱令身清凈修行法。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來(lái)無(wú)上修行法。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種魔。何等為十？所謂：蘊(yùn)魔，生諸取故；煩惱魔，恒雜染故；業(yè)魔，能障礙故；心魔，起高慢故；死魔，舍生處故；天魔，自憍縱故；善根魔，恒執(zhí)取故；三昧魔，久耽味故；善知識(shí)魔，起著心故；菩提法智魔，不愿舍離故。是為十。菩薩摩訶薩應(yīng)作方便，速求遠(yuǎn)離。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種魔業(yè)。何等為十？所謂：忘失菩提心修諸善根，是為魔業(yè)；惡心布施，瞋心持戒，舍惡性人，遠(yuǎn)懈怠者，輕慢亂意，譏嫌惡慧，是為魔業(yè)；于甚深法心生慳吝，有堪化者而不為說(shuō)，若得財(cái)利恭敬供養(yǎng)，雖非法器而強(qiáng)為說(shuō)，是為魔業(yè)；不樂聽聞諸波羅蜜，假使聞?wù)f而不修行，雖亦修行多生懈怠，以懈怠故，志意狹劣，不求無(wú)上大菩提法，是為魔業(yè)；遠(yuǎn)善知識(shí)，近惡知識(shí)，樂求二乘，不樂受生，志尚涅槃離欲寂靜，是為魔業(yè)；于菩薩所起瞋恚心，惡眼視之，求其罪釁，說(shuō)其過(guò)惡，斷彼所有財(cái)利供養(yǎng)，是為魔業(yè)；誹謗正法不樂聽聞，假使得聞便生毀呰，見人說(shuō)法不生尊重，言自說(shuō)是，余說(shuō)悉非，是為魔業(yè)；樂學(xué)世論巧述文詞，開闡二乘，隱覆深法，或以妙義授非其人，遠(yuǎn)離菩提住于邪道，是為魔業(yè)；已得解脫、已安隱者常樂親近而供養(yǎng)之，未得解脫、未安隱者不肯親近亦不教化，是為魔業(yè)；增長(zhǎng)我慢，無(wú)有恭敬，于諸眾生多行惱害，不求正法真實(shí)智慧，其心弊惡難可開悟，是為魔業(yè)。是為十。菩薩摩訶薩應(yīng)速遠(yuǎn)離，勤求佛業(yè)。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種舍離魔業(yè)。何等為十？所謂：近善知識(shí)恭敬供養(yǎng)，舍離魔業(yè)；不自尊舉，不自贊嘆，舍離魔業(yè)；于佛深法信解不謗，舍離魔業(yè)；未曾忘失一切智心，舍離魔業(yè)；勤修妙行恒不放逸，舍離魔業(yè)；常求一切菩薩藏法，舍離魔業(yè)；恒演說(shuō)法，心無(wú)疲倦，舍離魔業(yè)；歸依十方一切諸佛，起救護(hù)想，舍離魔業(yè)；信受憶念一切諸佛，神力加持，舍離魔業(yè)；與一切菩薩同種善根，平等無(wú)二，舍離魔業(yè)。是為十。若諸菩薩安住此法，則能出離一切魔道。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種見佛。何等為十？所謂：于安住世間成正覺佛無(wú)著見；愿佛出生見；業(yè)報(bào)佛深信見；住持佛隨順見；涅槃佛深入見；法界佛普至見；心佛安住見；三昧佛無(wú)量無(wú)依見；本性佛明了見；隨樂佛普受見。是為十。若諸菩薩安住此法，則常得見無(wú)上如來(lái)。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種佛業(yè)。何等為十？所謂：隨時(shí)開導(dǎo)，是佛業(yè)；令正修行故。夢(mèng)中令見，是佛業(yè)；覺昔善根故。為他演說(shuō)所未聞經(jīng)，是佛業(yè)；令生智斷疑故。為悔纏所纏者說(shuō)出離法，是佛業(yè)；令離疑心故。若有眾生起慳吝心，乃至惡慧心、二乘心、損害心、疑惑心、散動(dòng)心、憍慢心，為現(xiàn)如來(lái)眾相莊嚴(yán)身，是佛業(yè)；生長(zhǎng)過(guò)去善根故。于正法難遇時(shí)，廣為說(shuō)法，令其聞已，得陀羅尼智、神通智，普能利益無(wú)量眾生，是佛業(yè)；勝解清凈故。若有魔事起，能以方便現(xiàn)虛空界等聲，說(shuō)不損惱他法以為對(duì)治，令其開悟，眾魔聞已威光歇滅，是佛業(yè)；志樂殊勝，威德大故。其心無(wú)間，常自守護(hù)，不令證入二乘正位，若有眾生根性未熟，終不為說(shuō)解脫境界，是佛業(yè)；本愿所作故。生死結(jié)漏一切皆離，修菩薩行相續(xù)不斷，以大悲心攝取眾生，令其起行究竟解脫，是佛業(yè)；不斷修行菩薩行故。菩薩摩訶薩了達(dá)自身及以眾生本來(lái)寂滅不驚不怖而勤修福智無(wú)有厭足，雖知一切法無(wú)有造作而亦不舍諸法自相，雖于諸境界永離貪欲而常樂瞻奉諸佛色身，雖知不由他悟入于法而種種方便求一切智，雖知諸國(guó)土皆如虛空而常樂莊嚴(yán)一切佛剎，雖恒觀察無(wú)人無(wú)我而教化眾生無(wú)有疲厭，雖于法界本來(lái)不動(dòng)而以神通智力現(xiàn)眾變化，雖已成就一切智智而修菩薩行無(wú)有休息，雖知諸法不可言說(shuō)而轉(zhuǎn)凈法錀令眾心喜，雖能示現(xiàn)諸佛神力而不厭舍菩薩之身，雖現(xiàn)入于大般涅槃而一切處示現(xiàn)受生，能作如是權(quán)實(shí)雙行法，是佛業(yè)。是為十。若諸菩薩安住其中，則得不由他教無(wú)上無(wú)師廣大業(yè)。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種慢業(yè)。何等為十？所謂：于師、僧、父母、沙門、婆羅門、住于正道向正道者，尊重福田所而不恭敬，是慢業(yè)；或有法師獲最勝法，乘于大乘，知出要道，得陀羅尼，演說(shuō)契經(jīng)廣大之法無(wú)有休息，而于其所起高慢心，及于所說(shuō)法不生恭敬，是慢業(yè)；于眾會(huì)中聞?wù)f妙法，不肯嘆美令人信受，是慢業(yè)；好起過(guò)慢，自高陵物，不見己失，不知自短，是慢業(yè)；好起過(guò)過(guò)慢，見有德人應(yīng)贊不贊，見他贊嘆不生歡喜，是慢業(yè)；見有法師為人說(shuō)法，知是法、是律、是真實(shí)、是佛語(yǔ)，為嫌其人亦嫌其法，自起誹謗亦令他謗，是慢業(yè)；自求高座，自稱法師，應(yīng)受供給，不應(yīng)執(zhí)事，見有耆舊久修行人不起逢迎、不肯承事，是慢業(yè)；見有德人，顰蹙不喜，言辭粗獷，伺其過(guò)失，是慢業(yè)；見有聰慧知法之人，不肯親近恭敬供養(yǎng)，不肯咨問：‘何等為善？何等不善？何等應(yīng)作？何等不應(yīng)作？作何等業(yè)，于長(zhǎng)夜中而得種種利益安樂？’愚癡頑很，我慢所吞，終不能見出要之道，是慢業(yè)；復(fù)有眾生慢心所覆，諸佛出世不能親近恭敬供養(yǎng)，新善不起，舊善消滅，不應(yīng)說(shuō)而說(shuō)，不應(yīng)諍而諍，未來(lái)必墮險(xiǎn)難深坑，于百千劫尚不值佛，何況聞法！但以曾發(fā)菩提心故，終自醒悟，是慢業(yè)。是為十。
“若諸菩薩離此慢業(yè)，則得十種智業(yè)。何等為十？所謂：信解業(yè)報(bào)，不壞因果，是智業(yè)；不舍菩提心，常念諸佛，是智業(yè)；近善知識(shí)恭敬供養(yǎng)，其心尊重終無(wú)厭怠，是智業(yè)；樂法、樂義無(wú)有厭足，遠(yuǎn)離邪念，勤修正念，是智業(yè)；于一切眾生離于我慢，于諸菩薩起如來(lái)想，愛重正法如惜己身，尊奉如來(lái)如護(hù)己命，于修行者生諸佛想，是智業(yè)；身、語(yǔ)、意業(yè)無(wú)諸不善，贊美賢圣，隨順菩提，是智業(yè)；不壞緣起，離諸邪見，破闇得明，照一切法，是智業(yè)；十種回向隨順修行，于諸波羅蜜起慈母想，于善巧方便起慈父想，以深凈心入菩提舍，是智業(yè)；施、戒、多聞、止觀、?；郏缡且磺兄乐ǔＧ诜e集無(wú)有厭倦，是智業(yè)；若有一業(yè)為佛所贊，能破眾魔煩惱斗諍，能離一切障、蓋、纏、縛，能教化調(diào)伏一切眾生，能隨順智慧攝取正法，能嚴(yán)凈佛剎，能發(fā)起通明，皆勤修習(xí)無(wú)有懈退，是智業(yè)。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來(lái)一切善巧方便無(wú)上大智業(yè)。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種魔所攝持。何等為十？所謂：懈怠心，魔所攝持；志樂狹劣，魔所攝持；于少行生足，魔所攝持；受一非余，魔所攝持；不發(fā)大愿，魔所攝持；樂處寂滅，斷除煩惱，魔所攝持；永斷生死，魔所攝持；舍菩薩行，魔所攝持；不化眾生，魔所攝持；疑謗正法，魔所攝持。是為十。
“若諸菩薩能棄舍此魔所攝持，則得十種佛所攝持。何等為十？所謂：初始能發(fā)菩提之心，佛所攝持；于生生中持菩提心不令忘失，佛所攝持；覺諸魔事，悉能遠(yuǎn)離，佛所攝持；聞諸波羅蜜，如說(shuō)修行，佛所攝持；知生死苦而不厭惡，佛所攝持；觀甚深法，得無(wú)量果，佛所攝持；為諸眾生說(shuō)二乘法，而不證取彼乘解脫，佛所攝持；樂觀無(wú)為法而不住其中，于有為、無(wú)為不生二想，佛所攝持；至無(wú)生處而現(xiàn)受生，佛所攝持；雖證得一切智，而起菩薩行，不斷菩薩種，佛所攝持。是為十。若諸菩薩安住其中，則得諸佛無(wú)上攝持力。
“佛子！菩薩摩訶薩有十種法所攝持。何等為十？所謂：知一切行無(wú)常，法所攝持；知一切行苦，法所攝持；知一切行無(wú)我，法所攝持；知一切法寂滅涅槃，法所攝持；知諸法從緣起，無(wú)緣則不起，法所攝持；知不正思惟故起于無(wú)明，無(wú)明起故乃至老死起，不正思惟滅故無(wú)明滅，無(wú)明滅故乃至老死滅，法所攝持；知三解脫門出生聲聞乘，證無(wú)諍法出生獨(dú)覺乘，法所攝持；知六波羅蜜、四攝法出生大乘，法所攝持；知一切剎、一切法、一切眾生、一切世是佛智境界，法所攝持；知斷一切念，舍一切取，離前后際，隨順涅槃，法所攝持。是為十。若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛無(wú)上法所攝持。
“佛子！菩薩摩訶薩住兜率天，有十種所作業(yè)。何等為十？所謂：為欲界諸天子說(shuō)厭離法言：‘一切自在皆是無(wú)常，一切快樂悉當(dāng)衰謝?！瘎癖酥T天發(fā)菩提心。是為第一所作業(yè)。為色界諸天說(shuō)入出諸禪解脫三昧，若于其中而生愛著，因愛復(fù)起身見、邪見、無(wú)明等者，則為其說(shuō)如實(shí)智慧；若于一切色、非色法起顛倒想，以為清凈，為說(shuō)不凈皆是無(wú)常，勸其令發(fā)菩提之心。是為第二所作業(yè)。菩薩摩訶薩住兜率天，入三昧，名：光明莊嚴(yán)，身放光明，遍照三千大千世界，隨眾生心，以種種音而為說(shuō)法；眾生聞已，信心清凈，命終生于兜率天中，勸其令發(fā)菩提之心。是為第三所作業(yè)。菩薩摩訶薩在兜率天，以無(wú)障礙眼普見十方兜率天中一切菩薩，彼諸菩薩皆亦見此；互相見已，論說(shuō)妙法，謂：降神母胎、初生、出家、往詣道場(chǎng)、具大莊嚴(yán)；而復(fù)示現(xiàn)往昔已來(lái)所行之行，以彼行故成此大智；所有功德不離本處，而能示現(xiàn)如是等事。是為第四所作業(yè)。菩薩摩訶薩住兜率天，十方一切兜率天宮諸菩薩眾，皆悉來(lái)集，恭敬圍繞；爾時(shí)，菩薩摩訶薩欲令彼諸菩薩皆滿其愿生歡喜故，隨彼菩薩所應(yīng)住地、所行所斷、所修所證，演說(shuō)法門；彼諸菩薩聞?wù)f法已，皆大歡喜，得未曾有，各還本土所住宮殿。是為第五所作業(yè)。菩薩摩訶薩住兜率天時(shí)，欲界主天魔波旬，為欲壞亂菩薩業(yè)故，眷屬圍繞詣菩薩所；爾時(shí)，菩薩為摧伏魔軍故，住金剛道所攝般若波羅蜜方便善巧智慧門，以柔軟、粗獷二種語(yǔ)而為說(shuō)法，令魔波旬不得其便；魔見菩薩自在威力，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是為第六所作業(yè)。菩薩摩訶薩住兜率天，知欲界諸天子不樂聞法；爾時(shí)，菩薩出大音聲，遍告之言：‘今日菩薩當(dāng)于宮中現(xiàn)希有事，若欲見者宜速往詣?！瘯r(shí)，諸天子聞是語(yǔ)已，無(wú)量百千億那由他皆來(lái)集會(huì)；爾時(shí)，菩薩見諸天眾皆來(lái)集已，為現(xiàn)宮中諸希有事；彼諸天子曾未見聞，既得見已，皆大歡喜，其心醉沒；又于樂中出聲告言：‘諸仁者！一切諸行皆悉無(wú)常，一切諸行皆悉是苦，一切諸法皆悉無(wú)我，涅槃寂滅。’又復(fù)告言：‘汝等皆應(yīng)修菩薩行，皆當(dāng)圓滿一切智智?！酥T天子聞此法音，憂嘆咨嗟而生厭離，靡不皆發(fā)菩提之心。是為第七所作業(yè)。菩薩摩訶薩住兜率宮，不舍本處，悉能往詣十方無(wú)量一切佛所，見諸如來(lái)親近禮拜恭敬聽法；爾時(shí)，諸佛欲令菩薩獲得最上灌頂法故，為說(shuō)菩薩地，名：一切神通，以一念相應(yīng)慧，具足一切最勝功德，入一切智智位。是為第八所作業(yè)。菩薩摩訶薩住兜率宮，為欲供養(yǎng)諸如來(lái)故，以大神力興起種種諸供養(yǎng)具，名：殊勝可樂，遍法界、虛空界、一切世界供養(yǎng)諸佛；彼世界中無(wú)量眾生見此供養(yǎng)，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是為第九所作業(yè)。菩薩摩訶薩住兜率天，出無(wú)量無(wú)邊如幻如影法門，周遍十方一切世界，示現(xiàn)種種色、種種相、種種形體、種種威儀、種種事業(yè)、種種方便、種種譬喻、種種言說(shuō)，隨眾生心皆令歡喜。是為第十所作業(yè)。佛子！是為菩薩摩訶薩住兜率天十種所作業(yè)。若諸菩薩成就此法，則能于后下生人間。
“佛子！菩薩摩訶薩于兜率天將下生時(shí)，現(xiàn)十種事。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩于兜率天下生之時(shí)，從于足下放大光明，名：安樂莊嚴(yán)，普照三千大千世界一切惡趣諸難眾生；觸斯光者，莫不皆得離苦安樂；得安樂已，悉知將有奇特大人出興于世。是為第一所示現(xiàn)事。佛子！菩薩摩訶薩于兜率天下生之時(shí)，從于眉間白毫相中放大光明，名曰：覺悟，普照三千大千世界，照彼宿世一切同行諸菩薩身；彼諸菩薩蒙光照已，咸知菩薩將欲下生，各各出興無(wú)量供具，詣菩薩所而為供養(yǎng)。是為第二所示現(xiàn)事。佛子！菩薩摩訶薩于兜率天將下生時(shí)，于右掌中放大光明，名：清凈境界，悉能嚴(yán)凈一切三千大千世界，其中若有已得無(wú)漏諸辟支佛覺斯光者，即舍壽命；若不覺者，光明力故，徙置他方；余世界中一切諸魔及諸外道、有見眾生，皆亦徙置他方世界，唯除諸佛神力所持應(yīng)化眾生。是為第三所示現(xiàn)事。佛子！菩薩摩訶薩于兜率天將下生時(shí)，從其兩膝放大光明，名：清凈莊嚴(yán)，普照一切諸天宮殿，下從護(hù)世，上至凈居，靡不周遍；彼諸天等，咸知菩薩于兜率天將欲下生，俱懷戀慕，悲嘆憂惱，各持種種華鬘、衣服、涂香、末香、幡蓋、妓樂，詣菩薩所恭敬供養(yǎng)，隨逐下生乃至涅槃。是為第四所示現(xiàn)事。佛子！菩薩摩訶薩在兜率天將下生時(shí)，于卍字金剛莊嚴(yán)心藏中放大光明，名：無(wú)能勝幢，普照十方一切世界金剛力士；時(shí)，有百億金剛力士皆悉來(lái)集，隨逐侍衛(wèi)，始于下生，乃至涅槃。是為第五所示現(xiàn)事。佛子！菩薩摩訶薩于兜率天將下生時(shí)，從其身上一切毛孔放大光明，名：分別眾生，普照一切大千世界，遍觸一切諸菩薩身，復(fù)觸一切諸天世人；諸菩薩等咸作是念：‘我應(yīng)住此，供養(yǎng)如來(lái)，教化眾生?！菫榈诹粳F(xiàn)事。佛子！菩薩摩訶薩于兜率天將下生時(shí)，從大摩尼寶藏殿中放大光明，名：善住觀察，照此菩薩當(dāng)生之處所托王宮；其光照已，諸余菩薩皆共隨逐下閻浮提，若于其家、若其聚落、若其城邑而現(xiàn)受生，為欲教化諸眾生故。是為第七所示現(xiàn)事。佛子！菩薩摩訶薩于兜率天臨下生時(shí)，從天宮殿及大樓閣諸莊嚴(yán)中放大光明，名：一切宮殿清凈莊嚴(yán)，照所生母腹；光明照已，令菩薩母安隱快樂，具足成就一切功德，其母腹中自然而有廣大樓閣大摩尼寶而為莊嚴(yán)，為欲安處菩薩身故。是為第八所示現(xiàn)事。佛子！菩薩摩訶薩于兜率天臨下生時(shí)，從兩足下放大光明，名為：善?。蝗糁T天子及諸梵天其命將終，蒙光照觸皆得住壽，供養(yǎng)菩薩從初下生乃至涅槃。是為第九所示現(xiàn)事。佛子！菩薩摩訶薩于兜率天臨下生時(shí)，從隨好中放大光明，名曰：眼莊嚴(yán)，示現(xiàn)菩薩種種諸業(yè)；時(shí)，諸人、天或見菩薩住兜率天，或見入胎，或見初生，或見出家，或見成道，或見降魔，或見轉(zhuǎn)法錀，或見入涅槃。是為第十所示現(xiàn)事。佛子！菩薩摩訶薩于身、于座、于宮殿、于樓閣中，放如是等百萬(wàn)阿僧祇光明，悉現(xiàn)種種諸菩薩業(yè)；現(xiàn)是業(yè)已，具足一切功德法故，從兜率天下生人間?！?/p>