原文

　　摩者，揣之術(shù)也。內(nèi)符者，揣之主也。用之有道，其道必隱。微摩之 以其索欲，測(cè)而探之，內(nèi)符必應(yīng)；其索應(yīng)也，必有為之。故微而去之 ，是謂塞□匿端，隱貌逃情，而人不知，故能成其事而無(wú)患。

　　摩之在此，符之在彼，從而用之，事無(wú)不可。古之善摩者，如操鉤而 臨深淵，餌而投之，必得魚焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日 勝，而人不畏也。圣人謀之于陰，故曰神；成之于陽(yáng)，故曰明，所謂 主事日成者，積德也，而民安之，不知其所以利。積善也，而民道之 ，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日勝者，常戰(zhàn)于不爭(zhēng)不費(fèi) ，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。

　　其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以 廉，有以信；有以利，有以卑。平者，靜也。正者，宜也。喜者，悅 也。怒者，動(dòng)也。名者，發(fā)也。行者，成也。廉者，潔也。信者，期 也。利者，求也。卑者，諂也。故圣人所以獨(dú)用者，眾人皆有之；然 無(wú)成功者，其用之非也。

　　故謀莫難于周密，說(shuō)莫難于悉聽，事莫難于必成；此三者唯圣人然后 能任之。故謀必欲周密；必?fù)衿渌c通者說(shuō)也，故曰：或結(jié)而無(wú)隙也 夫事成必合于數(shù)，故曰：道、數(shù)與時(shí)相偶者也。說(shuō)者聽，必合于情 ；故曰：情合者聽。故物歸類；抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕 者先濡；此物類相應(yīng)，于事誓猶是也。此言內(nèi)符之應(yīng)外摩也如是，故 曰：摩之以其類，焉有不相應(yīng)者；乃摩之以其欲，焉有不聽者。故曰 ：獨(dú)行之道。夫幾者不晚，成而不拘，久而化成。

譯文及注釋

　　所謂“摩”是一種與“揣情”相類似的方法。內(nèi)心活動(dòng)是“揣”的對(duì)象。進(jìn)行“揣情”時(shí)，有“揣”的規(guī)律可依，而這些規(guī)律卻是隱而不現(xiàn)的。適當(dāng)?shù)厝ァ澳Α睍r(shí)，要根據(jù)對(duì)方欲望投其所好進(jìn)行測(cè)探，其內(nèi)情就會(huì)通過(guò)外部形象反映出來(lái)。內(nèi)在的感情要表現(xiàn)出來(lái)，必然要有所作為，這就是“摩”的作用。在“揣摩”之后，要適當(dāng)?shù)仉x開對(duì)方，像把地窖蓋上一樣隱藏起來(lái)，消除痕跡，偽裝外表，回避實(shí)情，使人無(wú)法知道是誰(shuí)辦成的這件事。這樣，辦成了事，卻不會(huì)留禍患。

　　在此處“揣摩”對(duì)方，而要在另一處，觀察對(duì)方表現(xiàn)，順應(yīng)事物規(guī)律，使我方“揣摩”能在對(duì)方應(yīng)驗(yàn)，則辦事無(wú)所不成。古代善于“摩”的人，就像拿著釣鉤到水潭邊上去釣魚一樣。只要把帶著餌食的鉤投入水中，就一定可以釣到魚。所以說(shuō)，主辦的事情一天天成功，卻沒(méi)有察覺(jué)；主持的軍隊(duì)日益壓倒敵軍，卻沒(méi)人感到恐懼（才是高明的）。圣人謀劃什么行動(dòng)總是在暗中進(jìn)行的，所以被稱為“神”，而辦事成功都顯現(xiàn)在光天化日之下，所以被稱為“明”。所謂“主事日成”的人是暗中積累德行，老百姓安居樂(lè)業(yè)，卻不知道為什么會(huì)享受到這些好處，他們還在暗中積累善行，老百姓生活在善政中卻不知道為什么會(huì)有這樣的局面。人們把“謀之于陰，成之于陽(yáng)”的政治策略稱為“神明”。那些主持軍隊(duì)而日益壓倒敵人的統(tǒng)帥，堅(jiān)持不懈的與敵軍對(duì)抗，卻不去爭(zhēng)城奪地，消耗人力物力，老百姓也不知道為何敵國(guó)拜服，也不知道什么是恐懼。為此，普天下都稱“謀之于陰，成之于陽(yáng)”的軍事策略為“神明”。

　　在實(shí)施“摩”時(shí)，有用和平進(jìn)攻的，有用正義征服的，有用娛樂(lè)麻痹的，有用憤怒激勵(lì)的，有用名望威嚇的，有用行為逼迫的，有用廉潔感化的，有用信譽(yù)說(shuō)服的，有用利害誘惑的，有用謙卑爭(zhēng)取的。和平就是寧?kù)o，正義就是剛直，娛樂(lè)就是喜悅，憤怒就樹威嚇，名望就樹聲譽(yù)，行為就是實(shí)施，廉潔就是干凈，信譽(yù)就是清明，利益就是求取，謙卑就是諂媚。所以，圣人所施用的“摩”之術(shù)，平常人也都可以具有，然而沒(méi)有能運(yùn)用成功的，那是因?yàn)樗麄冞\(yùn)用不當(dāng)。因此，謀劃策略，最困難的就是周到慎密；進(jìn)行游說(shuō)，最困難的就是讓對(duì)方全部聽從自已的主張；主辦事，最困難的就是必辦成功。這三個(gè)方面只有成為圣人才能勝任。

　　所以說(shuō)謀劃必須周到慎密；游說(shuō)要選擇與自已觀點(diǎn)相通的對(duì)象。所以說(shuō)：“辦事情要穩(wěn)健，無(wú)懈可擊。”要想使所主持之事取得成功，必須有適當(dāng)?shù)?方法。所以說(shuō)：“客觀規(guī)律是與天時(shí)互相依附的?！边M(jìn)行游說(shuō)的人必須使自已的說(shuō)辭合于情理，合情合理才有人聽。世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都有各自的規(guī)律。好比抱著柴草向烈火走去，干燥的柴草就首先著火燃燒；往平地倒水，濕的地方就要先存水。這些都是與事物的性質(zhì)相適應(yīng)的。以此類推，其他事物也是這樣的。這就是“內(nèi)符”與“外摩”的相適應(yīng)的道理。所以說(shuō)按著事物的不同特性來(lái)實(shí)施“摩”之術(shù)，哪有不發(fā)生反應(yīng)的呢？根據(jù)被游說(shuō)者的欲望而施行“摩”之術(shù)，哪有不聽從游說(shuō)的呢？所以說(shuō)只有圣人最能實(shí)行揣摩之術(shù)。大凡通曉機(jī)微的人都會(huì)把握好時(shí)機(jī)，有成績(jī)也不居功，天長(zhǎng)日久就一定取得成功。

參考資料：
1、佚名.子夜星.http://www.ziyexing.com/files-5/guiguzi/guiguzi_yiwen.htm